論貢珠·云丹嘉措的歷史功績①

德吉卓瑪

【摘要】貢珠·云丹嘉措是清代藏區(qū)學(xué)富五明的班智達，畢生著有藏文化百科全書“五大藏”，并倡導(dǎo)不分教派偏執(zhí)、兼容海納各派之長,各教派共同發(fā)展的“利美”思想，成為當(dāng)時家喻戶曉的著名學(xué)者。本文通過其自傳，結(jié)合相關(guān)文獻資料,梳理分析了他對藏族傳統(tǒng)文化的貢獻。

【關(guān)鍵詞 】一世貢珠活佛； “五大藏”； “利美”

【中圖分類號】K289【文獻標(biāo)識碼】A

作者簡介：德吉卓瑪，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院碩士研究生。(北京海淀 ，郵編：100081))

①國家社科基金資助項目“康巴藏族史(志)研究”階段性成果，項目編號：12XMZ022。

On the Contribution of Kog-sbrul-yun-dan-rga-mtso

Deji Zhuoma

Abstract【】Kog-sbrul-yun-dan-rga-mtso is an extremely knowledgeable scholar. He is the author of the Tibetan encyclopedic book series The Five Great Treasures. He also advocated "Ris-med Movement" which initiates none-sectary religious practice, etc. This article aims at expounding his contribution to the Tibetan culture by analyzing his biography and other related texts.

【Key words】Kog-sbrul-yun-dan-rga-mtso; The Five Great Treasures; Ris-med Movement

一

貢珠·云丹嘉措于藏歷十四繞迥水雞年(公元1813年，清嘉慶十八年)出身于四川德格“白瑪拉則”神山附近的絨甲地方的瓊氏家族，父為瑜伽師瓊波喇嘛雍仲丹增，母名扎西措。他自幼聰慧過人，嬉戲間常以建造佛殿、廟宇為樂。幼時衛(wèi)藏曼日堪布賜名為丹增雍仲，及后從父于當(dāng)?shù)乇浇趟略簩W(xué)習(xí)，7歲便能通讀書經(jīng)，15歲時已熟練掌握了苯教儀軌和經(jīng)文。兔鼠年(1828)，因其叔叔與第18代德格土司澤旺多杰仁增的“森本”( 侍寢官)家人發(fā)生矛盾，全村人受到懲治，其父也被牽連入獄，母親不想他因此受累，將他送往寺院，成為其“遁入佛門的導(dǎo)師”。[1]后云丹嘉措入德格官寨，因為他聰慧、勤勞得到八邦寺活佛康撒才培的賞識，任其“仲譯”(秘書)，隨他前往德格土司五大家廟之一的寧瑪派寺院——協(xié)慶寺學(xué)習(xí)。拜協(xié)慶寺第五代法臺吉美土道南嘉仁波切為師，并從鄔金上師、吉美丹培大師、密乘學(xué)者噶藏、吉美丹培等諸多寧瑪派大師修習(xí)寧瑪派所有教法。尤其從吉美土道南嘉仁波切傳承了寧瑪派的舊密心要。水蛇年(1833)，隨康撒才培拜白瑪寧協(xié)旺波(第九世司徒活佛)大師受比丘戒，得到上述數(shù)位大師、八邦寺僧的灌頂和加持，賜法名為噶瑪阿旺云丹嘉措赤列更欽貝桑布?！巴?噶瑪特卻丹培)對我寵愛有加，擔(dān)心我去往他處，又恐德格土司下令遴選‘仲譯’，按照規(guī)定德格土司‘仲譯’一職必須是本寺活佛”，[2]由于，八邦寺是德格土司五大家廟之一，德格土司的攝政、秘書、保健醫(yī)等均從五大家廟遴選，因此，經(jīng)過幾番討論后，認(rèn)定為白瑪寧協(xié)旺波上世(第八世司徒卻吉炯乃)的近侍及弟子貢布萬頓的轉(zhuǎn)世，賜予“貢珠”(貢為貢布萬頓，珠為“珠古”活佛)之名，成為八邦寺第一代貢珠活佛。

木虎年(1834)，貢珠·云丹嘉措前往噶瑪寺，得到噶瑪寺諸多噶舉派大師的悉心指導(dǎo)。同年九月返回八邦寺，隨從噶瑪特卻丹培大師和噶瑪才貝大師系統(tǒng)學(xué)習(xí)噶舉派教法及藏醫(yī)學(xué)，同時與上師(白瑪寧協(xié)旺波)閉關(guān)修行多年，佛學(xué)造詣有了很大提高。四年后，第十四世噶瑪巴迭丘多杰蒞臨康區(qū)時，貢珠·云丹嘉措擔(dān)任語言老師。此后，他在八邦寺清凈戒律、潛心修法，深得當(dāng)?shù)厣姷木囱觥Ｆ浜笏c上師白瑪寧協(xié)旺布修建了八邦寺上、下部閉關(guān)中心。還完成了第一部著作《噶舉派精要》。水牛年(1853)，他遇到第二位上師嘉央欽澤仁波切，與大師一起在朗頓、宗薩扎郭、壤唐等地閉關(guān)修行。不久，通過嘉央欽澤仁波切與著名伏藏大師卻吉朗巴相識，共同發(fā)掘了很多伏藏，并由貢珠整理匯集成冊，為藏文化伏藏文獻留下了寶貴的資料。第二年，因噶瑪寧協(xié)旺布圓寂之故，他便出關(guān)返回八邦寺，為上師舉行盛大的祭奠儀式、修建靈塔；并且經(jīng)西藏噶廈地方政府和色拉寺同意赴衛(wèi)藏，將第九世司徒活佛白瑪根絨迎至八邦寺，舉坐床儀式，并任其經(jīng)師。此后，依伏藏大師卻吉朗巴和欽澤旺布的授記，獲得了朵日扎茂扎的伏藏書題。開始發(fā)掘諸多殊勝伏藏，將所得伏藏和歷代大師的教法和傳承編輯成書。最終于十余年后(1864)，完成了藏族歷史上赫赫有名的“五部大藏”之一的《所知藏》(知識總匯)。

水鼠年(1852)，德格第二十代土司曲美達布多杰上任，不久，娘榮(新龍)頭人貢布朗吉攻陷德格，將土司母子囚禁娘榮，為此德格土司與娘榮之間連續(xù)幾年爭戰(zhàn)不休，西藏地方政府被迫于木牛年(1865)出兵會剿貢布朗吉，曲美達布多杰得以重返德格執(zhí)政。貢珠·云丹嘉措在平息此次事件中出謀劃策而得到藏軍首領(lǐng)的贊揚，八邦寺及下屬寺院因此而幸免被毀壞。[2]

藏歷第十五繞迥金羊年(1871)，貢珠·云丹嘉措在拉雜布日茂扎(德格縣境內(nèi))建立了道場，取名德欽班瑪。后來從德欽巖洞以及康區(qū)、衛(wèi)藏各地發(fā)掘很多珍貴的伏藏，依此撰寫了《百名伏藏師傳》等諸多伏藏專著，成為名副其實的伏藏大師。并將發(fā)掘的伏藏全部交給欽澤旺布上師，自己仍然堅持講、辯、修、著的事業(yè)。四年后十二世成烈嘉措達賴?yán)锵铝钏巴_傳授“佐珠欽木”*水銀等礦物質(zhì)經(jīng)過300多道工序炮制而成，用于治療腦溢血、偏癱、中風(fēng)等,也是養(yǎng)生保健的良藥。的制做方法，后來因達賴?yán)飯A寂而未能成行。之后陸續(xù)有西藏前來學(xué)習(xí)藏醫(yī)的弟子。翌年起，因不愿拘泥于世間的紛擾中，貢珠·云丹嘉措便沒有參與寺內(nèi)的事務(wù)，閉關(guān)修行、發(fā)掘伏藏、著書立說，陸續(xù)完成了90多部著作，為后人留下了大量的寶貴文獻。一世貢珠活佛還完成了五大藏之《不共秘密藏》?；鸸纺?1886)，回到他孩提時學(xué)習(xí)的絨甲苯教寺院，與一些大師探討苯教經(jīng)典，并在當(dāng)?shù)貍鞣?，培養(yǎng)了眾多弟子。古稀之年，他依然在深山荒地禪定修行，一生都沒有辜負(fù)上師的教導(dǎo)。臨終時欣喜地言道：“如今大藏(指五部大藏)都已完成，吾已非常長壽，可以安心的走了?！盵1]不久(1899)，一世貢珠·云丹嘉措活佛伴隨著諸多吉祥瑞兆圓寂，世壽87歲。

二

貢珠·云丹嘉措一生孜孜求學(xué)不止，先后拜謁協(xié)欽班欽吉美土道南嘉、大司徒(九世)白瑪寧協(xié)旺布、嘉央欽哲旺波、卻吉朗巴等50多位藏傳佛教各教派佛學(xué)大師，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)藏文化大小五明學(xué)以及佛教顯密經(jīng)教、新舊密法經(jīng)論、伏藏經(jīng)籍等。并將所聞一切經(jīng)論進行深入思考研究，逐一運用于修行中，還把所學(xué)經(jīng)論分門別歸類，精心梳理后整理編輯出藏文化和藏傳佛教的集大成之“五大藏”，即《所知藏》《教誡藏》《口傳密咒藏》《大寶伏藏》《不共秘密藏》。其中《所知藏》是一部介紹了佛教大、小乘和秘乘的發(fā)展歷史、教義，以及藏傳佛教藏各教派的教義和傳承的一部百科全書式的巨著。涉及到內(nèi)明、因明、工巧明、醫(yī)方明、修辭、辭藻、聲律、天文歷算等頗多方面的內(nèi)容。被后人贊譽為“對聞法者猶如智慧海洋、對思法者猶如心靈之舟，對修法者猶如秘訣珍寶，對論法者猶如明亮水晶。”[3]《教誡藏》匯編了藏傳佛教各大教派的灌頂儀式及內(nèi)容、教誡和傳承、以及修持訣竅的精義?！犊趥髅苤洳亍分饕行伦g密派馬爾巴譯師所傳承的噶舉派教誡、教義、修行以及部分早譯密法類?！恫还裁孛懿亍?是由大師本人所發(fā)掘的《三根本蜜意集》《秘密心要父教母教》等地伏藏法集匯編而成的密藏典籍?！洞髮毞亍穮R集了從11世紀(jì)初西藏第一位伏藏師桑結(jié)喇嘛，到近代最偉大的伏藏師嘉央欽哲旺波和卻吉林巴之間，近二百位西藏密教大師的各種精華教誡和密法集。還包括了古代藏族和印度的密教歷史、各位伏藏的生平簡介等史料。這“五大藏”內(nèi)容博大精深、涉及領(lǐng)域廣泛，尤其對是一些口傳和秘傳的教法、教誡、秘訣，以及伏藏的典籍得以保護和傳承。并且對苯教以及佛教各教派的傳承、教義、儀軌等無偏頗、不加以修改，完整地保留下來，為研究藏族傳統(tǒng)文化提供了大量寶貴的資料，被譽為百科全書式的人物和藏文化的集大成者。他不但精于著述，更善于講經(jīng)說法，培養(yǎng)的弟子遍布藏區(qū)各地，主要有十四和十五世噶瑪巴活佛、十世和十一世司徒活佛、伏藏師卻吉朗巴、噶丹寺堪布阿旺丹曲嘉措、居·彌潘嘉央南杰嘉措等。貢珠活佛無論是著述還是講經(jīng)，對一切佛法無偏無倚，不視教派之親疏，為弘揚藏傳佛教文化和藏文化而竭盡全力。因為他的智深慧廣、德行高潔、利樂有情的大德風(fēng)范在藏區(qū)名聲大振，得到了“通達一切瑪哈班智達”的桂冠。在康區(qū)將貢珠·云丹嘉措嘉央欽哲波與稱為“文殊怙主欽貢二尊”。

貢珠·云丹嘉措也是藏傳佛教“利美運動”的倡導(dǎo)者之一?！袄馈笔遣卣Z無偏向、無偏見的意思，即藏區(qū)的寧瑪、薩迦、噶舉、格魯?shù)冉膛刹灰宰耘芍鲝垶閾?jù)，在不誹謗不歧視其他教派的基礎(chǔ)上，各持己見，清凈守持見修?！袄肋\動”是19世紀(jì)興起于康區(qū)波及整個藏區(qū)的一次宗教文化復(fù)興運動。代表人物是嘉央欽則旺波和貢珠·云丹嘉措，其宗旨在于沖破各教派門戶之見，倡導(dǎo)兼容吸納各派之長，摒棄宗派偏見與諍論，主張求同存異，共謀藏傳佛教的長期發(fā)展?！袄肋\動”也是藏傳佛教內(nèi)部各教派之間展開的一次互動、調(diào)和與對話，但它以開闊的視野和多樣性的表現(xiàn)方式深刻影響了藏傳佛教及藏族文化，促進了各宗教派別之間的和諧與對話?！啊肋\動’的目的，并不是建立一個新生的宗派或組織，而是欲將各宗派豐富的思想內(nèi)涵匯集起來，使之對每一個人皆有利益。此次運動主張取出為我獨尊的派藩觀念，要求行者于精進勤修自己的傳聲教法之外，亦應(yīng)同時尊重其他所有傳承的價值。此項運動不僅有助于保存各個傳承的教法精華，更賦予各個傳承持續(xù)發(fā)展的活力?！盵4]

貢珠·云丹嘉措倡導(dǎo)并身體力行的“利美”思想與他的親身經(jīng)歷密切相關(guān)。他出身于一個苯教家庭，其父親是當(dāng)?shù)赜忻谋浇汤?，他?xí)文學(xué)經(jīng)也是在苯教寺院，童年是在苯教氛圍非常濃厚的環(huán)境中成長的。15歲開始，在協(xié)欽寺正式皈依佛教，從此開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)佛教教義，先是學(xué)習(xí)寧瑪派教義，之后入八邦寺學(xué)習(xí)噶舉派教義 ，后來廣泛聞習(xí)其他各教派的教義。他在學(xué)習(xí)和親身經(jīng)歷后發(fā)現(xiàn)同樣是佛教，但是各教派之間存在一定的隔閡，如作者所言“當(dāng)時準(zhǔn)備(于八邦寺)受戒時，我說之前在協(xié)欽寺已經(jīng)受戒，他們略帶諷刺地開玩笑說，你受戒的事可能要向達賴?yán)锷暾??！盵2]“當(dāng)時因為表面上是噶舉派的弟子，心里依然崇尚寧瑪派，(自己)覺得有點慚愧，”[2]由于被認(rèn)定為“貢珠”活佛，也因八邦寺當(dāng)時立足的需要[2]等，他親身經(jīng)歷的這種尷尬，成為發(fā)起“利美”思想的最初根由。

貢珠·云丹嘉措活佛的駐錫地八邦寺也因為教派紛爭，有過坎坷的經(jīng)歷。八邦寺起初是止貢噶舉派高僧巴登詳秋林所建，是康區(qū)第一個噶舉派寺院，但因“止貢內(nèi)亂”(1290年)，薩迦官員領(lǐng)兵焚燒止貢寺，康、衛(wèi)等地眾多止貢派寺院改宗為薩迦派。從此，八邦寺一蹶不振，后來因為失火寺廟毀壞。后來在十二代德格土司登巴次仁支持下，司徒·卻吉炯乃重建八邦寺。當(dāng)時八邦寺與其他寺院之間的內(nèi)部矛盾等原因，更加堅定了貢珠活佛“利美”想法。如作者自傳中所言“如今一些大喇嘛和格西也只懂得各自教派的儀軌和經(jīng)典，對佛教總的經(jīng)論不夠重視。不論大小喇嘛大多孤陋寡聞 ，尤其有一些不具智慧、人云亦云的人，還好于分辨宗教的好壞和傳承的真?zhèn)危踔翆ν粋€教派也有很多猜疑。”[2]貢珠活佛廣聞各教派各教派歷史和教義、博覽各教派經(jīng)典等，確信教派只是對佛經(jīng)不同的見地而形成了寧瑪?shù)摹按髨A滿”，噶當(dāng)?shù)摹暗拦ā薄⒏僚e的“大手印”、格魯?shù)摹熬壠鹦钥铡钡?，并不存在根本的差異。但在藏族歷史上因教派親疏、教派偏見及觀點和行為的差異等，教派之間的紛爭一直不斷。后來，因為遇到嘉央欽哲仁波切和卻吉朗巴大師等志同道合的學(xué)者，“利美”的愿望得以實現(xiàn)。當(dāng)然，當(dāng)時德格土司的在轄區(qū)內(nèi)實行扶持宗教各教派共同發(fā)展的管理制度，以及良好的社會環(huán)境及文化氛圍為“利美運動”提供了平臺。此次運動的偉大功績可以概括總結(jié)為，培養(yǎng)了一批具有“利美”思想的人，批判了教派偏執(zhí)和歧視，打破了教派之間的隔閡，開啟了各教派共同進步、求同存異的發(fā)展趨勢。匯集整理了苯教以及佛教大量文獻資料，尤其是一些密集、伏藏、訣竅、儀軌等珍貴的資料，使得藏族傳統(tǒng)文化更加豐富完善。因此，貢珠·云丹嘉措作為“利美”運動的代表人物在藏區(qū)影響深遠，在他圓寂之后，十三世達賴?yán)镌馁潛P他是“將佛法明晰引證，將無偏執(zhí)的佛教理念融會貫通、身體力行的大智者”。[1]

三

貢珠·云丹嘉措是19世紀(jì)康區(qū)著名的佛教大師和藏醫(yī)學(xué)家，他因為百科全書式的 “五大藏”巨著以及倡導(dǎo)摒棄宗派偏見與諍論、兼容吸納各派之長、主張求同存異，共謀藏傳佛教長期發(fā)展的“利美運動”而聞名遐邇，在藏文化發(fā)展史中寫下輝煌的一筆。同樣他也為藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展做了巨大貢獻，著有臨床應(yīng)用頗廣的《貢珠筆記》，而且是掌握了藏藥“仁欽日布”制做方法的大師之一，將此技藝流傳至今利益眾多病患。他不論在共知識“大小五明”，還是不共知識佛教經(jīng)典以及密知識密咒、訣竅都有很高的造詣。貢珠·云丹嘉措自幼喜好醫(yī)學(xué)和繪畫，14歲就隨從噶瑪彭措學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，后來在八邦寺隨司徒活佛、噶瑪才培、旺甘、嘉央欽則旺布等大師系統(tǒng)學(xué)習(xí)藏醫(yī)學(xué),成為八邦寺培養(yǎng)出的司徒醫(yī)學(xué)傳承的名醫(yī)之一。他著有《小續(xù)甘露精要》《貢珠筆記·精選甘露滴》《善于養(yǎng)生的至寶》《善于養(yǎng)生的精華》等。主要闡述病理、藥理、治療法以及藥物炮制的方法等各種經(jīng)驗，尤其是《善于養(yǎng)生的至寶》《善于養(yǎng)生的精華》記載了水銀、金、銀等礦物質(zhì)臨床實踐，貢珠與其上師對于這些礦物質(zhì)的制做的方法以及將制做后用于臨床治療和養(yǎng)生，在藏區(qū)享譽盛名。據(jù)自傳記載，藏歷十五繞迥木豬年(1875)達賴?yán)镌铝钜c師傅前往拉薩傳授“佐珠欽木”的炮制方法?？傊曋榛罘鹋c其親傳弟子居·彌潘嘉央南杰嘉措為多康地區(qū)的藏醫(yī)事業(yè)做了很大貢獻。

總之，貢珠活佛“一生以聞、思、修、講、辯、著的方式，精通諸法的精要的基礎(chǔ)上。尊者廣聽博聞，從研讀大小五明知識到無上金剛乘之間的三藏和四續(xù)部的授記、秘訣、手冊、實踐小稿等無所不聞，這些聽聞記就足以整理成兩部大典，貌似大師一生的時間都花在聽講知識上；從講授新舊伏藏的事業(yè)看，貌似其一生都在傳講經(jīng)典；從他不是以偏見、孤注著書立說；濫竽充數(shù)，冒充大典，而是以“五部大藏”為首的90多部無教派偏執(zhí)的論著而言，其畢生都在著述立說。從他閉關(guān)禪修諸多新舊密法的實踐功德來看，好像其閉關(guān)的洞門從未開啟過等，上師的一生是圣賢之舉不可比量?！盵2]

參考文獻

[1]噶瑪·扎西群培著.貢珠·云丹嘉措傳[M].成都:四川民族出版,1997年,p388,p421

[2]貢珠·云丹嘉措著.貢珠·云丹嘉措自傳[M].成都:四川民族出版,1997年,p90,p222,p88 ,p96,p90,p162,p79

[3]貢珠·云丹嘉措著.知識總匯[M].成都:四川民族出版社,2002年,p2

[4]貢珠·云丹嘉措著.蔣楊(嘉央)欽哲旺波傳[M].北京：宗教出版社,2009年,p228

[責(zé)任編輯：林俊華]