麗江木氏土司與藏傳佛教噶瑪噶舉派關(guān)系研究綜述

劉瑜

【摘要】少數(shù)民族地區(qū)相關(guān)研究一直是近年來學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點，特別是多個民族的聚居區(qū)更是備受推崇。我選擇此課題，希望能夠在前人研究成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的調(diào)研結(jié)果進(jìn)行相關(guān)補充，對不同民族和宗教地區(qū)的互動狀況作進(jìn)一步的深入探討，分析不同歷史大背景下麗江木氏土司對不同藏傳佛教教派的選擇是基于怎樣的歷史和現(xiàn)實考慮，對不同階段的特征進(jìn)行總結(jié)并分析選擇不同教派的相似性，以期可以更好地對我國民族地區(qū)的文化宗教交流了解，推動民族發(fā)展和繁榮。

【關(guān)鍵詞 】麗江木氏土司；藏傳佛教噶舉派；研究綜述

【中圖分類號】B911【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

作者簡介：劉瑜，西藏民族學(xué)院碩士研究生。(陜西咸陽，郵編：712082)

The Research Review on the Relationships between Chieftain Mu in Lijiang and Karma Kargyu Sect

Liu Yu

Abstract【】In recent years the research on ethnic minority (areas) has been the focus in academic circles, especially the multiple ethnic communities. This article according to the research results by other scholars and the investigation by the author himself discusses the interaction among different ethnic and religious areas, the relationships between Chieftain Mu in Lijiang and Karma Kargyu Sect in different historical background in particular, in order to answer these questions like what the history and reality are, the similarity to select from religious sects, and in order to promote the understanding between different minorities, and development in minority areas.

【Key words】Chieftain Mu in Lijiang; Karma Kargyu Sect; research review

自明代中葉以來，隨著木氏土司勢力向北擴張，加強了和藏傳佛教的聯(lián)系，主要是同噶瑪噶舉派之間的聯(lián)系，其次是同格魯派和其他教派。有關(guān)這些的相關(guān)研究狀況如下：

一、國外研究狀況

國外對木氏土司研究最具代表性的是美籍奧地利學(xué)者約瑟夫·洛克(Joseph F·Rock，1884-1962)，他既從口頭上向納西族耆老了解情況，又重視收集不同語言的文獻(xiàn)資料，特別是重視傳統(tǒng)的東巴經(jīng)書，在大量文字記錄，圖片實物采集的基礎(chǔ)上，完成了具有較高學(xué)術(shù)價值的《中國西南古納西王國》(THE ANCIENT NA-KHI KINGDOM OF SOUTHWEST CHINA)一書(1947年由美國哈佛大學(xué)出版社出版)。此外還有意大利的著名藏學(xué)家圖齊，他深厚的語言功底和文化背景讓他的創(chuàng)作更具真實性，著名作品有《西藏的宗教》《西藏考古》等，為我們對藏傳佛教的研究打開了一扇新的大門。日本學(xué)者矢崎正見的《西藏佛教史考》也是國外藏學(xué)研究的代表之一。在書中作者認(rèn)為正是藏傳佛教的特殊性在于它總是與西藏的政權(quán)緊密相關(guān)，不可分割，也正是為此，藏傳佛教的傳播路徑和勢力發(fā)展才獨具特色。

二、國內(nèi)研究狀況

(一)專著類

清人余慶遠(yuǎn)的《維西見聞紀(jì)》對云南麗江地區(qū)的噶瑪噶舉派，格魯派和寧瑪派等教派有相關(guān)記載。此外，噶舉派與云南木氏土司最早接觸記載于《中甸縣志》(昆明，云南人民出版社，1997.云南省中甸縣地方志編纂委員會編纂，第288頁，)《云南宗教史》(云南省社會科學(xué)院宗教研究所，云南人民出版社，1999年，第277頁)，其中運用專門的一個小節(jié)對明代噶瑪噶舉派在云南的興盛進(jìn)行闡述?！痘钪牟桉R古道重鎮(zhèn)麗江大研古域·茶馬古道與麗江歷史文化研討會論文集》(木仕華主編，民族出版社2002年)中，有許多關(guān)于藏傳佛教與納西族相關(guān)的研究，其中房建昌的文章《藏傳佛教噶舉派形成》向我們展示了藏傳佛教噶舉派的形成過程以及教派勢力發(fā)展，郭大烈的《試論歷史上納西族和藏族的關(guān)系》、和志武的《藏文化對納西文化的影響》等則是從族源、文化角度探討。

楊學(xué)政主編的《藏族、納西族、普米族的藏傳佛教》(云南人民出版社，1994年，第67頁)，書中介紹了藏傳佛教的教派傳入年代、僧侶組織、轉(zhuǎn)世制度和教義等相關(guān)內(nèi)容。

楊福泉的《納西族與藏族歷史關(guān)系研究》(民族出版社2005年)是在他的博士論文的基礎(chǔ)上修訂完成的，書中有關(guān)納藏宗教關(guān)系的研究較為詳盡。作者認(rèn)為宗教史納藏兩族文化交流史上最突出的內(nèi)容。書中自唐時期吐蕃苯教對納西族的影響寫起，比較苯教與東巴教、對藏傳佛教不同教派對不同地區(qū)納西社會的影響以及納西族木氏土司對藏傳佛教的貢獻(xiàn)等進(jìn)行分析，較為全面的論述了兩族的宗教關(guān)系。

張波在《中甸縣志通訊》1988年第8期上，發(fā)表了《關(guān)于納西族的藏傳佛教問題》一文，比較詳細(xì)的介紹了納西族地區(qū)藏傳佛教的情況，為編纂當(dāng)?shù)刈诮讨咎峁┝溯^好的資料。但文中對納西族地區(qū)藏傳佛教各教派的源流并沒有很好地梳理。之后楊啟昌在他的文章基礎(chǔ)上取長補短，寫出了《納西族的藏傳佛教問題》(《納西族研究論文集》郭大烈主編，民族出版社1992年),對藏傳佛教的流派及其在納西族地區(qū)的傳播、木氏土司和藏傳佛教的關(guān)系、藏傳佛教對納西族社會的作用問題進(jìn)行了詳細(xì)的論述。

趙心愚在納西族與藏族關(guān)系研究上造詣頗深，專著主要有《納西族與藏族關(guān)系史》《納西族與藏族歷史關(guān)系研究》《納西族歷史文化研究》等。在其文章《略論麗江木氏土司與噶瑪噶舉派的關(guān)系》(成都: 四川出版集團、四川出版社，2004 年，第300 頁)中，他獨具特色的將麗江木氏土司與藏傳佛教噶瑪噶舉派的關(guān)系演變分成三個階段即第一階段：主要推崇噶瑪噶舉派，加強與噶瑪噶舉派的關(guān)系，但同時又不排斥苯教和藏傳佛教其他教派。第二階段：格魯派實力迅速發(fā)展，木氏土司邀請三世達(dá)賴到康南地區(qū)傳法，并資助建立理塘寺，這一藏傳佛教歷史上的重大事件標(biāo)志著木氏土司與噶瑪噶舉派關(guān)系進(jìn)入第二階段。木氏土司事實上開始改變對噶瑪噶舉派特別尊崇的態(tài)度。第三階段：(崇禎皇帝)木氏土司與格魯派關(guān)系破裂，完全恢復(fù)第一階段對噶瑪噶舉派所持的態(tài)度，并有過之而無不及，不但特別推崇，而且與之結(jié)成某種意義上的聯(lián)盟，以反對和碩特蒙古軍隊及其支持下的格魯派，其博士論文《納西族與藏族歷史關(guān)系研究》，作者在利用相關(guān)文獻(xiàn)和自身實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，對納西、藏族的族源關(guān)系和7-20世紀(jì)初的關(guān)系、相互間出現(xiàn)的融合、這一關(guān)系形成發(fā)展原因與性質(zhì)特點及影響等進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究，提出了一系列新的觀點與看法。文中利用專門的一節(jié)論述藏族宗教文化對納西族地區(qū)的傳播及影響。

馮智的麗江藏傳佛教研究也較具有代表性，他的文章如《明至清初滇藏關(guān)系管窺》(《中甸縣志通訊》1990年第3期)，文章肯定了木氏土司、黑帽系八世活佛、紅帽系六世活佛等人對明清之際滇藏關(guān)系所做出的貢獻(xiàn)?！都{西族的藏傳佛教》(《迪慶方志》，1992年，第4期)，《木氏土司與理塘寺》(《中甸縣志通訊》，1992年第3期)，在文章《明至清初云南藏區(qū)的政教關(guān)系及其特點》中(《中國藏學(xué)》，1993年，第4期)，作者總結(jié)了明至清初云南藏區(qū)政教關(guān)系的主要特點主要是：一是具有多民族多元文化交匯發(fā)展的特點，二是木氏土司家族與經(jīng)營滇藏康區(qū)相始終，三是政教關(guān)系的歷史嬗變，四是隨滇藏政教關(guān)系的發(fā)展，滇藏經(jīng)濟文化交流也更為密切。作者更是認(rèn)為這反映了當(dāng)時全國政權(quán)更迭，清朝一統(tǒng)天下之歷史縮影?！睹鞔惤臼贤了緦Φ峥挡貐^(qū)的經(jīng)營及其歷史影響》(《民族學(xué)》，1993年，第4期)《明代麗江木氏土司與西藏噶瑪巴關(guān)系述略》(陳慶英主編《藏族歷史宗教研究》(第一輯)，中國藏學(xué)出版社1996年8月出版)、《麗江藏傳佛教壁畫及其歷史研究》探討麗江木氏土司與噶瑪噶舉派紅、黑帽系活佛之間的法緣關(guān)系，(《西藏研究》2008年第1期)。

(二)學(xué)術(shù)論文

近些年來，國內(nèi)有關(guān)納西族麗江木氏土司的研究屢見不鮮，但是涉及到其與藏傳佛教的研究則較少，筆者對這些研究進(jìn)行如下歸類：

1.從民族團結(jié)角度研究

郭大烈的《試論歷史上納西族和藏族的關(guān)系》(《中央民族學(xué)院學(xué)報》 1983年第1期 )和方國瑜的《淺析歷史上納西族與云南藏族社會的政治關(guān)系》(《云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》2010年第3期)兩篇文章中，作者以相似的視角即維護民族平等團結(jié)為出發(fā)點，從歷史時期論述納西族和藏族在族源、宗教信仰、文化有無例證無論是歷史上還是和平時代的今天，納西族和藏族都是和平友愛互助的民族關(guān)系。

另近年來在學(xué)界研究較多的共生理論也在民族團結(jié)平等的大背景下被應(yīng)用到兩組關(guān)系研究當(dāng)中，郭志合就是典型代表。他的碩士論文《納西族與藏族民族信仰和諧共生關(guān)系研究》(《西藏民族學(xué)院》2012年)和另一篇文章《攀附與逃遁:民族信仰和諧共生——以藏傳佛教與納西族民族信仰為例》(《青海民族研究》2011年第4期)就是很好的運用了此觀點。他探討了藏族的苯教和藏傳佛教民族信仰向納西族地區(qū)傳播，并與納西族的東巴教等民族信仰融合且共存共榮和諧共生為例，在梳理苯教和藏傳佛教向納西族地區(qū)傳播、互動、融合、共生的歷史文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合對田野調(diào)查點南溪村和汝柯村納西族民族信仰的田野調(diào)查資料，從民族共生角度深入探討民族和諧問題。

2.從歷史角度論述兩族關(guān)系密切

噶瑪降村的《論麗江納西族與藏傳佛教噶瑪噶舉派的關(guān)系》一文中，作者指出，明萬歷年以前，各代木氏土司對藏傳佛教各教派都有所推崇，但是后來，明中央賜噶瑪噶舉派封號“大寶法王”“二寶法王”，這才使得噶瑪噶舉派在麗江地區(qū)的發(fā)展進(jìn)入繁盛時期。(《麗江木氏土司與滇川藏交角區(qū)域歷史文化研討會論文集》木仕華主編中國藏學(xué)出版社，2008年)

張波的《關(guān)于納西族的藏傳佛問題》(中甸縣志通訊.1988第3期)，對納西族地區(qū)的一些藏傳佛教教派、教義等進(jìn)行闡述。習(xí)煜華、王曉松《木氏土司與藏傳佛教噶瑪噶舉派法緣關(guān)系淺談》(《云南藏學(xué)研究論文集》云南民族出版社，1997年)等，側(cè)重介紹木氏土司與藏傳佛教的關(guān)系。余海波有《明代納西族木氏土司與道教、佛教》(初刊《云南師范大學(xué)學(xué)報》1995年第4期，后被人大報刊復(fù)印資料《中國哲學(xué)史》1995年10期轉(zhuǎn)載)，楊福泉在《多元文化與納西社會》(云南人民出版社，1998年)第三、四章中對佛、道、藏傳佛教有述評。他的另一篇文章《論唐代與麼些的關(guān)系》(《西藏大學(xué)學(xué)報(漢文版)》1992年第1期)，文章著重從唐朝展開論述，論述歷史時期藏族與納西族的密切關(guān)系。白郎《對麗江藏傳佛教噶瑪噶舉派的歷史考察——從黎明到黃昏》(《藏彝走廊歷史文化學(xué)術(shù)研討會》四川大學(xué)2003年)，對噶瑪噶舉派在麗江的興衰過程進(jìn)行簡要論述。

楊學(xué)政的《西藏佛教在云南的傳播和影響》(《西藏研究》1988年第1期。)文章對藏傳佛教在云南的傳播歷史、教派、教義、寺院和僧侶組織等特點進(jìn)行相關(guān)論述。其中涉及到藏傳佛教噶瑪噶舉派的論述主要是介紹其傳入時間及簡要發(fā)展過程。并利用地方志等相關(guān)文獻(xiàn)例證清朝順治和康熙年間大寶法王和二寶法王確實在云南活動。他的另一篇《略論西藏佛教在云南的傳播及演變特征》(《云南社會科學(xué)》1988年第1期)和趙沛曦的《論藏傳佛教在云南麗江的傳播》(《楚雄師范學(xué)院學(xué)報》2006年第1期)具有共性，都是深入探究藏傳佛教不同教派在云南的活動，而趙沛曦更為注重對歷史事實的考證，對藏傳佛教在麗江的傳播情況展現(xiàn)的更為清晰。

潘發(fā)生和徐麗華則是從納西族和藏族在族源上的相似性進(jìn)行論述，潘文《麗江木氏土司向康藏擴充勢力始末》(《西藏研究》1999年第2期)還著重描述了姜嶺大戰(zhàn)的具體過程，而徐文《藏文化和納西文化的交流》(《青海民族學(xué)院學(xué)報》2001年第2期)中，則是在利用兩族族源相似性的基礎(chǔ)上利用史實論證。

金澤先生曾在他的文章《宗教與民族的互動關(guān)系》(中國民族報 2005年12月6日刊)一文中指出，“宗教與民族的互動模式各不相同，沒有一成不變的模式。這主要取決于社會發(fā)展的大環(huán)境，取決于各個群體所處的相對地位和狀態(tài)?！蓖鯊┢嫉奈恼隆蹲诮膛c民族的互動：藏傳佛教噶瑪噶舉派與納西族》則是利用這一理論，對噶瑪噶舉派的傳入、對麗江地區(qū)民族融合的積極影響進(jìn)行歸納，將噶瑪噶舉派與納西族關(guān)系進(jìn)行分析，認(rèn)為民族與宗教的互動是建立在一定的基礎(chǔ)之上的，即兩者各取所需，互為利用，共同發(fā)展。

3.有關(guān)木氏土司與藏傳佛教格魯派合作研究相關(guān)

有關(guān)該專題的研究非常少，且多為學(xué)位論文中的小節(jié)涉及。這些文章主要有白希竹的《從固始汗到拉藏汗——和碩特蒙古在藏勢力研究》(中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文2012年)，曹培的《和碩特蒙古在藏史事述論》(西藏民族學(xué)院碩士學(xué)位論文2011年)和王力的《清代蒙古與西藏格魯派關(guān)系研究》(蘭州大學(xué)博士論文2008年。)這些文章涉及到木氏土司與格魯派的研究內(nèi)容只是很小的一節(jié)，而且大多關(guān)注點都在蒙古和碩特部與藏傳佛教格魯派關(guān)系研究上，對藏傳佛教格魯派與蒙古勢力合作，助其南下入侵云南麗江納西地區(qū)并沒有深入探究。文中雖然也列舉了一些文獻(xiàn)記載，但大多只是一筆帶過，沒有深入分析。

4.從不同時期國家治邊政策看起

有關(guān)明代治邊政策的文章向楊福泉的《明代的治藏政策對納西族和藏族上層之間關(guān)系的影響》(《云南社會科學(xué)》2004年第1期)，余海波的《明代麗江納西族木氏土司的發(fā)展策略》(《中央民族大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)報)》1999年第3期。)以及鄧前程的博士論文《明代藏地施政的特殊性：古代中央王朝治理藏區(qū)的一種范式研究》(四川大學(xué)博士論文2003年)和梁爽的碩士論文《木氏土司研究》(四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文2012年)等，他們都是從明代對納西族地區(qū)兼容并包的宗教文化政策談起，認(rèn)為麗江納西地區(qū)獨具特色的宗教文化，并且指出國家的治邊政策對民族地區(qū)的影響力是至深的。而且國家的宗教政策也是不同教派盛衰繁榮的指向標(biāo)。

云南大學(xué)碩士學(xué)位論文《宗教與政治的互動：維西壽國寺歷史變遷研究》(史蘭蘭，2012年)，指出從噶瑪噶舉派與不同時期國家政權(quán)的交流互動可以看出，噶瑪噶舉派在云南宗教史上的一度扮演著重要地位，這些地位的起伏演變不無與國家不同時期的宗教政策有關(guān)。

伍莉的《清代麗江府和平改土歸流原因新議》(《思想戰(zhàn)線》2002年第2期)，則是從清朝政府的治邊政策探究民族宗教政策對地方政權(quán)和宗教勢力的影響。

5.研究新視角

隨著民族學(xué)和人類學(xué)的興起，在田野調(diào)查基礎(chǔ)上形成的新觀點新問題也要很多，像郭新榜和許存仁的《明清以來藏傳佛教在麗江的傳播及其新特征——以人類學(xué)理論為視角》(《四川民族學(xué)院學(xué)報》2014年第4期)，文章指出藏傳佛教傳至麗江后，在生活習(xí)俗、服飾、飲食起居、禮儀典章制度、建筑佛畫、造型藝術(shù)、寺院關(guān)系等方面都出現(xiàn)了不同于藏區(qū)藏傳佛教的特殊性，且具有明顯的宗教去政治化傾向，屬于明顯的“政教分離”。而楊林軍的《徐霞客與麗江地方文化研究》(云南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文2005年),作者角度新穎，向我們介紹了《徐霞客游記》麗江部門的相關(guān)內(nèi)容，其中涉及到記錄噶瑪噶舉派與木氏土司的接觸對研究很有幫助，這些都是利用新視角研究的范例。

以上的研究現(xiàn)狀無論是民族團結(jié)大方向，還是中央政策大視角，都足以看出麗江木氏土司與藏傳佛教噶瑪噶舉派淵源頗深，可是對兩者關(guān)系的研究大多都是點到為止。縱觀歷史，筆者認(rèn)為，麗江木氏土司與藏傳佛教噶瑪噶舉派之間的互動就是一種典型的宗教與民族互動的范例。作為少數(shù)民族聚居的古云南納西地區(qū)，卻可以很好地利用和融合藏傳佛教特別是藏傳佛教噶瑪噶舉派積極因子于其宗族統(tǒng)治中，而藏傳佛教噶瑪噶舉派而且必須指出的是，木氏土司與藏傳佛教噶瑪噶舉派的互動并不一直都是積極向上的，這一原因值得探究。

經(jīng)費支持：西藏民族大學(xué)2013級研究生高水平人才培養(yǎng)計劃經(jīng)費支持。

[責(zé)任編輯：林俊華]