周武畢

苗族是在中華歷史長(zhǎng)河中文化淵源比較久遠(yuǎn)的民族之一，支系龐雜，目前在國(guó)內(nèi)主要分布于西南和中南的八個(gè)省市區(qū)。其中，人口分布最多的要數(shù)地處于西南邊陲的多民族省份貴州，而“六寨苗”就是主要分布于貴州黔西北地區(qū)的一個(gè)苗族支系。

“跳花”是“六寨苗”一個(gè)比較隆重的民族傳統(tǒng)節(jié)日。不僅融合了苗族傳統(tǒng)的語(yǔ)言與服飾特色，還飽含著以苗族傳統(tǒng)歌舞為表現(xiàn)形式的一種古老的民族婚戀交往方式。因此，對(duì)于當(dāng)?shù)氐拿缱逋麃?lái)說(shuō)，“跳花”是他們文化傳承中的一個(gè)非常重要的組成部分;而對(duì)于民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)的研究者來(lái)說(shuō)，“跳花”不僅僅是一個(gè)民族支系的文化表現(xiàn)形式，更多是它能體現(xiàn)出某一地區(qū)、某一民族的文化內(nèi)涵及其文化變遷，對(duì)民族文化遺產(chǎn)的研究具有重要的學(xué)術(shù)意義。

一、“六寨苗”的族源及“跳花”概況

(一)“六寨苗”的族源

據(jù)史料記載:“明朝洪武年間 (公元1371一1382年)，朱元璋調(diào)南征北，其中有苗族6萬(wàn)多人被逼迫參戰(zhàn)，戰(zhàn)后幸存者有12000余人，居于四川永寧 (苗語(yǔ)稱(chēng)永寧為阿凱——今敘永縣)休養(yǎng)生息”［1］。到了清朝康熙三年 (公元1664年)，水西、隴納等地發(fā)生了苗民起義，吳三桂從云南、貴州和廣西三省調(diào)集軍隊(duì)進(jìn)行鎮(zhèn)壓，其中，有從敘永抽調(diào)的苗民幾千人，在平定了水西之后，吳三桂就命令這些苗民居住在大定 (今大方)的八堡、興隆一帶，并逐漸形成了阿龔寨(今菱角塘、大寨、青杠林、櫻桃)、青山寨 (含青山、板板橋、石板、法窩、大溝)、中寨(含中寨、五龍寨、三口塘)、仄垮寨 (今下寨、新房子)、燁匠寨 (上寨、新寨)和新開(kāi)寨(今新開(kāi)新寨)，這六個(gè)自然村寨。而這些生活在這六個(gè)村寨的苗民最終被稱(chēng)為“六寨苗”，成為苗族眾多支系的一支。

(二)關(guān)于“跳花”

“跳花”，又稱(chēng)為跳場(chǎng)、跳廠、跳月、蘆笙會(huì)、跳花場(chǎng)等等，雖然名稱(chēng)各有差異，但是內(nèi)容基本上都是大同小異，區(qū)別不大。關(guān)于跳花的起源有很多種傳說(shuō)，對(duì)于跳花的記載也有很多，例如，清代方亨咸《苗俗紀(jì)聞》載:苗民“其婚也無(wú)媒約，男壯而無(wú)室者……登山四望，吹樹(shù)葉作呦呦聲，則知為馬郎至矣。未字之女，群往從之，任自相擇配”［2］。除此之外，還有很多古籍文獻(xiàn)對(duì)這一習(xí)俗有過(guò)記載，比如愛(ài)必達(dá)的《黔南識(shí)略》、李宗防的《黔記》、羅繞典的《黔南職方紀(jì)略》、貝青喬的《苗俗記》、徐家干的《苗疆見(jiàn)聞錄》等?？梢?jiàn)，“跳花”在貴州一直都是深受苗族青年男女喜愛(ài)且兼具社會(huì)交際和娛樂(lè)功能的活動(dòng)?！傲纭钡摹疤ā币话阌写汗?jié)跳花和端午跳花兩種，春節(jié)跳花一般從大年初一跳到初四，一般按照自然村寨、姓氏和家族來(lái)劃分花山點(diǎn)，“到了大年除夕的那天，姑娘們各自穿上節(jié)日的盛裝來(lái)到花山點(diǎn)，迎接小伙子們的到來(lái)”［2］。端午節(jié)的“跳花”則主要是在農(nóng)歷五月五日這天，紀(jì)念苗族的始祖蚩尤而興起的。每到這一天，“六寨苗”的苗族同胞們就會(huì)相聚于花山點(diǎn)，進(jìn)行節(jié)日的慶祝。

二、“六寨苗”“跳花”文化的表現(xiàn)形式

(一)解腰帶

在“六寨苗”春節(jié)的“跳花節(jié)”上，有一個(gè)很重要的內(nèi)容就是“解腰帶”，在這個(gè)活動(dòng)期間，姑娘們一般都會(huì)戴上腰帶和“褂褂”(苗族的一種服飾)，當(dāng)遇到心儀的異性時(shí)，就會(huì)主動(dòng)把腰帶或“褂褂”贈(zèng)送給他，以此作為憑證，來(lái)表達(dá)自己對(duì)他的好感。如果男方對(duì)女方也中意，就會(huì)說(shuō)“我拿回去玩幾天再還給你”，等到還腰帶或“褂褂”的時(shí)候男方就會(huì)托媒人去女方家里提親。而如果是小伙子看上了某個(gè)姑娘，也可以走到她的面前，去向她討腰帶或“褂褂”。如果姑娘對(duì)這個(gè)小伙子滿意，就會(huì)把腰帶給他，過(guò)一會(huì)再去向他討回，如果男方確定自己喜歡女方，就會(huì)向女方要求腰帶讓自己玩幾天再歸還。

值得注意的是，在“六寨苗”的跳花節(jié)上，姑娘可以把腰帶贈(zèng)送給多個(gè)小伙子，然后從中挑選自己最為中意的一個(gè)，小伙子也可以接受多個(gè)姑娘的腰帶，不管喜不喜歡對(duì)方，這個(gè)時(shí)候就是出于一種禮貌和尊重。如果小伙子不喜歡那個(gè)姑娘，可以先把腰帶帶走，過(guò)幾天再主動(dòng)把腰帶還給姑娘，如果姑娘不喜歡向自己討腰帶的那個(gè)小伙子，也可以拒絕送給他腰帶。同時(shí)腰帶除了是男女青年傳情達(dá)意的媒介之外，還是用來(lái)衡量女子是否心靈手巧的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

(二)蘆笙舞

對(duì)于在“六寨苗”的青年男子而言，跳花節(jié)上的一個(gè)重頭戲就是表演自己的蘆笙技藝，以此來(lái)吸引姑娘們的注意。他們會(huì)吹起蘆笙，伴隨著蘆笙跳起舞，盡情的展現(xiàn)自己。而那些能夠吹奏出悅耳的蘆笙，跳起優(yōu)美的舞蹈的青年們，除了能夠收獲大家的贊美之外，還能夠俘獲姑娘們的芳心。

在“六寨苗”的跳花節(jié)上，吹奏蘆笙多與舞蹈相結(jié)合，蘆笙舞是苗族生活中的一個(gè)重要組成部分，一般是圍成一個(gè)圓圈，由男子吹著蘆笙在前面，面朝圈里，橫身領(lǐng)舞前進(jìn)，女子緊隨其后，面朝著前進(jìn)方向，隨著音樂(lè)而舞，左右腳交替前進(jìn)。通過(guò)這樣的文化表現(xiàn)形式，苗族的山歌、蘆笙和舞蹈才能能夠得到較好的傳承。但是現(xiàn)在很多年輕人都走進(jìn)了學(xué)校學(xué)習(xí)文化知識(shí)，或者是走出了寨子去外面務(wù)工，唱歌跳舞的時(shí)間也就變得少了。特別是他們中的很多人在接觸到與本民族不相同的文化環(huán)境和內(nèi)容后，對(duì)于自己傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式也會(huì)逐漸淡漠。在這樣的情況下，要求他們?nèi)W(xué)習(xí)本民族的歌曲和舞蹈，可能收效不大。這就是現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人們所帶來(lái)的影響，使得人們的生活方式和生計(jì)方式都發(fā)生了變化，這些變化也反應(yīng)在了文化的變遷上。

(三)苗族服飾展示

在“六寨苗”的跳花節(jié)上，民族服飾展示是其中一個(gè)比較“亮眼”的內(nèi)容。尤其是苗族的姑娘們及其父母親都會(huì)很重視這種展示自我的機(jī)會(huì)。姑娘們往往會(huì)在節(jié)日中梳洗打扮一番，穿上節(jié)日的盛裝，戴上精致的首飾，把自己打扮得漂漂亮亮的。在跳花場(chǎng)上，人們可以從她們的服飾上看出姑娘們各自的刺繡手藝。換句話說(shuō)，跳花節(jié)上不僅僅是苗族服飾的展示，其中更包含了競(jìng)賽的成分。姑娘們通過(guò)本民族這種最精致華美的民族裝扮來(lái)“亮家底”，既有告慰祖宗的含義，也有通過(guò)這種方式擇偶的意圖。

三、“六寨苗”“跳花”的文化變遷

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體，城市化進(jìn)程高度發(fā)展的今天，民族傳統(tǒng)文化的傳承經(jīng)受了不同文化形式和文化環(huán)境的影響和沖擊，就從“六寨苗” “跳花”這樣的民族傳統(tǒng)節(jié)日里就可以看出一些端倪來(lái)。

(一)“跳花”主體的變化

跳花節(jié)雖然仍是“六寨苗”最為重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，但由于外出務(wù)工的年輕人越來(lái)越多，每年參加跳花的人數(shù)也就相應(yīng)地減少了。

(二)文化表現(xiàn)形式的變化

隨著“六寨苗”外出打工的人數(shù)的增多和時(shí)間的延長(zhǎng)，很多年輕人都已經(jīng)不再會(huì)演唱本民族的歌曲以及演奏本民族的樂(lè)器。同時(shí)，自己的民族服飾穿著習(xí)慣也會(huì)在外出務(wù)工中慢慢被舍棄，久而久之，這些外出打工的年輕人們就不再梳傳統(tǒng)的民族發(fā)型，不再穿著民族服飾，不再有時(shí)間做刺繡等手工藝，甚至不再參加世代相傳的“跳花”。

(三)婚戀方式的變化

傳統(tǒng)的“跳花”，除了是娛樂(lè)活動(dòng)之外，一個(gè)非常重要的功能就是戀愛(ài)交往。然而現(xiàn)在，“六寨苗”跳花節(jié)的這一功能正在逐漸的喪失。由于青年男女們大都外出務(wù)工，已經(jīng)很少有人再參加“跳花”了，即使去跳了，在他們心中的“跳花”也不再像以前那么神圣了。以前的老年人基本都是通過(guò)“跳花”、對(duì)歌認(rèn)識(shí)結(jié)婚的，而對(duì)于“六寨苗”的年輕人來(lái)說(shuō)，“跳花”只是一個(gè)娛樂(lè)活動(dòng)，大家聚在一起唱唱歌，跳跳舞，聊聊天，僅此而已，很少有人再像以前一樣想要在跳花節(jié)上去找尋伴侶了。

隨著信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨?！傲纭钡哪贻p人們相互認(rèn)識(shí)和了解的方式和途徑就豐富了許多，除了通過(guò)在外打工認(rèn)識(shí)、朋友介紹之外，還多了手機(jī)聯(lián)系和網(wǎng)絡(luò)聊天等現(xiàn)代化的戀愛(ài)方式。不用通過(guò)跳花節(jié)的活動(dòng)，他們也一樣可以認(rèn)識(shí)異性，交到朋友。所以，他們對(duì)跳花節(jié)的依賴就很小，也就不再像以前老人們對(duì)待跳花節(jié)那么重視和依賴“跳花”這個(gè)曾經(jīng)神圣而浪漫的活動(dòng)了。

四、對(duì)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的幾點(diǎn)建議

正如“跳花節(jié)”并不是一個(gè)孤立的文化事項(xiàng)，其中包含了苗族的語(yǔ)言、服飾、歌舞等內(nèi)容，民族傳統(tǒng)文化往往包涵著極其豐富的文化內(nèi)涵，如果不對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的話，這些飽含著民族記憶的優(yōu)秀文化就會(huì)隨著時(shí)間的流逝和社會(huì)的發(fā)展而逐漸消失了。

(一)加強(qiáng)政府引導(dǎo)

政府可以通過(guò)制定相應(yīng)的制度和保護(hù)條例來(lái)進(jìn)行保護(hù)，將對(duì)文化的重視上升到法律的層面，通過(guò)法律來(lái)規(guī)范和管理。不僅如此，在具體實(shí)施的過(guò)程中，政府也可以起到很重要的示范和帶動(dòng)作用，有了政府的重視，民眾才會(huì)受到鼓舞，增加對(duì)文化的重視，從而積極投入到對(duì)文化的保護(hù)和傳承中去。

(二)發(fā)揮文化持有者的積極性

文化的傳承并不僅僅是政府的責(zé)任，更多的是要依靠本民族的精英分子，由掌握本民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)技藝的人才來(lái)進(jìn)行傳承和發(fā)展，他們無(wú)疑是最有發(fā)言權(quán)的?？梢酝ㄟ^(guò)成立一些類(lèi)似于傳承人協(xié)會(huì)之類(lèi)的民間團(tuán)體，采取協(xié)會(huì)管理的模式，用行業(yè)自理的方式來(lái)進(jìn)行傳承，與政府引導(dǎo)相結(jié)合，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承。

(三)注重學(xué)校教育的作用

學(xué)校教育在民族文化的傳承中扮演著十分重要的角色，可以增加對(duì)教育的投入，通過(guò)學(xué)校教育的方式，開(kāi)設(shè)一些教授民族文化的課程，比如苗語(yǔ)，苗族蘆笙舞，苗族傳統(tǒng)蠟染等，來(lái)強(qiáng)化少數(shù)民族青少年對(duì)于自己文化的認(rèn)識(shí)，建立一種文化自覺(jué)，讓他們從小就接觸到自己民族的優(yōu)秀文化，建立起民族自信心和自豪感，讓他們有熱情去主動(dòng)學(xué)習(xí)自己民族的文化。

(四)傳承與發(fā)展相結(jié)合

文化并不是一成不變的，社會(huì)在發(fā)展，相應(yīng)地，文化也會(huì)做出一些適當(dāng)?shù)恼{(diào)整來(lái)適應(yīng)社會(huì)的變遷，只有這樣，才能夠更好的生存和發(fā)展下去。但是這種發(fā)展并不意味著以為的去迎合，而是要保持本民族傳統(tǒng)文化中最核心的部分不變，同時(shí)注入一些新的文化元素，喚起更多人對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。

五、結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化繼承和發(fā)揚(yáng)的重要形式和內(nèi)容。民族同胞利用傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)形式定期進(jìn)行文化的交流，才能讓傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式得以在民族群眾的生活中延續(xù)和傳承下來(lái)，而不至于淡化或消失。從“六寨苗”“跳花”活動(dòng)中我們可以看到，有些民族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式正在慢慢消失。為了生存，很多年輕人都不得不離開(kāi)家鄉(xiāng)外出打工，在打工的過(guò)程中就會(huì)逐漸的接觸到外界不同形式的文化，并逐漸受到不同程度的影響，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展所帶來(lái)的沖擊，也可以說(shuō)是社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的必然結(jié)果。這其中，也有利與弊的辯證關(guān)系。有利的是，年輕人在外打工掙錢(qián)可以在一定程度上改善他們的經(jīng)濟(jì)條件和生活水平。另外，他們會(huì)從外帶回一些新的文化理念和文化形式，尤其是一些新的思想與觀念，都會(huì)對(duì)留在村寨里的人們產(chǎn)生一定的影響。從弊的方面來(lái)看，隨著外出打工人員的增多，留守在村寨里的能夠傳承本民族文化形態(tài)的人越來(lái)越少，弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)和觀念就越來(lái)越淡薄，民族傳統(tǒng)文化不能得到繼承和發(fā)揚(yáng)，從而導(dǎo)致中國(guó)多民族文化元素的逐漸消失和枯竭，影響深遠(yuǎn)。

［1］大方縣民族宗教事務(wù)局．六寨苗族［M］．貴陽(yáng):貴州民族出版社，2003年，p2、p66

［2］［清］方亨咸．苗俗紀(jì)聞，掃葉山房清末至民國(guó)間版，p48