汪夢(mèng)婷

摘要：采用“基督徒的宗教性問(wèn)卷”，對(duì)131名湖州市基督徒進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，并對(duì)12位基督徒進(jìn)行深度訪談。結(jié)果分析表明，基督徒的宗教性整體水平較高，處于中上水平，但存在個(gè)體差異；湖州市基督教徒的宗教性及其神靈信仰、價(jià)值追求、行為參與、超然體驗(yàn)四個(gè)維度在受教育程度、皈依年限、父母宗教信仰上存在顯著差異；皈依年限和戶籍所在地對(duì)宗教性有預(yù)測(cè)作用；皈依原因各有不同，主要有家庭因素、健康需求、心理需要、宗教魅力等。

關(guān)鍵詞：基督教 基督徒 宗教性 影響因素

宗教信仰是一種與特定社會(huì)現(xiàn)狀息息相關(guān)，具有多種表現(xiàn)形式的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化現(xiàn)象。而宗教心理學(xué)探討的就是“人的心理、精神上對(duì)宗教的體驗(yàn)，人的各種宗教經(jīng)驗(yàn)和感受”。研究者通常會(huì)把宗教傾向或宗教態(tài)度視為宗教心理的一個(gè)重要方面，一般稱之為宗教性（religiosity或re-ligiousness），宗教性是判斷是否信仰宗教和信仰程度的重要指標(biāo)。宗教性作為心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，是對(duì)宗教信仰者的一種人格多層面的描述。它是對(duì)傳統(tǒng)宗教信仰者個(gè)體人格獨(dú)特屬性的綜合概括，是判斷一個(gè)人是否是信徒及其虔誠(chéng)度的標(biāo)準(zhǔn)。

本文借鑒的是沈洋（2007）對(duì)宗教性的定義，他將宗教性一般結(jié)構(gòu)要素以知情意行為標(biāo)準(zhǔn)分為：神靈信仰、超然體驗(yàn)、價(jià)值追求和行為參與。

基督宗教在當(dāng)代中國(guó)的快速發(fā)展，是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、中外文化交流和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的必然結(jié)果。截至2010年，我國(guó)基督教徒已有2305萬(wàn)人次，且以驚人的漲幅不斷增長(zhǎng)，基督教徒已遍布我國(guó)各個(gè)地區(qū)各個(gè)階層，浙江溫州、河南南陽(yáng)等地甚至出現(xiàn)全村等大規(guī)模信奉耶穌的情況。此外，基督宗教團(tuán)體中出現(xiàn)的極端、異端和邪教問(wèn)題也引發(fā)了社會(huì)強(qiáng)烈關(guān)注。因此，基督教徒宗教性現(xiàn)狀如何，有何影響因素，以及教徒皈依原因，這些問(wèn)題都值得我們深入探討。

在現(xiàn)有研究成果基礎(chǔ)上，本文試圖對(duì)基督教徒的宗教性予以研究，深入了解基督教徒的宗教性程度，進(jìn)一步探討其影響因素，以期為維護(hù)個(gè)人心理健康，提高心理素質(zhì)服務(wù)，也對(duì)政府相關(guān)部門(mén)了解民眾思想動(dòng)態(tài)，防止邪教滋生萌芽，提高人民幸福指數(shù)提供有效參考。

1 研究方法

1.1 被試

本研究采用簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣方式，在湖州市吳興區(qū)、長(zhǎng)興縣、南潯區(qū)的各大教堂中抽取158名受洗后基督徒作為被試者，有效問(wèn)卷131份，有效率為82.9%。其中，男性54人，女性77人；城市42人，鄉(xiāng)村85人。深入訪談則根據(jù)典型性與方便性選擇訪談對(duì)象，分別在以上幾個(gè)教堂開(kāi)展研究，最終有12人接受了訪談，其中男性5名，女性7名，年齡跨度從14歲到68歲。

1.2 研究工具

本研究采用陳永勝的《基督教徒宗教性調(diào)查問(wèn)卷》，該量表包括神靈信仰、超然體驗(yàn)、價(jià)值追求以及行為參與四個(gè)維度。采用自陳作答形式，計(jì)分為五級(jí)計(jì)分制。該量表信效度指標(biāo)良好。

1.3 統(tǒng)計(jì)方法

運(yùn)用SPSS18.0對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)以及多元逐步回歸分析等統(tǒng)計(jì)處理。訪談?dòng)涗浺话悴捎霉P記與錄音相結(jié)合的方式，錄音材料當(dāng)天整理成文本資料。

2 結(jié)果

2.1 問(wèn)卷結(jié)果

由表1可得，基督教徒宗教性總分在受教育程度上存在顯著差異，小學(xué)及小學(xué)以下水平的被試得分顯著低于其他受教育程度的被試。除價(jià)值追求維度外，神靈信仰、超然體驗(yàn)以及價(jià)值追求三個(gè)維度在不同文化水平被試中均呈現(xiàn)顯著差異。

由表2可得，皈依年限在基督教徒的宗教性總體水平之間存在顯著差異，皈依五年以下的被試的宗教性顯著低于其他皈依年限的被試。從具體維度來(lái)看，在神靈信仰維度中，皈依五年以下的被試與其他皈依年限之間存在非常顯著的差異；在超然體驗(yàn)維度中，皈依五年以下與皈依十一年及其以上的被試存在非常顯著的差異。

將宗教性總分作為因變量，個(gè)人成學(xué)變量作為自變量，進(jìn)行逐步回歸分析。對(duì)于宗教性的預(yù)測(cè)中，皈依年限和戶籍所在地兩個(gè)因子進(jìn)入了方程。其中皈依年限的單獨(dú)解釋率為13.0%，與戶籍所在地的聯(lián)合解釋率為16.8%，即兩個(gè)變量能聯(lián)合預(yù)測(cè)佛教徒宗教性的16.8%的變異量。

2.2 訪談結(jié)果

神靈信仰。所有的受訪者作為虔誠(chéng)的基督徒，堅(jiān)稱上帝是真正存在的。他們相信上帝與其同在，贊同圣經(jīng)的教義信條，并將這些教義作為為人處世的準(zhǔn)則。少數(shù)的受訪者（多數(shù)為青少年）表示雖有時(shí)候會(huì)懷疑上帝的真實(shí)性，但堅(jiān)信上帝的教誨和領(lǐng)人向善的教義是正確的?！吧系蹮o(wú)

時(shí)無(wú)刻不伴隨著我，他就在我的靈內(nèi)，指引著我人生的方向。

價(jià)值追求。大多數(shù)的受訪者都能夠?qū)⒒浇趟麚P(yáng)的或理想中的人類美德作為個(gè)人追求的道德標(biāo)準(zhǔn)和人生的終極目標(biāo)，為人處世也以他人為中心，較少計(jì)較個(gè)人得失；教眾通?；突ブ?，共通有無(wú)。在訪談中表明，少部分宗教性高的基督徒不過(guò)分追求人世享樂(lè)，以上帝旨意恪守自己，追求天國(guó)的幸福，即精神上的永恒歸宿?！俺蔀樯系鄣男磐?，被上帝選中是我的榮耀，我自然要聽(tīng)從主的訓(xùn)誡。比如說(shuō)，沒(méi)有信主的人闖了紅燈亂扔垃圾，沒(méi)發(fā)現(xiàn)可能會(huì)沾沾自喜，而我作為上帝的子民，從本質(zhì)就不會(huì)這么做，上帝無(wú)時(shí)無(wú)刻不與我同在，我不做會(huì)讓他不悅的事……”大多數(shù)的基督徒在宗教教義潛移默化下，將個(gè)人追求內(nèi)化，與宗教的價(jià)值相結(jié)合?！半x婚后我內(nèi)心空虛，悶悶不樂(lè)，自從信靠了基督，我明白了這是上帝給我安排好的路，我只要信奉他，順?lè)?，主自?huì)有安排，心里也舒服多了”。

行為參與?；浇套鳛橐环N制度性宗教，大多數(shù)的受訪者都能嚴(yán)格遵守基督教教規(guī)，進(jìn)行宗教活動(dòng)，主要有閱讀《神經(jīng)》、參加禮拜聚會(huì)、禱告以及傳播福音等。相比中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰，基督教的宗教活動(dòng)更具有社會(huì)聯(lián)結(jié)性，因此教眾的參與度也更高。“我喜歡在教堂里呆著，這里老人家也多，大家在一起也熱鬧，比在家里好多了。而且弟兄姊妹相處融洽，在一起又是為了主，我內(nèi)心更喜歡。”而基督教的宗教活動(dòng)群體性強(qiáng)，對(duì)于教眾的約束力也更大。受訪者J：“我和公公婆婆一起住，他們?nèi)叶夹呕?，我也信了這個(gè)，一開(kāi)始并不喜歡去參加聚會(huì)，但是婆婆每次都會(huì)叫上我，我也就跟著去了?！苯?jīng)了解，基督徒的日常生活與常人并無(wú)很大差別，他們的社會(huì)交往功能并沒(méi)有被限制或者退化，他們也和我們一樣在關(guān)注社會(huì)，融入社會(huì)，為社會(huì)盡一份自己的力量，他們還會(huì)參與慈善事業(yè)，利用網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等各種現(xiàn)代技術(shù)手段，為宗教文化的傳播貢獻(xiàn)自己的力量。

超然體驗(yàn)。大多數(shù)受訪者表示能夠體驗(yàn)到上帝的強(qiáng)大威力，并且感受到他與自己同在。絕大多數(shù)受訪者（除一名受訪者外）表示在日常生活中能感受到上帝與自己有心靈上的交流，在禱告、禮拜、讀經(jīng)等宗教活動(dòng)中則更容易受到感召?！霸谖覜](méi)有信主的時(shí)候，早上怎么叫也起不來(lái)，懶懶散散經(jīng)常遲到。自從我信主之后，每天早上聽(tīng)到鬧鐘我就會(huì)爬起來(lái)禱告，冥冥之中好像有一力量推動(dòng)著你……”也有受訪者認(rèn)為在一些特定場(chǎng)合下更能感應(yīng)到，多數(shù)是由生活中的（如生病、車禍、中獎(jiǎng)等）突發(fā)事件引發(fā)的?！霸谖伊邭q的時(shí)候，有一次有一輛大卡車停在路邊，我就鉆進(jìn)去玩，個(gè)子小所以司機(jī)也沒(méi)有看到我，就發(fā)動(dòng)了車子，我當(dāng)時(shí)嚇呆了，站在原地不會(huì)動(dòng)，車輪從我的腳上碾過(guò)，那一瞬間我感受到一股力量在保護(hù)著我，說(shuō)不上來(lái)的感受，事后去醫(yī)院，檢查后只是輕微傷，醫(yī)生都震驚了……我堅(jiān)信那是主在做功……”

3 討論

3.1 不同教育程度的被試宗教性總分存在顯著差異，除了超然體驗(yàn)外，剩余三個(gè)維度均呈現(xiàn)顯著差異。被試的宗教性總體得分，伴隨著受教育程度的提高而呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，學(xué)歷越高則宗教性越高。

第一，基督教作為外邦的舶來(lái)品，文化背景與傳統(tǒng)中國(guó)文化有一定區(qū)別，對(duì)于相關(guān)教義的理解也需要較高的文化水平；

第二，文化程度高的基督徒，接受西方以及相關(guān)新鮮事物的能力越強(qiáng)，也能更好地追求宗教信仰。而超然體驗(yàn)這一維度與受教育程度的關(guān)系并不顯著，也不難以理解。對(duì)于基督教徒而言，教義聲明上帝一直伴隨其左右，相較其他宗教，超然體驗(yàn)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)更容易獲得，對(duì)這一點(diǎn)的理解程度與文化水平并無(wú)關(guān)聯(lián)。

3.2 關(guān)于皈依年限，本研究發(fā)現(xiàn)，基督徒在宗教性上存在顯著差異。

從結(jié)果中我們可以得知，在神靈信仰和超然體驗(yàn)維度中，皈依年份越長(zhǎng)則宗教性水平越高。這與沈洋的結(jié)果相符。皈依年限越長(zhǎng)則個(gè)人信仰宗教的時(shí)間越長(zhǎng)，信仰時(shí)間越長(zhǎng)則對(duì)教義教規(guī)越認(rèn)同，則神靈信仰維度的得分就越高；而皈依的時(shí)間越久，對(duì)信奉上帝的過(guò)程也越來(lái)越熟悉，就越有可能體會(huì)到更多的超然體驗(yàn)，更有感悟。時(shí)間流逝也會(huì)培養(yǎng)教眾的信仰習(xí)慣，在教會(huì)中，年長(zhǎng)的教徒往往更愿意擔(dān)當(dāng)組織者角色。

3.3 深度訪談結(jié)果揭示，個(gè)體對(duì)宗教相關(guān)內(nèi)容的認(rèn)知程度以及個(gè)體的主觀判斷從某種程度上影響了宗教性的發(fā)展。

通常情況下，對(duì)相關(guān)教義理解精當(dāng)，接受能力較強(qiáng)的受訪者表現(xiàn)出的個(gè)體宗教性更高水平。這類教徒在反復(fù)思索中全盤(pán)接受宗教教義，而非摻雜個(gè)人理解致使教義走向世俗化，也能更好地感知上帝，擁有較好的宗教性。而“先賦”基督徒要比“自致”基督徒的宗教水平更好，也符合楊寶琰的研究結(jié)果。顯然，基督教作為一個(gè)社會(huì)性的宗教，教義教規(guī)對(duì)信徒產(chǎn)生了方方面面的影響，宗教生活與信徒的日常生活相互融合，形成一種交融狀態(tài)。在這種情況下，宗教生活參與度高的信徒，則擁有更高的宗教性水平。而一些宗教上的超然體驗(yàn)，對(duì)培養(yǎng)教徒的宗教性起著不可小視的推動(dòng)作用。超然體驗(yàn)讓信徒更好地感知到上帝的存在，從而堅(jiān)定了信仰的真實(shí)性，也為培養(yǎng)神靈信仰奠定了基礎(chǔ)，更好地促進(jìn)了宗教性的發(fā)展。

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