肖 艷

黃翔鵬先生為中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，其取得如此重大成就的原因是多方面的，既有文革后“撥亂反正”所帶來(lái)的寶貴時(shí)代契機(jī)，也有他繼承楊蔭瀏先生等學(xué)者的良好學(xué)風(fēng)，多年潛心探究傳統(tǒng)音樂(lè)所打下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而他所秉持的“史識(shí)”理念，以及對(duì)“多重證據(jù)法”等音樂(lè)史研究“科學(xué)范式”的自覺(jué)體認(rèn)，也是不容忽視的重要因素。本文以黃先生對(duì)“多重證據(jù)法”的運(yùn)用以及所取得的重大學(xué)術(shù)成果為例，揭示黃先生對(duì)古代音樂(lè)史“史證范式”的構(gòu)建所作出的巨大貢獻(xiàn)。

一、努力擺脫“啞巴音樂(lè)史”的窘境

音樂(lè)藝術(shù)以音響為媒介，無(wú)影無(wú)形，稍縱即逝，很難保存。在沒(méi)有記譜法和錄音技術(shù)的古代，音樂(lè)只能口耳相傳。因此，研究古代音樂(lè)史，不可避免會(huì)遇到缺少音響“文本”和第一手材料的難題。

楊蔭瀏先生等曾呼吁“打破啞巴音樂(lè)史”，并以此為己任，做出了許多重要的開創(chuàng)性努力。黃先生努力踐行前輩學(xué)者的呼吁，更進(jìn)一步提倡運(yùn)用“多重證據(jù)法”，結(jié)合文獻(xiàn)史料、考古實(shí)物以及活態(tài)的傳統(tǒng)音樂(lè)等多重證據(jù)，立體交叉地研究古代音樂(lè)史。黃先生在《開拓新的研究領(lǐng)域》一文中指出:

搞中國(guó)音樂(lè)史研究，有三個(gè)最重要的材料來(lái)源:第一是歷代文獻(xiàn)給我們提供的材料;第二是考古工作給我們提供的實(shí)物以及從實(shí)物研究得到的材料;第三是音樂(lè)實(shí)踐中存留至今的、活的歷史材料。從方法論上說(shuō)，對(duì)待這三種材料來(lái)源或者說(shuō)是音樂(lè)史研究工作的三種途徑，應(yīng)該看到它們之間的互相補(bǔ)充、不可偏廢的關(guān)系;要把它們結(jié)合起來(lái)，根本問(wèn)題就是調(diào)查研究。①黃翔鵬:《開拓新的研究領(lǐng)域》，《人民音樂(lè)》1980年第7期。

黃先生所提的三種材料，實(shí)質(zhì)上是要求從多個(gè)角度闡釋分析音樂(lè)文化現(xiàn)象，使這些材料之間能夠形成證據(jù)鏈，更加真實(shí)地揭示歷史真相，正如先生所言:“我希望中國(guó)古代音樂(lè)史是一部充滿音樂(lè)實(shí)例的‘音樂(lè)’史。使那些已被人們‘視而不見(jiàn)’的歷史珍寶能夠‘還之于民’?！雹邳S翔鵬:《中國(guó)古代音樂(lè)史——分期研究及有關(guān)新材料、新問(wèn)題》，《黃翔鵬文存》，濟(jì)南:山東文藝出版社，2007年，第778頁(yè)。

《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)180調(diào)譜例集》(未定稿)是先生為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)基礎(chǔ)理論建設(shè)所做出的重要貢獻(xiàn)之一，這些曲調(diào)，不僅充實(shí)了古代音樂(lè)研究的音樂(lè)“文本”，也有助于進(jìn)一步擺脫“啞巴音樂(lè)史”的尷尬窘境。黃先生對(duì)古譜的翻譯整理，對(duì)“文獻(xiàn)、考古實(shí)物、活態(tài)傳統(tǒng)音樂(lè)”等三種材料的重視具有重要的意義，在一定程度上彌補(bǔ)了中國(guó)音樂(lè)史音響缺失所帶來(lái)的不足。

二、明確提出“傳統(tǒng)是一條河流”的重要思想

人類歷史是一個(gè)連綿的整體，每一階段都相互聯(lián)系，每一個(gè)局部都是整體的一部分，只有建立起可靠的證據(jù)長(zhǎng)鏈，才能準(zhǔn)確地尋找到歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯依據(jù)。黃先生提出“傳統(tǒng)是一條河流”，既是基于對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)生態(tài)的實(shí)際考察辨析，更是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)理論的發(fā)展創(chuàng)新。在長(zhǎng)篇論文《論中國(guó)古代音樂(lè)的傳承關(guān)系》(以下簡(jiǎn)稱《關(guān)系》一文)中，先生討論了古往今來(lái)有關(guān)“古樂(lè)”“今樂(lè)”的種種論爭(zhēng)。他指出:

從歷史上的演變過(guò)程到現(xiàn)存的音樂(lè)實(shí)際，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)都不是一個(gè)狹隘的、全封閉的文化系統(tǒng)。它是在不斷的流動(dòng)、吸收、融合和變易中延續(xù)著藝術(shù)生命的;同時(shí)，它又穿過(guò)無(wú)數(shù)巖石與堅(jiān)冰的封鎖，經(jīng)歷種種失傳威脅，才得以流傳至今。①黃翔鵬:《論中國(guó)古代音樂(lè)的傳承關(guān)系——音樂(lè)史論之一》，《黃翔鵬文存》，第87頁(yè)。

這一思想深化了楊蔭瀏先生等學(xué)者重視民間音樂(lè)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，為古代音樂(lè)史研究的“多重證據(jù)法”開拓了思路，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)遺存與古代音樂(lè)史研究的接通提供了重要理論依據(jù)。

黃先生不僅看到了中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)的連續(xù)性，同時(shí)亦揭示出文化發(fā)展中的階段性與變易性。他在《關(guān)系》一文中提出了“三大歷史階段說(shuō)”:“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作音樂(lè)形態(tài)學(xué)的宏觀考察，除了從原始人群至新石器時(shí)代的末期這一段仍待切實(shí)研究以外，我認(rèn)為:歷史上經(jīng)歷過(guò)以鐘磬樂(lè)為代表的先秦樂(lè)舞階段，以歌舞大曲為代表的中古伎樂(lè)階段，以戲曲音樂(lè)為代表的近世俗樂(lè)階段?！雹邳S翔鵬:《論中國(guó)古代音樂(lè)的傳承關(guān)系——音樂(lè)史論之一》，《黃翔鵬文存》，第94頁(yè)。

黃先生同時(shí)也說(shuō)明，在傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展衍變中，每當(dāng)出現(xiàn)斷層現(xiàn)象時(shí)，也意味著新藝術(shù)形式的誕生。猶如“鳳凰涅槃”，傳統(tǒng)音樂(lè)形式并非全然失傳，它們藉由形態(tài)的改變重新獲得生機(jī)與活力，并逐步把傳統(tǒng)音樂(lè)推向更高級(jí)的發(fā)展階段。黃先生關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)從古樂(lè)到今樂(lè)的演變歷程，恰恰印證了傳統(tǒng)是一條河流的論說(shuō)。這就是歷史典籍與活態(tài)傳統(tǒng)音樂(lè)相結(jié)合所生發(fā)的逆向考察所產(chǎn)生的重要成果，并更進(jìn)一步地揭示出了“多重證據(jù)法”的重要性。

三、身體力行，運(yùn)用多重證據(jù)法取得音樂(lè)考古重大突破

黃先生對(duì)中國(guó)古代“雙音鐘”(即一鐘演奏兩個(gè)不同音高)的考察，是1970年代后期中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)研究的重大成果，也奠定了先生在中國(guó)古代音樂(lè)史和音樂(lè)考古研究方面的學(xué)術(shù)地位。黃先生在《新石器和青銅器時(shí)代的已知音響資料與我國(guó)音階發(fā)展史問(wèn)題》③黃翔鵬:《新石器和青銅器時(shí)代的已知音響資料與我國(guó)音階發(fā)展史問(wèn)題》(上、下)，《音樂(lè)論叢》1978年第1輯、1980年第3輯。以下簡(jiǎn)稱《問(wèn)題》。一文中梳理了中國(guó)上古音階發(fā)展的軌跡，大膽提出“一鐘雙音”不是偶然現(xiàn)象，西周中、晚期編鐘，自第三鐘以上，敲擊其“隧部與銑邊之間近鐘口處 (即右鼓)”，一般可發(fā)出比“隧 (即正鼓部)音”高小三度的音響，且絕大多數(shù)傾向于純律小三度。如“隧音”為“角”者，其右鼓音必然是“徴”;“隧音”為“羽”者，其右鼓音必然是“宮”。黃先生認(rèn)為這種先秦典籍中沒(méi)有明確記載的重要音樂(lè)現(xiàn)象“顯然不是出于偶然”，應(yīng)是先秦時(shí)期編鐘普遍存在的音響結(jié)構(gòu)，是一種有意為之的“規(guī)律”。論文還討論了春秋鐘磬樂(lè)和新、舊音階的演變等音樂(lè)史上的重要問(wèn)題，提出了許多有關(guān)雙音鐘構(gòu)造規(guī)律以及音階發(fā)展的大膽推論。

《問(wèn)題》一文在論證雙音鐘結(jié)構(gòu)時(shí)提出了若干旁證。例如，“所有已知測(cè)音資料的西周鐘”中，哪怕出土件數(shù)不全，也都構(gòu)成這種“角、羽”關(guān)系，即在出土的編鐘鼓部往往有“鳥紋”等特殊紋飾;其鐘口口沿或鐘壁內(nèi)側(cè)，有銼磨痕跡，應(yīng)是對(duì)編鐘音高微調(diào)的遺跡。這有力地證明了“一鐘雙音”并非偶然現(xiàn)象，而是我國(guó)古代樂(lè)器制造上的一大特征。

黃先生還廣泛引證文獻(xiàn)，以證明雙音鐘構(gòu)造存在的合理性。例如，文章引用《禮記·玉藻》《周禮·春官·樂(lè)師》等文獻(xiàn)說(shuō)明鐘樂(lè)與佩玉的“相應(yīng)”，在“角-徴共存，宮-羽共存這種共同音階結(jié)構(gòu)上是存在‘相應(yīng)’的”，這些文獻(xiàn)材料“可以作為關(guān)于右鼓音測(cè)音材料的旁證”。文章還對(duì)周人文獻(xiàn)中的“相應(yīng)”“龢鐘”以及先秦典籍中的兩種諧和觀念進(jìn)行了深入剖析，力求證明右鼓音的存在。

《問(wèn)題》一文有關(guān)雙音鐘規(guī)律和其他音階發(fā)展問(wèn)題的推論，引起了學(xué)界激烈的討論與爭(zhēng)議，最終1978年3月開始的湖北隨縣擂鼓墩曾侯乙墓的發(fā)掘，為黃先生的論說(shuō)提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)證據(jù)。曾侯乙墓編鐘的出土證實(shí)了“一鐘雙音”的客觀存在。此后，馬承源先生即發(fā)表《商周青銅雙音鐘》一文，采用全息攝影等方法，對(duì)曾侯乙墓編鐘“一鐘雙音”的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了有說(shuō)服力的分析研究，該文指出曾侯乙墓編鐘的出土，使“中國(guó)考古學(xué)家在此不久前發(fā)現(xiàn)的每一個(gè)鐘可能具有兩個(gè)頻率音的看法得到了令人興奮的證實(shí)”。①馬承源:《商周青銅雙音鐘》，《考古學(xué)報(bào)》1981年第1期。曾侯乙墓編鐘一鐘雙音的構(gòu)造，為此前黃翔鵬先生所大膽推斷而一時(shí)難被接受因而紛紜聚訟的雙音鐘爭(zhēng)論，劃上一個(gè)圓滿的句號(hào)。

客觀地說(shuō)，最終證明并解釋“一鐘雙音”現(xiàn)象，是多學(xué)科專家學(xué)者共同努力的結(jié)果，但與先生大膽假設(shè)，小心求證，充分運(yùn)用“多重證據(jù)法”孜孜以求的學(xué)術(shù)實(shí)踐是分不開的。依據(jù)日后的考古新發(fā)現(xiàn)和相關(guān)研究成果，再回頭驗(yàn)看黃先生當(dāng)時(shí)建立在已知考古實(shí)物和音響資料的條件下做出的推論，當(dāng)屬于一種通過(guò)不完全歸納得出的推論，但經(jīng)過(guò)三十多年的檢驗(yàn)，《問(wèn)題》一文中絕大多數(shù)論斷仍屹立不倒。這充分體現(xiàn)了黃先生見(jiàn)微知著、以小見(jiàn)大的杰出“史識(shí)”，以及非同尋常的敏銳學(xué)術(shù)眼光。

黃先生在《均鐘考——曾侯乙五弦器研究》②黃翔鵬:《均鐘考——曾侯乙五弦器研究》，《黃鐘 (武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào))》1989年第1、2期。一文中對(duì)曾侯乙墓出土的被命名為“五弦器”或“五弦琴”的器物的考察，也是一件杰出的音樂(lè)考古研究范例。黃先生結(jié)合文獻(xiàn)、實(shí)物、圖像等材料，運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)、圖像學(xué)等學(xué)科知識(shí)，對(duì)其性能、器形、尺度、定律法以及紋飾等進(jìn)行了深入考辨，從形制上辨明了五弦器與琴、瑟、筑等樂(lè)器的不同。例如，以各代尺度標(biāo)準(zhǔn)的文獻(xiàn)記載為基礎(chǔ)，結(jié)合文獻(xiàn)與出土磬類實(shí)物，確定夏聲為律的史實(shí)，考證所謂“身為度”是以“丈夫布手為尺”作標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上，他運(yùn)用樂(lè)律學(xué)的知識(shí)對(duì)曾鐘全部音律和“五弦器”各節(jié)點(diǎn)上的音高律數(shù)進(jìn)行計(jì)算，并與琴律進(jìn)行比對(duì)，認(rèn)定“五弦器”是省略了演奏樂(lè)曲功能的琴，曾侯乙墓編鐘的音律實(shí)系運(yùn)用琴律。文中還對(duì)五弦器如何運(yùn)用琴律找到各音的方法和特殊的形制進(jìn)行深入分析，從樂(lè)器操作對(duì)相關(guān)理論作逆向考證。李純一先生指出:“這篇文章采取全方位、多層次的論證方法，以考古學(xué)與音樂(lè)史學(xué)相結(jié)合，文獻(xiàn)考證與實(shí)物型制考證相結(jié)合，以器物性能之分析為內(nèi)證，與外證相結(jié)合，致力于考證方法的創(chuàng)新，是對(duì)未知因素過(guò)多、難度高的課題進(jìn)行研究并取得重大突破的代表性論文，其結(jié)論取得廣泛贊同?！雹劾罴円?《中國(guó)上古出土樂(lè)器綜論》，北京:文物出版社，1996年，第460頁(yè)。

三十多年來(lái)，有關(guān)曾侯乙墓樂(lè)器的研究未曾停歇，今天仍不斷有新作出現(xiàn)，黃先生等前輩在創(chuàng)立這一研究領(lǐng)域時(shí)所表現(xiàn)出的探索精神和成功運(yùn)用的多重證據(jù)法，從某種意義上講已經(jīng)形成一種“史證范式”，這種范式的形成是推動(dòng)相關(guān)研究繼續(xù)深入的有力保證。

四、結(jié)合音樂(lè)實(shí)踐構(gòu)建曲調(diào)考證新方法

黃先生提出“傳統(tǒng)是一條河流”這一整體思想后，如何將它具體化，如何貫穿到具體音樂(lè)作品的辨識(shí)研究中，就成為一個(gè)特別突出的難題。雖然“傳統(tǒng)是一條河流”，但面對(duì)浩如煙海的現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè)的浩瀚流波，要一一辨別哪一滴水來(lái)自何方是一個(gè)非常困難的問(wèn)題。換句話說(shuō)，我們相信今天存在的傳統(tǒng)音樂(lè)，必然是數(shù)千年甚至更加久遠(yuǎn)的音樂(lè)泉流不斷融匯歷代不同區(qū)域和民族的音樂(lè)創(chuàng)造而形成的一條波瀾闊大的巨流，但我們還沒(méi)有辨識(shí)河水來(lái)源的有效方法，無(wú)法明確指認(rèn)這些來(lái)自古代的傳統(tǒng)音樂(lè)的具體歷史來(lái)源。

如何才能既知其然，又知其所以然?如何有效地“溯流探源”?①黃翔鵬先生第二本論文集，即命名為《溯流探源——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究》(北京:人民音樂(lè)出版社，1993年)。如何才能使古曲成為有確鑿年代、地域和文化依據(jù)的確切材料?換言之，有沒(méi)有什么辨識(shí)“水性”的可靠方法、可信工具?黃先生通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的長(zhǎng)期觀察，認(rèn)為可以參考借鑒考古學(xué)所建立的方法體系，探索有關(guān)傳統(tǒng)音樂(lè)的“史證”方法。為此晚年時(shí)黃先生花費(fèi)大量時(shí)間從事古曲鉤沉工作，總結(jié)了一系列新方法、新標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而明確提出了“曲調(diào)考證”這一重要研究范疇。

《逝者如斯夫——古曲鉤沉和曲調(diào)考證問(wèn)題》一文是黃先生最初闡述曲調(diào)考證方法的代表作。②黃翔鵬:《逝者如斯夫——古曲鉤沉和曲調(diào)考證問(wèn)題》，《黃翔鵬文存》，第425頁(yè)。該文通過(guò)對(duì)山西五臺(tái)山地區(qū)青、黃廟音樂(lè)中的歌曲《憶江南》和樂(lè)曲《萬(wàn)年歡》的分析研究，考證兩曲均為唐代遺存。黃先生認(rèn)為，晉北笙管樂(lè)自古以來(lái)就用e作為黃鐘音高，沒(méi)有用原譜中d為調(diào)高，青廟樂(lè)則遵循宋代制度改用了“大晟律”(即后世的小工調(diào))。所以黃先生改用“合”字為e的調(diào)高，結(jié)合曲調(diào)的調(diào)式結(jié)構(gòu)及調(diào)高等進(jìn)行多方比較，發(fā)現(xiàn)改正后的調(diào)高可以跟文獻(xiàn)記載中詞曲的唐代宮調(diào)相互印證。③黃翔鵬根據(jù)笙管樂(lè)定調(diào)高譜例《憶江南》，此曲詳見(jiàn)山西省文化局音樂(lè)工作室1980年油印刊出的《五臺(tái)山寺廟音樂(lè)》第一冊(cè)。例如，原來(lái)譜調(diào)較高，而宋代由于“聲器寢殊”，唐代二十八調(diào)已不可解，所以宋人的解釋反而亂了套。而通過(guò)復(fù)原，黃先生發(fā)現(xiàn)，《憶江南》“應(yīng)是清樂(lè)琴歌一類的作品”。

由于《萬(wàn)年歡》無(wú)歌詞，亦無(wú)宮調(diào)名，黃先生就依據(jù)曲名、曲調(diào)風(fēng)格與樂(lè)律特點(diǎn)等，同樣采用移高二度的方法進(jìn)行考證。經(jīng)過(guò)辨析，黃先生認(rèn)為原曲名《萬(wàn)年花》其實(shí)是《萬(wàn)年歡》，“花”字是“歡”字之誤，唐代《教坊記》中就有此曲名，這是一首近代少見(jiàn)的、通篇多用“變律”的樂(lè)曲，很可能是歌舞伎樂(lè)時(shí)代的作品，具有不同于宋元以來(lái)戲曲音樂(lè)的風(fēng)格。

黃先生以此兩曲為例，說(shuō)明對(duì)“無(wú)形文物”也可以進(jìn)行考證，并進(jìn)而探索了相關(guān)的理論依據(jù)。十分重要的一點(diǎn)在于，音樂(lè)雖無(wú)形，但它畢竟產(chǎn)生于有形的音數(shù)之理的規(guī)律之中，這就使其變得有跡可循。

黃先生還先后撰寫了一系列有關(guān)曲調(diào)考證的文章，進(jìn)一步擴(kuò)充實(shí)例，并不斷深化拓展相關(guān)研究領(lǐng)域和研究方法。這些文章，有的將北方和南方不同地區(qū)的音樂(lè)聯(lián)系起來(lái)，從樂(lè)調(diào)考證角度，考察其中內(nèi)在的深刻聯(lián)系，主張古樂(lè)種的研究應(yīng)該尋找“可以攻玉”的“它山之石”，并提出弦管研究中的調(diào)域問(wèn)題和有關(guān)曲調(diào)的歷史來(lái)源考察問(wèn)題;④參見(jiàn)黃翔鵬:《試從北轍覓南轅——弦管樂(lè)調(diào)歷史之迷的猜測(cè)》，《黃翔鵬文存》，第493頁(yè)。有的是研究“晚得不能再晚”的《碎金詞譜》中用近世笛色工尺字和點(diǎn)板符號(hào)記譜的《菩薩蠻》和《瑞鷓鴣》兩曲，依據(jù)古代音樂(lè)研究中“樂(lè)理”變革理論，判斷《菩薩蠻》的確具有濃烈的驃國(guó)樂(lè)風(fēng)味，《瑞鷓鴣》應(yīng)出自龜茲大曲《舞春風(fēng)》;⑤參見(jiàn)黃翔鵬:《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的高文化特點(diǎn)及其兩例古譜》，《黃翔鵬文存》，第494-501頁(yè)。有的是從少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)中重新認(rèn)識(shí)夏商具有巫文化特色的音樂(lè)風(fēng)格;⑥參見(jiàn)黃翔鵬:《楚風(fēng)苗歈和夏代“九歌”的音樂(lè)遺蹤》，《黃翔鵬文存》，第504-516頁(yè)。有的則追尋北宋龜茲部大曲《舞春風(fēng)》的殘存音樂(lè)去向，在對(duì)西安“樂(lè)壽堂”采自白道峪教衍和尚傳譜的《舞春風(fēng)》、明代《太和正音譜》中貫云石作詞的元散曲《減字木蘭花》、西安太倉(cāng)古樂(lè)社傳譜的《天下樂(lè)》等曲譜進(jìn)行樂(lè)調(diào)名考訂后，再與北宋柳永填詞的《瑞鷓鴣》相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)它們同在一“均”(七律相同)之中，是可以同套演唱的樂(lè)曲，從而判斷它們是該古曲的種種遺音。⑦參見(jiàn)黃翔鵬:《人間覓寶——北宋龜茲部〈舞春風(fēng)〉大曲殘存音樂(lè)的下落》，《黃翔鵬文存》，第525-529頁(yè)。此外，黃先生還在《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的高文化特點(diǎn)及其兩例古譜》一文及其附錄《埋藏在現(xiàn)代工尺譜中的古曲》中，發(fā)展了曲調(diào)考證的相關(guān)理論。⑧黃翔鵬:《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的高文化特點(diǎn)及其兩例古譜》，《音樂(lè)研究》1991年第4期。

五、重視資料建設(shè)，為古代音樂(lè)史研究夯實(shí)史料基礎(chǔ)

黃先生一貫重視資料建設(shè)在整個(gè)學(xué)術(shù)研究工作中的重要地位。1985年他抱病出任中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)后，明確提出“開門辦所”和“以資料工作為中心”的發(fā)展方針。“以資料為中心”的方針提出后，在全所眾多研究人員中引起種種議論，經(jīng)過(guò)黃先生反復(fù)申說(shuō)、誘導(dǎo)，大家終于體會(huì)到要使研究工作更上層樓，必須“資料先行”，以“資料為中心”不是簡(jiǎn)單地以音樂(lè)研究所資料室為重點(diǎn)，而是必須有計(jì)劃地全面建設(shè)資料庫(kù)，包括認(rèn)真學(xué)習(xí)、繼承前輩學(xué)者的成功經(jīng)驗(yàn)和他們?cè)谝魳?lè)研究方面的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力搜集、歸納、分析、考辨各類資料并使之信息化。

黃先生在音樂(lè)考古方面取得了許多重大成果，但他仍耗費(fèi)巨大精力，策劃、發(fā)起了音樂(lè)考古方面最重要的資料建設(shè)工程——以搜集全國(guó)音樂(lè)文物資料為己任的《中國(guó)音樂(lè)文物大系》的出版工作。在該計(jì)劃實(shí)施中，黃先生不僅積極參與前期的規(guī)劃工作，與許多文博機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)溝通，還親自擔(dān)任主編，決定全書的體例。目前該書已經(jīng)出版了十幾巨冊(cè)，為廣大音樂(lè)學(xué)研究者和社科研究者提供了大量圖片、數(shù)據(jù)。作為考古界和音樂(lè)界的共同研究成果，該書為中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了很大的社會(huì)影響。

黃先生一身踏實(shí)學(xué)問(wèn)，不斷學(xué)習(xí)借鑒其他學(xué)科的研究方法，大膽假設(shè)，小心求證，運(yùn)用“多重證據(jù)法”取得了豐碩的研究成果，為后學(xué)留下了無(wú)形的學(xué)術(shù)財(cái)富。他畢生甘為學(xué)界和后學(xué)“作嫁衣裳”的精神，以及重視音樂(lè)史史料開拓和資料建設(shè)的治學(xué)態(tài)度，也是我們學(xué)習(xí)的楷模和榜樣。