吳晶晶

自從人類開始反思自身的意識(shí)，“思維”就成為自我反思的主要概念，與之相聯(lián)的“心智”也成為反思的主題概念之一。思維是人對客觀事物概括性和間接性的反映，是人運(yùn)用表象和概念進(jìn)行分析、判斷、推理、綜合等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的心理過程，①陳英和:《認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)》，杭州:浙江人民出版社，1996年，第1-2頁。對于思維的自反性研究無疑有助于探究心智的神秘屬性。隨著西方哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，認(rèn)識(shí)論中關(guān)于外部世界的存在性、真理性等哲學(xué)問題轉(zhuǎn)化為語言學(xué)問題，蒯因 (W．V．O．Quine)就認(rèn)為“要解釋人是如何掌握科學(xué)理論的，先應(yīng)考察他是如何獲取理論語言的”，②涂紀(jì)亮、陳波編:《蒯因著作集》第4卷，北京:中國人民大學(xué)出版社，2007年，第543頁。因?yàn)?，語言是連接思維與客觀世界之間的媒介和手段。平克(S．Pinker)提出“研究語言是研究人類心智最好的一個(gè)方法”，③史迪芬·平克:《語言本能:探索人類語言進(jìn)化的奧秘》，洪蘭譯，汕頭:汕頭大學(xué)出版社，2004年，第428頁。然而盡管心智源于思維個(gè)體，帶有明顯的語言屬性，但是目前學(xué)界從語用學(xué)角度來探討心智的研究卻明顯缺乏。

語用認(rèn)知問題是人類心智研究的一部分，主要解釋人是如何能使用自然語言的，這一研究可以促進(jìn)人們對語言本質(zhì)以及人腦心智運(yùn)行機(jī)制的認(rèn)識(shí)和了解。基于大量語用現(xiàn)象對于人腦認(rèn)知過程的依賴，語用學(xué)提供了多種有趣的測試案例以探究潛在的心智，形成了不同的理論觀點(diǎn)，其中就有頗具影響力的語用模塊之爭。至今，對于語用能力和現(xiàn)象是否具有模塊化屬性，仍存在著截然不同的觀點(diǎn)。語用模塊的支持者無法合理解釋依賴于語境的語用信息處理和整合問題，而完全否定語用模塊在一定程度上也就否定了語言系統(tǒng)的模塊論。因此，本文嘗試使用多種信息結(jié)構(gòu)假設(shè)解釋語用信息處理和整合模式，探究心智功能的運(yùn)行機(jī)制。在簡述模塊論的提出以及語用模塊之爭中三種主流觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，本文從心智運(yùn)行機(jī)制的表征關(guān)系、計(jì)算和組織結(jié)構(gòu)三方面進(jìn)行論述假設(shè)，以此構(gòu)建語用模塊的運(yùn)作機(jī)制及其在心智結(jié)構(gòu)中的位置。

一、語用模塊論的提出

20世紀(jì)后半期，認(rèn)知科學(xué)中出現(xiàn)了對語用學(xué)產(chǎn)生重要影響的兩種研究趨勢:一是語用推理論，二是心理模塊論。④Deirdre Wilson，“New Directions for Research on Pragmatics and Modularity，”UCL Working Papers in Linguistics，No．15，2003，pp．105-127．語用推理論主要源自兩個(gè)研究領(lǐng)域，其一是認(rèn)知科學(xué)人工智能研究的發(fā)展，如明斯基 (M．A．Minsky)的框架理論、萊曼 (D．Lemann)的常規(guī)關(guān)系推理等，⑤Marvin A．Minsky，“Framework for Representing Knowledge，”in P．H．Winston，ed．，The Psychology of Computer Vision，New York:McGraw Hill，1975，pp．211-277;D．Lemann，“Stereotypical Reasoning:Logical Properties，”Journal of the Interest Group in Pure and Applied Logics，No．6，1998，pp．49-58．這些研究都具有明顯的形式化特征。其二是解釋人類交際話語的研究發(fā)展，如格萊斯 (H．P．Grice)的會(huì)話含義理論、斯帕伯 (D．Sperber)和威爾遜 (D．Wilson)從認(rèn)知角度對語用交際進(jìn)行闡釋的關(guān)聯(lián)理論。①Herbert P．Grice，“Meaning Revisited，”in N．V．Smith，ed．，Mutual Knowledge，New York:Academic Press，1982，pp．223-243;D．Sperber and D．Wilson，Relevance Communication and Cognition，Oxford:Blackwell Publishers，1995．格萊斯在會(huì)話含義理論中提出言語交際是一個(gè)信息編碼和信息解碼的過程，說話人在合作原則的制約下，遵循特定的規(guī)則系統(tǒng) (如語義、語法系統(tǒng)等)將交際意圖編碼為聲音信號(hào)，聽話人依據(jù)相同的規(guī)則系統(tǒng)解碼這些聲音信號(hào)獲得說話人的交際意圖，完成交際。眾多學(xué)者支持意圖識(shí)別和推理在明示交際 (Explicit Communication)中的重要性，認(rèn)為明示交際也涉及語用處理，推理尋找最佳關(guān)聯(lián)為取向，并遵循信息獲取的經(jīng)濟(jì)原則，選擇最簡路徑。②Sperber and Wilson，Relevance Communication and Cognition，p．27;Robyn Carston，“Relevance-theoretic Pragmatics and Modularity，”UCL Working Papers in Linguistics，1997，No．9，p．29;Sophia Marmaridou，Pragmatic Meaning and Cognition，Amsterdam:John Benjamins，2000，p．322．

斯帕伯和威爾遜繼承又批判了格萊斯的會(huì)話含義理論，認(rèn)為話語交際雖然涉及到語言的編碼和解碼，但“正確的解碼結(jié)果只是聽話人對于說話人交際意圖推斷的證據(jù)”，而關(guān)聯(lián)理論則認(rèn)為“每一個(gè)明示的交際行為都應(yīng)設(shè)想為它本身具有最佳關(guān)聯(lián)”，③Sperber and Wilson，Relevance Communication and Cognition，p．27．即話語交際是人類認(rèn)知過程傾向于認(rèn)知效果最大化的結(jié)果，聽話人受關(guān)聯(lián)原則支配，感知聲音信號(hào)并與認(rèn)知語境 (即長期記憶中存儲(chǔ)的事實(shí)假設(shè))結(jié)合起來進(jìn)行認(rèn)知推理。關(guān)聯(lián)原則不僅涉及交際理論，還對人腦系統(tǒng)及信息處理的認(rèn)知過程進(jìn)行了解釋，認(rèn)為人腦具有兩大系統(tǒng)共同完成復(fù)雜的信息處理:其一是處理視覺、聽覺等外部信號(hào)刺激輸入的系統(tǒng)，將低層次的感官刺激信號(hào)轉(zhuǎn)化為高層次的概念表征;其二是存儲(chǔ)、提取、整合感知記憶中新信息和長期記憶中已知信息的中央處理系統(tǒng)，完成信息推理任務(wù)。這一中央處理系統(tǒng)被斯帕伯稱為元心理模塊，基于關(guān)聯(lián)原則的信息推理是元心理模塊的關(guān)聯(lián)子模塊。④D． Sperber， “Metarepresentation in an Evolutionary Perspective，” In Sperber， ed．， Metarepresentations:A Multidisciplinary Perspective，Oxford:Oxford University Press，2000，pp．117-137．斯帕伯和威爾遜認(rèn)為，關(guān)聯(lián)模塊是人類心智閱讀能力 (Mind Reading)逐漸適應(yīng)明示刺激推理的結(jié)果，作用于調(diào)節(jié)感官表征、演繹推理以及認(rèn)知語境三者之間的關(guān)系。⑤D．Sperber and D．Wilson，“Pragmatics Modularity and Mind-reading，”Mind and Language，No．17，2002，pp．3-23．

與斯帕伯和威爾遜主張中央處理系統(tǒng)模塊化的觀點(diǎn)相反，認(rèn)知心理學(xué)家福多 (J．A．Fodor)也提出了關(guān)于認(rèn)知系統(tǒng)三分法的心理模塊論，主張人的認(rèn)知系統(tǒng)由傳感器、信息輸入系統(tǒng)和中央處理系統(tǒng)三部分構(gòu)成。不過，福多認(rèn)為只存在信息輸入系統(tǒng)模塊，而中央處理系統(tǒng)是非模塊化的，原始素材經(jīng)由傳感器簡單處理后，歸類形成模塊儲(chǔ)存在信息輸入系統(tǒng)，為中央處理系統(tǒng)的加工運(yùn)作提供認(rèn)知域，中央處理系統(tǒng)具有狹義推理性，輸入原有的概念表征經(jīng)過演繹推理得出新的概念表征，并整合各種領(lǐng)域的信息，形成思維、決策、推理等知覺。⑥Jerry A．Fodor，The Modularity of Mind，Cambridge:MIT Press，1983，p．36．眾多學(xué)者對于福多的心理模塊論細(xì)節(jié)持不同意見，其中一種分歧是關(guān)于語言能力的地位，如對于喬姆斯基 (A．N．Chomsky)而言，語言能力是一個(gè)離散的認(rèn)知子系統(tǒng)，⑦A．N．Chomsky，Language and Mind，New York:Harcourt Brace Jovanovich Inc．，1984，p．103．而福多卻認(rèn)為它屬于信息輸入模塊的中樞系統(tǒng)。整體而言，福多的觀點(diǎn)融合了喬姆斯基的語言模塊觀 (即人腦的認(rèn)知結(jié)構(gòu)具有模塊性特征，語言能力是其中一個(gè)子模塊)和格萊斯的語用推理觀 (即把語用解釋為推理過程，如交際意圖的識(shí)別與推理)。不過，福多把語用能力排除在語言模塊之外，將語用推理完全歸結(jié)于語境信息，這種做法存在不足。因?yàn)?，如果存在語言模塊，那么語言解碼的過程也是模塊化過程，語用信息是在語言形式字面意義基礎(chǔ)上的編碼，且語用解釋和推理在一定程度上依賴于語言形式的解碼，即語用能力也應(yīng)具有模塊性屬性。

心理模塊論影響了認(rèn)知心理學(xué)、語言學(xué)等多個(gè)學(xué)科，這種號(hào)召力不是沒有合理的依據(jù)，模塊化理論激發(fā)了多種關(guān)于心理實(shí)證可驗(yàn)的預(yù)測，至少其中一些研究已被證實(shí)，例如大腦中存在一個(gè)模塊區(qū)分生物和非生物。⑧Louise Cummings，Pragmatics:A Multidisciplinary Perspective，Edinburgh:Edinburgh University Press，2005，p．157．然而作為解釋語言使用的心智結(jié)構(gòu)模型，這些模塊化理論顯然還力不能及，且對于語用是否具有模塊化及其運(yùn)作機(jī)制，目前學(xué)界還有巨大爭議。

二、語用能力模塊化研究中存在的分歧

眾多學(xué)者對語用是否存在模塊化持論不一，從最早的語言模塊論觀點(diǎn)將語用能力與語言模塊割裂開，發(fā)展到語用模塊說的建立，再到亞語用模塊說將語用能力歸屬于心智閱讀模塊中的亞模塊，語用能力模塊化研究大致形成了三種不同的觀點(diǎn):非語用模塊說、亞語用模塊說以及語用模塊說。

其一，非語用模塊說。福多對人腦認(rèn)知系統(tǒng)的模塊假設(shè)影響了人們對語言使用的認(rèn)識(shí)，不過，他本人卻認(rèn)為語用學(xué)不具有類似喬姆斯基所說的語言機(jī)能那樣的模塊化屬性，而是具有格萊斯提出的認(rèn)識(shí)意圖運(yùn)算過程那樣的推理屬性。福多認(rèn)為語言能力是一個(gè)自主、封閉的模塊系統(tǒng)，其存儲(chǔ)以及使用的信息種類和信息來源具有明確的限制，而語用理解和推理更依賴于交際語境中無原則性限制以及多種維度的信息種類和信息來源，既可以提取自身信息記憶，也可以來源于客觀物質(zhì)世界的感官信息輸入。①Fodor，The Modularity of Mind，p．91．因此，福多認(rèn)為語用能力不具有模塊化屬性，而屬于中央處理系統(tǒng)。

其二，語用模塊說?？ㄉ?(A．Kasher)把心理模塊理論引入語用學(xué)研究，提出語用模塊論，主張人腦中存在語用信息的模塊結(jié)構(gòu)，語用能力 (Pragmatic in the Mind)由語用模塊 (Pragmatic Module)、中央系統(tǒng) (Pragmatic Central System)以及語用交界面 (Pragmatic Interface)三部分構(gòu)成。卡舍認(rèn)為言語行為特別是間接言語行為說明人腦中存在語用模塊，語用模塊和中央系統(tǒng)之間具有關(guān)聯(lián)關(guān)系，而語用交界面和語用模塊之間則不一定。語用交界面將不同特定用途模塊 (如語言模塊、視覺感知模塊)與中央系統(tǒng)相連接，語用模塊承擔(dān)了特定的言語行為，而中央系統(tǒng)管轄意向行為、言語行為的實(shí)施與理解。②Asa．Kasher，“Pragmatics and the Modularity of Mind，”in S．Davis，ed．，Pragmatics:A Reader，New York:Oxford University Press，1991，p．579．

其三，亞語用模塊說。斯帕伯和威爾遜曾經(jīng)認(rèn)為語用能力是一種獨(dú)特的認(rèn)知現(xiàn)象，而模塊化是對非語用能力的描述，并提出三點(diǎn)依據(jù):1．語用處理是依賴語境的信息處理過程;2．語用模塊說不能對話語理解中信息的不確定性進(jìn)行合理解釋;3．語言不是實(shí)現(xiàn)交際的唯一手段，還存在非語言交際。③D．Wilson and D．Sperber，“Pragmatics and Modularity，”in Davis，ed．，Pragmatics，pp．67-84．而近年來，斯帕伯根據(jù)認(rèn)知進(jìn)化論觀點(diǎn)對模塊化的屬性提出了新的定義，認(rèn)為模塊化是若干專門機(jī)制在某些專門區(qū)域?qū)ψ匀灰?guī)律的生物順應(yīng)，具有特定的規(guī)律性和原則性，④D．Sperber，“In Defense of Massive Modularity，”in E．Dupoux，ed．，Language，Brain and Cognitive Development:Essays in Honour of Jacques Mehl，Cambridge:MIT Press，2002，pp．47-57．并將語用學(xué)歸結(jié)為心智閱讀模塊的亞模塊。心智閱讀是人類運(yùn)用心智解釋和預(yù)測行為的能力，而傳統(tǒng)的模塊化理論認(rèn)為心智閱讀不具有模塊化屬性，而屬于中央處理系統(tǒng)。斯帕伯和威爾遜運(yùn)用關(guān)聯(lián)原則對亞語用模塊說進(jìn)行了理論解釋，交際的關(guān)聯(lián)原則認(rèn)為一個(gè)明示交際可以激活聽話人對于說話人所傳遞的信息具有關(guān)聯(lián)性的期待，這種規(guī)律同時(shí)也啟動(dòng)了某個(gè)專門用途的理解程序，自動(dòng)加工處理輸入的言語信息，即聽話人在已知的語境信息下，順應(yīng)最省力的解釋路徑對說話人言語信息意義進(jìn)行加工和解碼，直到解釋滿足關(guān)聯(lián)期待。而這個(gè)專門用途的理解程序是聽話人基于話語描寫和語境信息推理對說話人言語意義自動(dòng)構(gòu)建假設(shè)的過程，這種規(guī)律表明存在一種語用理解機(jī)制，屬于心智閱讀模塊中的亞模塊。⑤D．Wilson， “Metarepresentation in Linguistic Communication，” in D． Sperber，ed．， Metarepresentations:An Interdisciplinary Perspective，New York:Oxford University Press，2000，pp．411-448．

這三種觀點(diǎn)的核心問題在于語用能力是否存在模塊化屬性。非語用模塊說將語用能力與語言模塊割裂開，無法解釋語用信息在語言形式的模塊化編碼、解碼過程基礎(chǔ)上的運(yùn)行機(jī)制。如果存在語用模塊，語用模塊說無法合理解釋依賴于語境的語用信息處理和整合問題，而亞語用模塊說將語用能力歸屬于心智閱讀模塊中的亞模塊，但是否存在心智閱讀這個(gè)新意義模塊還有待進(jìn)一步考察論證。本文認(rèn)為語用能力必須由足夠的認(rèn)知過程支撐，其中包括記憶、理解、語言解碼等，如果語用完全不具有模塊化結(jié)構(gòu)，那么心智結(jié)構(gòu)的模塊化假設(shè)也難以為續(xù)，本文將對這些假設(shè)進(jìn)行進(jìn)一步的論述。

三、語用模塊機(jī)制假設(shè)

認(rèn)知心理學(xué)將人類心智定義為人運(yùn)用觀念、表象、符號(hào)、命題、知覺或意向等方式進(jìn)行的內(nèi)部認(rèn)知信息的加工過程，進(jìn)化心理學(xué)也認(rèn)為人類心智具有一個(gè)普遍性的運(yùn)作結(jié)構(gòu)，并且提出了進(jìn)化生物學(xué)和遺傳學(xué)上的證據(jù)。⑥參見史迪芬·平克:《語言本能:探索人類語言進(jìn)化的奧秘》，第429頁。而語用能力必須由足夠多的認(rèn)知信息支撐，在某種程度上甚至依賴于這些信息，卡明斯 (L．Cummings)就認(rèn)為“語用是反映人類心靈的鏡子，比任何其他的言語或認(rèn)知現(xiàn)象更能揭示人類心智的結(jié)構(gòu)和功能”。⑦Cummings，Pragmatics，p．157．在語言使用的研究中，轉(zhuǎn)換生成學(xué)派的語言學(xué)家認(rèn)為語用現(xiàn)象受外部因素的影響不能完全反映出心智能力。但本文認(rèn)為人類記憶把語言使用限制在特定的語境中，其功能的細(xì)節(jié)應(yīng)該包含在心智研究中，語用現(xiàn)象在某種程度上可以反映出心智結(jié)構(gòu)和功能，雖然沒有明確的理由證明其存在模塊化結(jié)構(gòu)，這并不意味著其完全沒有結(jié)構(gòu)。反對劃分心智結(jié)構(gòu)和功能會(huì)招致許多來自語用模塊論學(xué)者的批評，因?yàn)榉磳φZ用模塊說在一定程度上也就等于反對語言系統(tǒng)的模塊論。不過，無論是離散的語用模塊論或語言系統(tǒng)模塊假設(shè)，都使這些模塊的信息分區(qū)難以成立。鑒于此，本文嘗試從表征關(guān)系、計(jì)算和組織結(jié)構(gòu)三個(gè)方面對心智結(jié)構(gòu)和語用模塊的運(yùn)行機(jī)制提出幾點(diǎn)假設(shè)。

(一)表征關(guān)系假設(shè)

任何心智理論都必不可少地要解釋人如何容納客觀世界事物的狀態(tài)表征。認(rèn)知心理學(xué)中將表征定義為信息在頭腦中的呈現(xiàn)方式，人對外界信息進(jìn)行加工 (如輸入、編碼、轉(zhuǎn)換、存儲(chǔ)和提取等)時(shí)，信息是以表征的形式在頭腦中出現(xiàn)的。如，佩維奧 (A．Paivio)的雙重代碼理論就認(rèn)為，人具有言語和表象兩個(gè)平行的認(rèn)知編碼系統(tǒng)，言語系統(tǒng)加工離散的語言信息，表象系統(tǒng)則對具體的客體或事件的信息進(jìn)行編碼、存貯、轉(zhuǎn)換和提取。①Allan Paivio，Mental Representations:A Dual Coding Approach，Oxford:Oxford University Press，1986，p．53．而任何類型的表征 (無論言語或表象)本質(zhì)上都有兩個(gè)必需回答的問題:一是內(nèi)部的語義表征如何與外部的事物狀態(tài)聯(lián)系起來;二是不同表征之間的語義關(guān)系。福多和他的后續(xù)者把表征歸納在心智內(nèi)部的語言結(jié)構(gòu)之中，并在其心理理論中對表征的外部語義性質(zhì)和它們內(nèi)部句法特征之間的區(qū)分進(jìn)行闡述，認(rèn)為指稱是一個(gè)外部的語義概念，要與內(nèi)部的表征聯(lián)系起來必須通過表征的形式、句法特征?？魉挂蔡岢鋈四X中的內(nèi)部表征與外部世界的事物之間存在語義關(guān)系;內(nèi)部表征之間是通過形式或句法屬性相互聯(lián)系的。②Cummings，Pragmatics，p．140．

在此基礎(chǔ)上，本文假設(shè)表征關(guān)系呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)，正如蒯因的語義整體論所提出的，“一個(gè)語句只有作為包含全部信息系統(tǒng)的語句集的一部分才具有意義”，③Willard V．O．Quine，“Two Dogmas of Empiricism，”in Quine，ed．，F(xiàn)rom a Logical Point of View，New York:Harper and Row，1961，pp．20-46．亦即整個(gè)信息網(wǎng)絡(luò)能根據(jù)其特性 (例如意義和認(rèn)同)區(qū)分語句，而語句也根據(jù)其在相同的特性上的差異占據(jù)系統(tǒng)中不同的位置。本文提出表征關(guān)系的這種信息結(jié)構(gòu)和語義整體論之間的相似之處不僅僅在于蒯因的網(wǎng)絡(luò)狀隱喻，且不同表征占據(jù)表征系統(tǒng)中不同位置——正如經(jīng)驗(yàn)性語句 (例如:榆樹街上有很多磚瓦房子)多發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)的邊緣，而邏輯性語句 (如排中律)占據(jù)結(jié)構(gòu)中心，不同表征之間并無清晰界限，都必須接受外部客觀世界的檢驗(yàn)。蒯因的語義整體論對解釋信息和知識(shí)在頭腦中如何構(gòu)建有指導(dǎo)性意義，在一定程度上，語言和認(rèn)知是人類心智的特性，根據(jù)語言和認(rèn)知才能區(qū)分人腦中的不同表征，這種區(qū)分和對人腦表征能力的相關(guān)思考正是心理模塊論的核心。在這種表征關(guān)系假設(shè)下，語用能力不可能存在離散的模塊，不同表征之間的關(guān)系必須是連續(xù)的，也沒有可識(shí)別的某一類型表征的終點(diǎn)及另一個(gè)類型的起點(diǎn)。然而主張表征關(guān)系的連續(xù)性并不是否定某些類型的信息能加強(qiáng)語言能力，其他類型的信息能提供視覺感知，而是不必以模塊形式樹立邊界限制信息。因此，本文認(rèn)為人腦中的內(nèi)部表征與外部世界的事物之間存在語義關(guān)系，不同表征之間的關(guān)系是連續(xù)性的，呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。單個(gè)表征不能孤立于整個(gè)表征體系，而表征系統(tǒng)根據(jù)其特性區(qū)分系統(tǒng)內(nèi)的信息位置，并達(dá)到完全的信息整合。

(二)運(yùn)算假設(shè)

卡舍提出語用模塊理論用以探討人類的心智能力，其中運(yùn)算是其理論構(gòu)建的重要組成部分。他認(rèn)為人類大腦中存在類似計(jì)算機(jī)程序一樣的運(yùn)算機(jī)制，處理包括語言在內(nèi)的各種形式化符號(hào)，其運(yùn)算過程也能體現(xiàn)出被處理對象 (如言語)的形式化特征，此外人腦還具備相對獨(dú)立的多種能力 (如命題內(nèi)容的處理能力以及在運(yùn)算過程中提取并使用該內(nèi)容的能力等)。④Kasher，Pragmatics and the Modularity of Mind，p．569．卡明斯還進(jìn)一步提出人類大腦的運(yùn)算是由表征的形式或句法屬性驅(qū)動(dòng)的，而對表征的語義屬性反應(yīng)遲鈍。他認(rèn)為，表征的形式操作是大腦計(jì)算的運(yùn)作基礎(chǔ)，可以通過以下推理的例子展現(xiàn)出來。假設(shè)大腦已獲得兩個(gè)表征P和Q，再假設(shè)存在一個(gè)基于語言的表征系統(tǒng)，即:表征P是命題“約翰不舒服”，表征Q是命題“如果約翰不舒服，他將不去工作”，那么，大腦計(jì)算P和Q的形式屬性，特別是從P的形式特征到Q的前項(xiàng)，這兩個(gè)表征的肯定前件式可以推理出命題R“約翰將不上班”。因此，“約翰”是指一個(gè)特定的中年男子，“工作”是指在主街上的銀行上班等都是P和Q的語義性質(zhì)，都不屬于表征形式的操作部分。⑤Cummings，Pragmatics，p．141．基于此，本文提出假設(shè):如果表征關(guān)系假設(shè)成立，表征系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)狀信息結(jié)構(gòu)能完全整合信息，那么人腦運(yùn)算所觸發(fā)的任何部分的變化將會(huì)引起其他部分的變化。運(yùn)算過程中發(fā)現(xiàn)和糾正的兩個(gè)內(nèi)部表征項(xiàng)之間的矛盾將觸發(fā)表征系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的改變，而當(dāng)運(yùn)算發(fā)現(xiàn)某個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的現(xiàn)象與以往的信息相沖突時(shí)，將產(chǎn)生表征系統(tǒng)結(jié)構(gòu)外部的改變。由人腦運(yùn)算激發(fā)的表征系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的變化可以是非常廣泛的，比如當(dāng)一項(xiàng)重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)迫使人類急劇地改變整個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，但大部分的信息結(jié)構(gòu)變化受到很多限制，可能只是排斥一組在邏輯上相沖突的命題的其中之一。因此，本文認(rèn)為表征本身無法執(zhí)行心智功能中的信息處理部分，人腦必須能夠操作已獲得的表征，就像計(jì)算機(jī)執(zhí)行運(yùn)算一樣通過其形式和句法特征進(jìn)行推理和語言處理，而在這個(gè)運(yùn)算過程中，表征的語義屬性在一定程度上附屬在其句法屬性中;此外，人腦運(yùn)算能激發(fā)表征系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi)部和外部不同程度的變化，且表征系統(tǒng)結(jié)構(gòu)能夠應(yīng)對并整合其運(yùn)算結(jié)果。

(三)組織結(jié)構(gòu)假設(shè)

模塊化理論的核心在于解釋心智結(jié)構(gòu)的復(fù)雜組織。喬姆斯基認(rèn)為人腦中天生存在語言能力，通過運(yùn)作這種能力，人們獲得了語言的操作——即語言的語音、語法和語義規(guī)則。不過，他也指出，語言知識(shí)規(guī)則本身并不足以解釋人類語言的機(jī)能，語言能力必須與深層的心智能力相互作用——喬姆斯基稱之為概念系統(tǒng)，而真實(shí)世界的知識(shí)對語言功能是必不可少的。①A．N．Chomsky，Rules and Representation，Oxford:Bail Blackwell Publisher Ltd．，1980，p．5．在局部組織結(jié)構(gòu)層面上，福多認(rèn)為人腦的一些能力屬于“認(rèn)知模塊”，并進(jìn)一步提出不同模塊對應(yīng)不同領(lǐng)域 (如視覺感知等)。他認(rèn)為，單個(gè)模塊在各自領(lǐng)域中是最基本的單位，受刺激驅(qū)動(dòng)自動(dòng)運(yùn)行，不與其他模塊和能力共享記憶等心智能力;此外，這些認(rèn)知模塊是與生俱來的，不能通過學(xué)習(xí)訓(xùn)練改變其結(jié)構(gòu)，缺乏與外部甚至其他模塊中信息的聯(lián)系途徑，確保了信息的封閉性，且對中央處理系統(tǒng)的認(rèn)知目的不敏感。②Fodor，The Modularity of Mind，p．32．而在整體組織結(jié)構(gòu)層面上，卡舍則認(rèn)為人腦中存在著與生俱來的多種認(rèn)知模塊和中央系統(tǒng)，單個(gè)認(rèn)知模塊具有信息運(yùn)算的自主性并分別管轄特定的范圍，認(rèn)知模塊提供信息輸入給中央系統(tǒng)，而中央系統(tǒng)信息開放且不專屬于任何信息轄域，它是推理的起點(diǎn)，與形成信念和解決問題的過程相關(guān)聯(lián)。卡舍還進(jìn)一步結(jié)合模塊理論與語用能力，提出模塊化可以正確描寫心智結(jié)構(gòu)，而語用能力則是對心智運(yùn)算能力和信息整合能力的外在檢測。③Kasher，Pragmatics and the Modularity of Mind，p．569．不過，卡舍在其語用模塊理論中提出的語用交界面只能在表面上實(shí)現(xiàn)語用模塊與中央系統(tǒng)之間的信息整合，他試圖通過交界面連接不同認(rèn)知模塊理論也難以驗(yàn)證。此外，卡明斯也認(rèn)為人腦有各種作用于不同領(lǐng)域、天生或后天習(xí)得的能力，比如語言能力，這些能力在不同程度上相互聯(lián)系，而記憶是所有連續(xù)性能力的基礎(chǔ)。④Cummings，Pragmatics，p．142．

實(shí)際上，除了語用能力，人腦還具備其他心智功能，其組織結(jié)構(gòu)涉及多種因素，進(jìn)化心理學(xué)就提出人類心智具有許多的不同模塊，每個(gè)模塊都有其特定的邏輯和規(guī)則。⑤參見史迪芬·平克:《語言本能:探索人類語言進(jìn)化的奧秘》，第429頁。在此基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為多種心智功能存在于不同的認(rèn)知模塊中，這些模塊管轄不同的能力領(lǐng)域，與生俱來，是不能再分的基本單位，具有刺激運(yùn)算的自主性和信息的封閉性。認(rèn)知模塊與中央系統(tǒng)存在關(guān)聯(lián)，為形成信念和解決問題的中央系統(tǒng)提供信息輸入。輸入的不同信息之間具有連續(xù)性，呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)，中央系統(tǒng)整合人腦運(yùn)算結(jié)果并根據(jù)其特性分配不同認(rèn)知模塊內(nèi)的信息位置，最終達(dá)到完全的信息整合?？魉拐J(rèn)為信息回歸 (Informational Regression)是信息連續(xù)性的前提，即每項(xiàng)信息至少預(yù)設(shè)另一項(xiàng)信息，眾多信息項(xiàng)之間具有循環(huán)次序的鏈接關(guān)系。⑥Louise Cumming，“Rejecting the Urge to Theories in Fallacy Inquiry，”Argumentation，No．18，2004，p．1．本文認(rèn)為信息的連續(xù)性與回歸可以用于解釋語用模塊的信息結(jié)構(gòu)，例如消除詞匯歧義作為話語解碼的一部分依賴于人腦已存的網(wǎng)絡(luò)狀信息結(jié)構(gòu)和對話語語境的認(rèn)知信息輸入，同時(shí)在這個(gè)過程中，話語的語義信息可以預(yù)設(shè)真實(shí)世界各種類型的知識(shí)，由此產(chǎn)生的信息回歸是構(gòu)成其他認(rèn)知模塊信息結(jié)構(gòu)的認(rèn)知依據(jù)。此外，信息回歸的鏈狀結(jié)構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)狀信息整體結(jié)構(gòu)并不沖突，每項(xiàng)信息與其他項(xiàng)仍直接或間接相互關(guān)聯(lián)，沒有一項(xiàng)信息 (即網(wǎng)絡(luò)上的一點(diǎn))獨(dú)立于所有其他的信息。

綜合以上對人腦心智結(jié)構(gòu)的表征關(guān)系、計(jì)算和組織構(gòu)建三方面運(yùn)行機(jī)制的假設(shè)論述，本文認(rèn)為人腦中存在與生俱來的中央系統(tǒng)和多種認(rèn)知模塊，這些模塊管轄不同的能力領(lǐng)域 (如記憶、語用以及視覺感知等)，具有刺激運(yùn)算的自主性和信息的封閉性。各認(rèn)知模塊內(nèi)的不同信息之間具有連續(xù)性關(guān)系，信息儲(chǔ)存呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。有研究者指出，視覺、聽覺感知模塊接收、加工與人的感知經(jīng)驗(yàn)直接相聯(lián)系的感官信息，記憶模塊存儲(chǔ)各類抽象概念表征，即從具體的物性現(xiàn)象中抽象出來的語義信息。語義是人類心智對客觀世界的范疇化和概念化，保證意義的正確性是認(rèn)知運(yùn)作的核心。⑦參見劉利民:《在語言中盤旋——先秦名家“詭辯”命題的純語言思辨理性研究》，四川大學(xué)博士學(xué)位論文，2006年，第36、43頁。因此，本文認(rèn)為中央系統(tǒng)能夠提取、推理、運(yùn)算具體或抽象的信息輸入并根據(jù)其特性分配不同認(rèn)知模塊內(nèi)的信息位置，最終達(dá)到完全的信息整合。語用模塊是外部環(huán)境 (包括客觀物理環(huán)境和語境)中的感官認(rèn)知信息輸入與中央系統(tǒng)提取、運(yùn)算抽象概念表征進(jìn)行信息輸出的交匯區(qū)域，言語的語義信息可以預(yù)設(shè)真實(shí)世界各種類型的知識(shí)，由此產(chǎn)生的信息回歸是構(gòu)成其他認(rèn)知模塊信息結(jié)構(gòu)的認(rèn)知依據(jù)，如下圖所示。

四、結(jié) 語

認(rèn)為語言能反映人類的思維已經(jīng)不是新的話題。哲學(xué)家們早在17世紀(jì)就注意到語言能洞察心理的運(yùn)作，特別是它獲取、存儲(chǔ)和傳遞信息的能力。萊布尼茨 (G．W．Leibniz)在《人類認(rèn)識(shí)新論》一書中表述道:“真的相信語言是人類心靈最好的鏡子，對語言含義的精確分析比其他任何事物更能告訴我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)的運(yùn)作?！雹貵．W．Leibniz，New Essays on Human Understanding，edited by P．Remnant and J．Bennett，Cambridge:Cambridge University Press，1982，p．205．探究語用認(rèn)知問題是人類心智研究的重要部分，對構(gòu)建語用模式、解釋人腦心智運(yùn)行機(jī)制有重要研究意義。而用連續(xù)、回歸等多種信息結(jié)構(gòu)解讀語用信息處理和整合模式，對計(jì)算機(jī)語言的信息編碼、機(jī)器翻譯的信息構(gòu)建等有一定的啟發(fā)作用，這在信息化發(fā)展的今天頗為重要。