韓艷

（河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南　新鄉(xiāng)　453007）

文化全球化的現(xiàn)代性訴求及其后果

韓艷

（河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007）

隨著全球化的發(fā)展，文化成為全球化研究的重要維度。文化全球化實(shí)質(zhì)上是全球人共同生活方式的表達(dá)，是高度發(fā)展的現(xiàn)代性。文化全球化的生成是現(xiàn)代性的文化訴求全球性擴(kuò)張的后果。文化全球化的發(fā)展使得全球文化呈現(xiàn)出“一元文化”和“多元文化”相互碰撞與融合并存的文化圖景。一方面，隨著社會(huì)的發(fā)展，人類所擁有的共同生活體驗(yàn)越來越多，形成了以現(xiàn)代性的文化訴求為核心的單一文化模式；另一方面，地方性的文化體驗(yàn)在彰顯自身文化魅力的同時(shí)也在不斷地尋求與現(xiàn)代性文化訴求相融合的方面，并主動(dòng)把符合現(xiàn)代性文化訴求的文化理念融入到單一化的文化發(fā)展模式中。

文化；全球化；現(xiàn)代性

隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，文化成為全球化研究的一個(gè)重要維度。文化對(duì)于全球化的重要性已在學(xué)術(shù)界形成一定的共識(shí)。如美國學(xué)者弗雷德里克·詹姆遜認(rèn)為界定全球化的核心是“世界文化的標(biāo)準(zhǔn)化”［1］（P71-78）。英國學(xué)者約翰·湯姆林森認(rèn)為“全球化處于現(xiàn)代文化的中心地位；文化實(shí)踐處于全球化的中心地位”［2］（P1）。雖然，全球化和文化之間的關(guān)系受到廣泛關(guān)注，但是目前的研究多限于全球化時(shí)代的文化發(fā)展、文化交流與沖突，如大量的學(xué)者論述了文化全球化發(fā)展的同質(zhì)性和異質(zhì)性的觀點(diǎn)，而較少涉及在現(xiàn)代性的語境中文化全球化的本質(zhì)及其發(fā)展態(tài)勢。

一、作為現(xiàn)代性高潮的文化全球化

討論文化全球化問題，不可避免地要涉及到現(xiàn)代性這一術(shù)語。作為20世紀(jì)末學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要話題之一，學(xué)者們對(duì)此進(jìn)行了程度不同的闡述，如湯姆林森認(rèn)為，“在全球化和文化這兩者關(guān)系的討論中，全球的現(xiàn)代性至少可以被保留下來，作為一個(gè)理論的背景”［2］（P99）。如果說湯姆林森把現(xiàn)代性當(dāng)成文化全球化研究的理論背景，西方現(xiàn)代性理論的代表性人物安東尼·吉登斯則認(rèn)為，“全球化是現(xiàn)代性的根本性后果之一”［3］（P152），“現(xiàn)代性正在內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過程”［3］（P56）。在此，吉登斯似乎表明了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：全球化實(shí)際上是現(xiàn)代性的全球化。無論是把現(xiàn)代性作為文化全球化研究的理論背景之一，還是把全球化當(dāng)成現(xiàn)代性的根本后果，在21世紀(jì)的今天，現(xiàn)代性和文化全球化之間的緊密性是不容忽視的。那么，僅僅從文化交流與沖突的角度來理解文化全球化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，從現(xiàn)代性的視角審視文化全球化就成為必然。

自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，西方社會(huì)生活發(fā)生了深刻的變革，學(xué)者們常常用現(xiàn)代性話語來描述這一巨變，其中吉登斯的觀點(diǎn)在當(dāng)代學(xué)術(shù)界的影響非常大。吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中對(duì)現(xiàn)代性作出了一種制度性的分析，并在此基礎(chǔ)上提出了全球化的維度。一方面，國內(nèi)外的一些學(xué)者認(rèn)可并借鑒他的觀點(diǎn)來闡述現(xiàn)代性和全球化理論。另一方面，他的分析也遭致了一定程度的批評(píng)，如湯姆林森認(rèn)為“吉登斯的系統(tǒng)闡述主要還是停留在了社會(huì)分析的領(lǐng)域，而不是文化分析的領(lǐng)域。他所指涉的全球化的‘文化維度’，實(shí)際上僅僅指的是各種文化的技術(shù)而已”［2］（P84）。吉登斯雖然從制度的層面闡述了現(xiàn)代性和全球化，但是，吉登斯的論述同時(shí)具有豐富的文化意蘊(yùn)。吉登斯認(rèn)為，“現(xiàn)代性是指社會(huì)生活或組織模式”［3］（P1），“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋棄了所有類型的社會(huì)秩序的軌道，從而形成了其生活態(tài)度”［3］（P4）。文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，但從深層次上看，文化是特定的生存和生活方式的表達(dá)，是人們在日常生活的實(shí)踐和體驗(yàn)中形成的一種穩(wěn)定的價(jià)值理念和精神追求。一定的群體在日常的行為方式總是表現(xiàn)出一定的價(jià)值傾向，也就是說體現(xiàn)了一定的文化模式。從人類歷史發(fā)展來看，現(xiàn)代性出現(xiàn)于西方社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程中?，F(xiàn)代性使西方社會(huì)脫離了傳統(tǒng)社會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治，并逐步形成了以理性主義為核心、包括自由主義、個(gè)人主義等觀念的一系列價(jià)值理念和精神追求。在現(xiàn)代社會(huì)，這些價(jià)值理念和精神追求已經(jīng)成為指導(dǎo)人們的日常生活和行為方式的主導(dǎo)價(jià)值理念。正如吉登斯所言“現(xiàn)代性在內(nèi)涵方面，它們正在改變我們?nèi)粘Ｉ钪凶钍煜ぷ顜€(gè)人色彩的領(lǐng)域”［3］（P4）。由此可以看出，吉登斯的現(xiàn)代性概念不僅僅是湯姆林森所批判的停留在了社會(huì)分析層面，也不僅僅是狹義的美學(xué)意義上的文化現(xiàn)代性，現(xiàn)代性是與傳統(tǒng)社會(huì)截然不同的一種新的生存和生活方式，是一種新的文化表達(dá)。

一般來說，全球化主要包括兩個(gè)方面：一方面是指經(jīng)濟(jì)和制度層面的全球化，表現(xiàn)為工業(yè)主義或資本主義生產(chǎn)方式在全球范圍的擴(kuò)張，科學(xué)和信息技術(shù)的一體化，應(yīng)對(duì)全球性問題而形成的各種國際性組織，全球性協(xié)議等；另一方面則是文化層面的全球化。文化層面的全球化既包括各種地方性文化的形成與發(fā)展以及各種文化之間的交流與碰撞，也包括在共同生活方式的基礎(chǔ)上形成的共同文化表達(dá)，即文化全球化。全球化概念是與描述未來社會(huì)的一些術(shù)語如“信息社會(huì)”、“后現(xiàn)代性”、“后工業(yè)社會(huì)”等同時(shí)出現(xiàn)在人類面前的。有些學(xué)者把全球化時(shí)代描寫成一個(gè)不同于現(xiàn)代性的新的歷史時(shí)期。如阿爾布羅認(rèn)為我們應(yīng)該忘掉現(xiàn)代性，我們生活在自己的時(shí)代——全球時(shí)代［4］（P6）。而吉登斯卻認(rèn)為，“我們實(shí)際上還沒有邁進(jìn)一個(gè)所謂后現(xiàn)代時(shí)期，而是正在進(jìn)入這樣一個(gè)階段，在其中現(xiàn)代性的后果比從前任何一個(gè)時(shí)期都更加劇烈化更加普遍化了。”［3］（P3）“我們生活在一個(gè)高度現(xiàn)代性的時(shí)期?！保?］（P143）“在現(xiàn)代，時(shí)空伸延的水平比任何一個(gè)前現(xiàn)代時(shí)期都要高得多，發(fā)生在此地和異地的社會(huì)形式和事件之間的關(guān)系都相應(yīng)地‘延伸開來’。不同的社會(huì)情境或不同的地域之間的連接方式，成了跨越作為整體的地表的全球性網(wǎng)絡(luò)，就此而論，全球化本質(zhì)上是指這個(gè)延伸過程?！保?］（P56）由此，根據(jù)吉登斯在此的分析和判斷，我們認(rèn)為，全球化是現(xiàn)代性在全球的延伸，作為全球化最深層含義的文化全球化，是現(xiàn)代性的文化訴求全球性擴(kuò)張的重要后果。正如吉登斯所指出的，“我們面對(duì)全球化的另一更深層和更重要的方面，即在我們上面曾提到的每一種不同的制度性維度的背后存在著可以被稱作文化全球化的現(xiàn)象?！保?］（P67）作為一種文化表達(dá)的現(xiàn)代性最初是西方社會(huì)一種特有的現(xiàn)象，影響著西方社會(huì)這一地區(qū)性的社會(huì)實(shí)踐和生活方式，并開拓了西方社會(huì)的現(xiàn)代性時(shí)期。從最初的發(fā)展來看，現(xiàn)代性代表的僅僅是一種地方性的文化訴求。然而，這種不同于傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代性文化訴求與其它地方性文化相比，具有一定的優(yōu)勢并且天然地具有向外延伸和擴(kuò)張的特征。現(xiàn)代性的價(jià)值訴求借助于新的時(shí)空和場所，沖破了地方性的束縛，成為一種帶有全球性的、普遍的價(jià)值追求，從而使得現(xiàn)代性的文化訴求得以全球性的傳播，進(jìn)而呈現(xiàn)出文化全球化的圖景。如果說，現(xiàn)代性在西方社會(huì)的生成和傳播是它的起始和發(fā)展階段，那么現(xiàn)代性文化訴求的全球性拓展是現(xiàn)代性發(fā)展的一個(gè)新的歷史階段。在全球化的背景下，現(xiàn)代性發(fā)展成為一種全球共同的生活方式的表達(dá)，即文化全球化。這一文化樣式的出現(xiàn)，標(biāo)志著現(xiàn)代性發(fā)展到自身的高潮階段，文化全球化發(fā)展成為吉登斯所言及的高度現(xiàn)代性時(shí)期。

二、文化全球化的生成機(jī)制

文化全球化意味著一種全球共同生活的文化表達(dá)，是高度發(fā)展的現(xiàn)代性時(shí)期。事實(shí)上，如今全球性的文化發(fā)展呈現(xiàn)出以現(xiàn)代性文化訴求為核心的文化態(tài)勢。那么，作為一種地方性規(guī)劃的現(xiàn)代性是如何跨越了地方的藩籬逐漸演變成一種全球性的規(guī)劃的？到底是什么因素推動(dòng)了現(xiàn)代性向全球化的傳播？吉登斯的分析在一定程度上較好地說明了這一文化現(xiàn)象演變和發(fā)展的生成機(jī)制。吉登斯著重分析了現(xiàn)代性的三種主要?jiǎng)恿碓矗簳r(shí)間和空間的分離、脫域機(jī)制的發(fā)展以及知識(shí)的反思性運(yùn)用［3］（P46），其中時(shí)間和空間的分離是現(xiàn)代性形成和發(fā)展的決定性條件。也正是依靠這三種動(dòng)力機(jī)制的作用，現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)了全球性的擴(kuò)張，并最終形成了文化全球化的圖景。

吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)的區(qū)別在于時(shí)間和空間之間關(guān)系的不同?！霸谇艾F(xiàn)代社會(huì)，空間和地點(diǎn)總是一致的，因?yàn)閷?duì)大多數(shù)人來說，在大多數(shù)情況下，社會(huì)生活的空間維度都是受‘在場’的支配，即地域性活動(dòng)支配的?！保?］（P16）如傳統(tǒng)社會(huì)的人們只能依靠事件發(fā)生的地點(diǎn)來確定事件發(fā)生的時(shí)間。但是，在現(xiàn)代性條件下，由于機(jī)械鐘的發(fā)明和使用，時(shí)間和空間實(shí)現(xiàn)了分離，“場所完全被遠(yuǎn)離他們的社會(huì)影響所穿越并據(jù)其建構(gòu)而成。建構(gòu)場所的不但是在場發(fā)生的東西，場所的‘可見形式’掩藏著那些遠(yuǎn)距關(guān)系，而正是這些關(guān)系決定著場所的性質(zhì)。”［3］（P16）也正是由于時(shí)間和空間的分離，脫域機(jī)制主要包括象征標(biāo)志和專家系統(tǒng)得以形成和發(fā)展。這兩種主要的脫域機(jī)制使“社會(huì)行動(dòng)得以從地域化情境中‘提取出來’，并跨越廣闊的時(shí)間-空間距離去重新組織社會(huì)關(guān)系?！保?］（P46）如吉登斯描述的最重要的象征標(biāo)志之一——貨幣的出現(xiàn)，使人類的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)從狹隘的空間轉(zhuǎn)向更廣闊的領(lǐng)域。另一方面，建立在時(shí)-空分離基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代性的反思即對(duì)知識(shí)的反思性運(yùn)用也與前現(xiàn)代文明具有不同的特征，“關(guān)于社會(huì)生活的系統(tǒng)性知識(shí)的生產(chǎn)，本身成為社會(huì)系統(tǒng)之再生產(chǎn)的內(nèi)在組成部分，從而使社會(huì)生活從傳統(tǒng)的恒定性束縛中游離出來?！保?］（P46）吉登斯也正是在此意義上提出了全球化與現(xiàn)代性的聯(lián)系，“現(xiàn)代性正在內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過程，這在現(xiàn)代制度的大多數(shù)基本特性方面，特別是在這些制度的脫域與反思方面，表現(xiàn)得很明顯”［3］（P56）?，F(xiàn)代性在脫域與反思方面所呈現(xiàn)出的特征，表明現(xiàn)代性內(nèi)在地具有擴(kuò)張性，現(xiàn)代性能夠通過時(shí)間和空間的重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的全球化延伸和擴(kuò)張。在此基礎(chǔ)上，全球化實(shí)際上是現(xiàn)代性不斷延伸和擴(kuò)張的過程，文化全球化則是現(xiàn)代性的文化訴求延伸和擴(kuò)張的結(jié)果。

作為一種生存和生活方式表達(dá)的現(xiàn)代性，是在與中世紀(jì)歐洲的傳統(tǒng)思想作斗爭的過程中形成和發(fā)展起來的，是一種完全不同于傳統(tǒng)社會(huì)的地方性的文化訴求。馬克斯·韋伯在分析資本主義的起源時(shí)，論證了西方社會(huì)所特有的文化——理性。韋伯認(rèn)為西方現(xiàn)代資本主義是以建立在理性的組織基礎(chǔ)之上的，人們并且在社會(huì)生活中用理性的方法來解決社會(huì)問題。隨著西方社會(huì)的發(fā)展，西方社會(huì)在理性的基礎(chǔ)上又發(fā)展了諸如通過個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的個(gè)人主義觀念、爭取個(gè)人自由與平等的自由主義以及功利主義等諸多價(jià)值理念，并發(fā)展成為西方社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值理念。在這些價(jià)值理念的指導(dǎo)下，西方社會(huì)發(fā)展了各種脫域機(jī)制，并滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，從而使人們的日常生活步入了理性化的模式。如各種專家系統(tǒng)的出現(xiàn)，使得現(xiàn)代人在日常生活中不斷地與各種脫域的社會(huì)關(guān)系發(fā)生聯(lián)系，我們是在與各種專家系統(tǒng)的技術(shù)性的知識(shí)發(fā)生聯(lián)系，而不是與發(fā)明各種專家系統(tǒng)的專家交流。又如各種文化產(chǎn)品的形成和傳播，大眾文化、文化工業(yè)的興起，已經(jīng)不僅僅是對(duì)人類生存意義的表達(dá)，在某種程度上是工具理性的表現(xiàn)。但是，此時(shí)的現(xiàn)代性還只是一種地方性的規(guī)劃，是歐洲社會(huì)在與各種傳統(tǒng)思想作斗爭、爭取自身解放與發(fā)展的過程中形成和發(fā)展過來一種地方性的文化表達(dá)?，F(xiàn)代性具有擴(kuò)張的本性不會(huì)把這種文化表達(dá)局限于地方性，時(shí)-空的分離給予了現(xiàn)代性更廣泛的發(fā)展空間——向全球拓展。現(xiàn)代性的文化訴求借助于各種現(xiàn)代傳媒技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了全球性的擴(kuò)張。

現(xiàn)代性的生成以及向全球的擴(kuò)張契合了人類社會(huì)的發(fā)展軌跡。由于西方國家率先完成了現(xiàn)代化，產(chǎn)生了現(xiàn)代性，西方國家在走向現(xiàn)代社會(huì)的過程中展現(xiàn)出強(qiáng)大的生產(chǎn)力水平和文化成就，落后國家紛紛將西方國家的現(xiàn)代化水平作為自己發(fā)展的目標(biāo)，這其中也包括現(xiàn)代性所代表的理性的生活態(tài)度和生活方式?！拔鞣轿拿髋c其他文明的不同之處，不在于發(fā)展方式的不同，而在于它的價(jià)值觀和體制的獨(dú)特性。這些特性包括最為顯著的基督教、多元主義、個(gè)人主義和法制，他們使西方能夠創(chuàng)造現(xiàn)代性，在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張，并成為其他社會(huì)羨慕的目標(biāo)?！保?］（P287）發(fā)端于西方社會(huì)的現(xiàn)代性，展現(xiàn)了其強(qiáng)大的吸引力，理性、自由、平等等觀念也是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)必不可少的。這些價(jià)值理念借助于各類脫域機(jī)制，通過新的時(shí)-空的建構(gòu)，不斷地?cái)U(kuò)大著它的影響范圍，從而逐漸地演變?yōu)橐环N全球性的規(guī)劃。也正像吉登斯所描繪的：“在現(xiàn)代性條件下，數(shù)量日眾的人生活在這樣一種環(huán)境中，即各類脫域制度將地區(qū)化的實(shí)踐與全球化的社會(huì)關(guān)系連接在一起，組織著日常生活的主要方面。”［3］（P69）而在文化全球化態(tài)勢的形成過程中，西方社會(huì)尤其是美國的電影、電視劇等大眾文化產(chǎn)品起到了推波助瀾的作用。這些文化產(chǎn)品跨越了地域的界限，向西方以外的世界展現(xiàn)了西方社會(huì)的生存和生活方式，傳播了現(xiàn)代性的價(jià)值理念和文化訴求，并且在一定程度上影響著非西方社會(huì)。非西方社會(huì)在這一文化演進(jìn)過程中，不斷地反思自己的文化傳統(tǒng)，自覺或被動(dòng)地用文化傳統(tǒng)去審視和接納現(xiàn)代性的文化訴求，以便能夠進(jìn)入全球性的文化體系中。

三、文化全球化的后果

隨著全球化進(jìn)程的加速，國家和民族之間的交流從經(jīng)濟(jì)層面不斷地向政治和文化層面拓展，全球性的交往日益密切。在文化領(lǐng)域，不同的民族和國家借助于各種脫域機(jī)制，并且通過對(duì)各種文化體系的反思性運(yùn)用，超越了民族和地區(qū)的限制，彼此之間產(chǎn)生著相互的影響。全球化發(fā)展至今日，各個(gè)國家和民族文化相互接觸與融合的程度愈來愈深，“地域性已無可避免地與全球性彼此關(guān)聯(lián)起來。”［3］（P95）文化全球化成為一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢，而全球化的文化圖景呈現(xiàn)出單一化文化和多樣化文化并存態(tài)勢。

首先，全球化的文化圖景呈現(xiàn)出單一化的文化趨勢。作為高度現(xiàn)代性的文化全球化，實(shí)質(zhì)上是全球人共同生活方式的表達(dá)，預(yù)示著一種單一的文化現(xiàn)象。馬克思也曾經(jīng)設(shè)想，隨著社會(huì)的發(fā)展，世界會(huì)出現(xiàn)一個(gè)全球的文化系統(tǒng)即“世界的文學(xué)”［6］（P277），而這種世界的文學(xué)是由許多民族和地方的文學(xué)形成，是在民族和地方性的文化交流基礎(chǔ)上形成的。時(shí)至今日，馬克思的“世界的文學(xué)”的設(shè)想已被全球文化這一概念所取代，但是，全球文化是否真的會(huì)實(shí)現(xiàn)，一些學(xué)者對(duì)此持否定的態(tài)度?！叭蛭幕馕吨环N單一文化的崛起，擁抱著地球上所有的人，而且替代了迄今繁榮興旺的、各種不同的文化體制?！保?］（P105）但是，文化是特定群體的生存和生活方式的表達(dá)，是基于共同的生活體驗(yàn)、共同的歷史傳統(tǒng)而形成的，在此基礎(chǔ)上所謂的全球文化“必定缺乏共同的歷史體驗(yàn)、暫存的連續(xù)感，更重要的是缺乏共同的記憶這樣一些充滿活力的成分”［2］（P147），從這個(gè)角度理解的話，全球單一的文化是難以出現(xiàn)的。但是，在全球化的今天，人類社會(huì)已然出現(xiàn)了一些需要共同面對(duì)的生活課題。正如許多社會(huì)學(xué)家所看到的，現(xiàn)代性是一種雙重現(xiàn)象。如吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)制度的發(fā)展以及它們在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，一方面為人類創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全和有成就的生活的機(jī)會(huì)；另一方面，現(xiàn)代性具有嚴(yán)重后果的風(fēng)險(xiǎn)——生態(tài)破壞、經(jīng)濟(jì)增長機(jī)制的崩潰、極權(quán)的增長、核戰(zhàn)爭和大規(guī)模戰(zhàn)爭［3］（P150）。不管吉登斯所描繪的人類風(fēng)險(xiǎn)是否會(huì)真正出現(xiàn)，但一個(gè)不爭的事實(shí)是，隨著現(xiàn)代性的全球擴(kuò)張，全球性問題不斷涌現(xiàn)，各種風(fēng)險(xiǎn)如生態(tài)環(huán)境的破壞、資源的枯竭等問題將影響到人類的生存與發(fā)展。因此，為解決人類社會(huì)面臨的共同問題，越來越多的人崇尚一種節(jié)能、環(huán)保、綠色的生活方式。同時(shí)，在全球化的實(shí)踐中，人類社會(huì)普遍意識(shí)到理性、自由、平等、公平等價(jià)值理念是現(xiàn)代社會(huì)交往不可或缺的條件。在某種程度上，由于人類社會(huì)擁有了共同的生活體驗(yàn)，已經(jīng)形成了全球人共同生活的文化表達(dá)，全球化催生了單一化的文化樣式。

其次，全球化的文化圖景表現(xiàn)為西方文化占據(jù)主導(dǎo)地位，單一性的文化主要表現(xiàn)為西方文化的強(qiáng)勢地位。文化全球化是現(xiàn)代性發(fā)展的高潮階段，文化全球化實(shí)際上是現(xiàn)代性的全球化。從歷史的發(fā)展來看，現(xiàn)代性的文化訴求起源于西方社會(huì)，西方國家自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來形成的價(jià)值追求已被世界上大多數(shù)國家所認(rèn)可并接受，現(xiàn)代性的文化訴求主要表現(xiàn)為以理性主義為核心的西方文化表達(dá)。在當(dāng)前的世界發(fā)展進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國家依仗強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，通過各種媒介積極主動(dòng)地向全球推廣自己的文化樣式。這一文化傳播過程不斷地加深了西方文化在全球的強(qiáng)勢地位，也加深了西方文化在全球單一化的文化體驗(yàn)中的主導(dǎo)地位。如歐洲語言主要是英語在全球的傳播，并且成為國際交往的通用語言；以西方資本主義消費(fèi)文化為特征的飲食習(xí)慣、文化欣賞模式風(fēng)靡全球；已經(jīng)形成的一些為解決全球性問題的國際性組織以及各種法律規(guī)范、運(yùn)行規(guī)則等，也是在現(xiàn)代性的主導(dǎo)價(jià)值理念下，由西方國家主要是由美國所控制而制定形成的?？梢哉f，在全球化的進(jìn)程中，西方文化控制著文化全球化的話語權(quán)，主導(dǎo)著世界文化的歷史進(jìn)程。

再次，全球化的文化圖景表現(xiàn)為文化沖突與融合的并存。文化全球化的現(xiàn)代性訴求雖然起源于西方，在某種程度上，西方文化甚至控制著文化全球化的進(jìn)程，但是，這并不意味著非西方文化一味地單方面接受西方文化，非西方文化在文化的交流過程中不斷地展現(xiàn)自身的文化魅力，同時(shí)反向地影響西方文化，并加劇了地方性文化對(duì)自身文化體系的深度認(rèn)同。“當(dāng)社會(huì)關(guān)系橫向延伸并成為全球化過程的一部分時(shí)，我們又看到地方自治與地方文化認(rèn)同性的壓力日益增加的勢頭。”［3］（P57）一般來說，特定的文化表達(dá)方式主要包括文化作品、制度和禮俗三個(gè)層面。在這三個(gè)層面中，文化作品和制度較為容易改變，而禮俗是內(nèi)化于一個(gè)民族的日常生活方式中的思維方式和行為習(xí)慣，也是文化最主要的表達(dá)方式，一旦形成，則具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。同時(shí)，地方性的文化理念與現(xiàn)代性的文化訴求存在著很大差別?，F(xiàn)代性以理性為核心，而地方性的尤其是非西方國家的文化傳統(tǒng)中非理性成分較多。因此，當(dāng)現(xiàn)代性的文化訴求遭遇地方性文化時(shí)，不同的民族和國家會(huì)以地方性的文化理念來審視和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的文化訴求，沖突和矛盾必然產(chǎn)生。在我國，自覺的文化層面不起主導(dǎo)作用，反而在儒學(xué)基礎(chǔ)上形成的一套自在自發(fā)的禮俗文化體系，難以直接整合到現(xiàn)代性之中，而是內(nèi)在地與現(xiàn)代性形成張力和沖突［7］（P5-7）。但是，文化的沖突并不全然是文化交往中的唯一后果。由于現(xiàn)代性代表著先進(jìn)的社會(huì)制度和社會(huì)生活方式并具有強(qiáng)大的吸引力，后發(fā)國家會(huì)自覺地或被動(dòng)地吸納這些訴求。同時(shí)，地方性文化也希望自己的文化傳統(tǒng)能夠被全球化的文化體系所接納，因此，地方性文化也會(huì)超越地方性的時(shí)-空限制，主動(dòng)地把本土文化中符合現(xiàn)代性文化要求的文化傳統(tǒng)融入到文化全球化話語體系中，成為不同文化模式共同認(rèn)可的全球性文化的一部分。

總之，現(xiàn)代性的文化訴求通過各種脫域機(jī)制和知識(shí)的反思性運(yùn)用，生成了文化全球化的場景。一方面，以西方文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代性的文化訴求逐漸地發(fā)展為全球共同生活方式的表達(dá)；另一方面，地方性文化不斷超越地方性的限制，主動(dòng)或被動(dòng)地融入文化全球化的語境中。“全球化從根本上使我們賴以生存的地方與我們的文化實(shí)踐、體驗(yàn)和認(rèn)同感之間的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)型?！保?］（P156）文化全球化實(shí)際上也是一個(gè)文化整合的過程，是不同的文化表達(dá)從對(duì)立走向?qū)υ挼倪^程。文化全球化的發(fā)展不可能是西方文化始終占據(jù)主導(dǎo)地位，也并不意味著地方性文化的消失，有可能的發(fā)展趨勢是，現(xiàn)代性的文化訴求依然是文化全球化的本質(zhì)體現(xiàn)，但這種文化訴求并不是要取代多元文化，全球化的文化場景依舊表現(xiàn)為“一元文化”和“多元文化”的相互碰撞與融合。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們所擁有的共同生活體驗(yàn)會(huì)越來越多，現(xiàn)代性的文化訴求會(huì)逐漸超越西方文化的主導(dǎo)地位，與地方性文化中的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)共同發(fā)展為全球共同生活方式的表達(dá)，而作為“多元文化”的地方性文化表達(dá)由于其歷史性和民族性會(huì)長期存在。

［1］［美］弗雷德里克·詹姆遜著.王逢振譯.論全球化的影響［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2001，（5）：71-78

［2］［英］約翰·湯姆林森著.郭英劍譯.全球化與文化［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2002.

［3］［英］安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果［M］.田禾譯.南京：譯林出版社，2011.

［4］Martin Albrow.The Global Age：State and society beyond modernity［M］.Cambridge：Polity Press，1997.

［5］［德］馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.蘇國勛等譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

［6］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］黃萬盛.衣俊卿.在啟蒙的地平線上——關(guān)于中國語境中的現(xiàn)代性問題的對(duì)話［J］.求是學(xué)刊，2006，（1）：5-17.

【責(zé)任編輯：張西山】

The Pursuit of Modernity in Cultural Globalization and It's Consequences

HAN Yan
（College of Marxism，Henan Normal University，Xinxiang，Henan，453007）

With the development of globalization，culture becomes an important dimension in the study of globalization.Essentially，cultural globalization represents the life style shared by people all across the globe，and is a highly developed modernity.Cultural globalization results from pursuit of modernity in culture on a global scale.Thedevelopmentofcultural globalizationmakesglobalculturepresent alandscapeinwhich monoculturalism and multiculturalism clash and integrate with each other at the same time.On one hand，with the development of society，humans share more and more common experiences，which contributes to a single cultural model with the pursuit of modernity as its core.On the other hand，local cultural experiences constantly seek modernity while exhibiting their own charms，and proactively integrate the cultural ideas in accordance with the pursuit of modernity into the single cultural development model.

culture；globalization；modernity

D 09

A

1000-260X（2015）03-0092-05

2014-11-20

2011年度國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“文化軟實(shí)力的歷史語境與文化模式研究”（11BZX019）

韓艷，河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，青少年問題研究中心研究員，主要從事政治文化與現(xiàn)代性問題研究。