梁紅軍

（石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆　石河子　832003）

儒家德性精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵養(yǎng)

梁紅軍

（石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆石河子832003）

以“仁”為核心的儒家德性精神是中華傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的內(nèi)核，其通過(guò)塑造人的“仁愛(ài)”，促進(jìn)個(gè)體道德人格完善，社會(huì)至善和諧和國(guó)家強(qiáng)盛、民族復(fù)興。儒家“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的價(jià)值觀，以及“禮義廉恥、孝悌忠信”等具體德目是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。面對(duì)當(dāng)前公民社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的困境，汲取儒家德性精神精華，構(gòu)筑公民社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為涵養(yǎng)問(wèn)題的關(guān)鍵。

儒家德性精神；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；涵養(yǎng)

儒家德性精神是影響整個(gè)中華文化進(jìn)程的重要思想，是在幾千年的中華文化發(fā)展中形成的、維系著社會(huì)秩序和個(gè)人心性世界平衡的傳統(tǒng)道德倫理，是中華民族的總體文化精神內(nèi)核，早已凝結(jié)于中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)之中。以“仁”為核心的儒家德性精神是涵養(yǎng)公民社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，為當(dāng)前培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐厚滋養(yǎng)。

一、儒家德性精神是中華傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的內(nèi)核

德性是一個(gè)倫理學(xué)的基本范疇，屬于品格層面，在當(dāng)前社會(huì)語(yǔ)境下，通常是指促進(jìn)個(gè)體道德人格完善和社會(huì)至善和諧的優(yōu)良品質(zhì)或品格。德性精神是德性倫理元素的凝煉升華，是構(gòu)成德性倫理思想的精華。“德性精神”一直是中華傳統(tǒng)文化一以貫之的核心精神。從堯傳位給舜所依據(jù)的道德要求，到甲骨文“德”字的出現(xiàn)，再到《尚書(shū)》中表達(dá)的周代“以德配天”、“明德慎罰”、“敬德保民”等大量蘊(yùn)含“德”的思想的出現(xiàn)，以及《周易》、《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中對(duì)“德”的重視，一直到《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》中各種具體德目的表現(xiàn)，特別是《左傳》關(guān)于人生三不朽的思想中把“立德”置于首位，都反映了在中華早期文化中就已經(jīng)逐漸形成了以重“德性”為核心的倫理精神。

孔子把“德性”視為人存在的意義和本質(zhì)，深刻把握中華文化“德性”的根本，創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒家德性精神思想系統(tǒng)，“仁”逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的內(nèi)核，并由此形成了影響中國(guó)兩千多年各種具體德目，以及“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的價(jià)值觀念?？鬃诱J(rèn)為“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)·述而》），“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何”（《論語(yǔ)·八佾》），“不仁者不可以久處約，不可以常處樂(lè)”（《論語(yǔ)·里仁》）。這旨在說(shuō)明“仁”是人的德性根本，人之“仁”的重要性。如果一個(gè)人沒(méi)有“仁”之心，那么他不可能有穩(wěn)定的德性品格，就很難遵守日常道德行為和保持行為上的“善”。之后最有影響的儒家代表人物孟子進(jìn)一步指出：“人之所以異于禽獸者幾?！?，“仁也者，人也?！保ā睹献印けM心下》）在孟子看來(lái)，人與動(dòng)物的區(qū)別不是很多，這“幾?！碧幘褪侨省⒘x、禮、智、廉、恥等。正是有了這些品德，人才成其為人。因此儒家德性精神告訴我們，德性是人之根本，是人性存在之源，亦是人性的成就標(biāo)準(zhǔn)。德性既是成己的內(nèi)心信念，也是成人的行為品格；通過(guò)成己、成人，體現(xiàn)人之為人的品格，從而達(dá)到高尚的思想道德境界。可以說(shuō)，儒家德性精神為中華民族確立了修德和踐行的標(biāo)準(zhǔn)。

雖然以“德性”精神為核心的中華文化受到了西方強(qiáng)權(quán)文化沖擊，使中華民族經(jīng)歷了一百多年的屈辱歷史。但是中華民族沒(méi)有被西方強(qiáng)大的物質(zhì)力量所擊垮，更沒(méi)有被西方的“理性”精神所取代，其中一個(gè)重要原因正是儒家德性精神所蘊(yùn)含的強(qiáng)大精神力量使然。而今，儒家德性精神早已深深地植根于中國(guó)億萬(wàn)人民的心中，在中國(guó)人的日常生活觀中，關(guān)于仁愛(ài)友善、禮義廉恥、孝道人品、恭儉智信、正義忠勇的道德準(zhǔn)則，關(guān)于道法自然、天人合一，天下為公、大同世界、以民為本、安民富民樂(lè)民的思想，關(guān)于仁者愛(ài)人、以德立人，以誠(chéng)待人、講信修睦的思想；以及清廉奉公、儉約自守、和而不同、和諧相處的思想，一直是評(píng)價(jià)人的完善、社會(huì)進(jìn)步和民族自強(qiáng)的基本原則，而且圍繞“德性”一些詞也成為現(xiàn)代社會(huì)話語(yǔ)中的普遍詞匯，如“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”、“講文明、講禮貌、講道德、講秩序”、“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?、“公正民主、自由平等、和諧社會(huì)”等等。尤其是以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來(lái)中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景［1］，使儒家德性精神得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

總之，無(wú)論從代表中華傳統(tǒng)文化的儒家思想經(jīng)典還是當(dāng)代中國(guó)人的日常生活話語(yǔ)來(lái)看，儒家德性精神已經(jīng)成為中華文化生生不息的總體文化精神，是中華傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)核。這種精神蘊(yùn)含著中國(guó)人自我完善、以德立世的價(jià)值理念，體現(xiàn)著中華民族的共同價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)至善的價(jià)值追求，已經(jīng)成為中國(guó)人汲取生命養(yǎng)料的精神家園。

二、儒家德性精神是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉

“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”［2］儒家德性精神作為中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的內(nèi)核，需要我們深入挖掘，從中汲取推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)。

（一）“仁愛(ài)、民本、和合”思想

在中華各民族融合發(fā)展中，“仁愛(ài)”是中華民族最核心的價(jià)值理念?？鬃诱J(rèn)為，“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），“已所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“克已復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）?？梢?jiàn)，“仁”是人之所以為人的基本。樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）孟子曰：“仁者愛(ài)人”“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；”（《孟子·離婁下》）?？梢?jiàn)“仁”的本質(zhì)就是“愛(ài)”。儒家把“仁愛(ài)”作為禮樂(lè)文明的核心精神，把“仁”界定為“愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)“泛愛(ài)眾而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心章句上》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）等。這種“仁愛(ài)”的價(jià)值思想推廣到國(guó)家層面，就是統(tǒng)治者應(yīng)該講“己欲達(dá)而達(dá)人”、“修己以安人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）和自他兼利、正德厚生的富強(qiáng)觀，而不是自私自利、弱肉強(qiáng)食、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的富強(qiáng)觀。儒家在民主思想方面注重“民本”。孔子說(shuō)：“天生萬(wàn)物，唯人為貴。”《列子·天瑞》孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印るx婁上》）其核心理念是要“以民為本、民惟邦本、敬天保民、仁民愛(ài)民”，強(qiáng)調(diào)人民在國(guó)家政治體系中的重要地位，揭示了統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)尊重人民、保護(hù)人民的這樣一種民主人權(quán)觀。儒家“和合”思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。在人與自然的關(guān)系方面，儒家強(qiáng)調(diào)“天人合一”，追求人與自然和諧相處，以達(dá)成人道與天道的統(tǒng)一，而不是對(duì)立。如：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）“盡其心者，知其性也；知其性，則知天也?！薄睹献印けM心上》在人與社會(huì)方面，提倡“積極入世”，講求“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“修齊”是為了達(dá)到“治平”的最終目的。在人與人的關(guān)系方面，秉承“忠恕之道”和“中庸”原則，人與人之間應(yīng)該互敬互愛(ài)，和諧共處。在人與自身關(guān)系上注重“修身”，強(qiáng)調(diào)自覺(jué)進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，培養(yǎng)自己身心和諧的境界。儒家“仁愛(ài)、民本、和合”思想體現(xiàn)了中華民族的核心文化，將在凝聚民族力量、增進(jìn)社會(huì)和諧，構(gòu)建中國(guó)文明社會(huì)和統(tǒng)一中國(guó)價(jià)值觀中發(fā)揮重大作用。

（二）“大同”思想

孔子是人類文化思想史上第一個(gè)提出“大同”理想的人，同時(shí)，他也是中國(guó)思想史上最典型的理想主義者。他一生最大的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《公冶長(zhǎng)》），希望看到一個(gè)老少盡皆怡然的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，沒(méi)有私有制，人人為社會(huì)勞動(dòng)而不是僅為自己。兒童由社會(huì)教養(yǎng)，老弱病殘者受到社會(huì)照顧，一切有勞動(dòng)能力的人都有機(jī)會(huì)充分發(fā)揮自己的才智和能力。社會(huì)政治沒(méi)有特權(quán)和世襲制，一切擔(dān)任公職的人員都由群眾推選。社會(huì)秩序良好安定。各國(guó)友好往來(lái)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和陰謀。后來(lái)《禮記·禮運(yùn)》把孔子的這些思想概括為大同理想社會(huì)，即“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！笨鬃铀枥L的“大同”社會(huì)不是純理念化的，而是具體化了的?！按笸崩硐肷鐣?huì)的特點(diǎn)是“天下為公，選賢與能，各得其所，世界太平”?！疤煜聻楣笔强鬃幼非蟆叭实馈睆氐讓?shí)現(xiàn)的時(shí)代。執(zhí)政者能夠使一切人民的生活都能得到自由和幸福，能夠“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》），“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。天下是天下人之天下，國(guó)家是全體人民之國(guó)家，天下、國(guó)家的權(quán)利、財(cái)富為天下之所公有，天下、國(guó)家的一切措施是為了天下人的公共利益。權(quán)力屬于大家，人人享有平等的政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利?！斑x賢與能”是儒家一種重要的政治主張?？鬃诱J(rèn)為政治的好壞取決于執(zhí)政者人才的好壞，所以要“舉賢才，選于眾”，即為政選人用人上要注重才華和能力，廣泛從社會(huì)中公平選舉?！案鞯闷渌保粗鲝埥ㄔO(shè)一個(gè)自由平等的社會(huì)，人盡其才，各盡所能，各盡其用；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！笆澜缣健?，即在制度、法規(guī)的約束下，構(gòu)建一個(gè)利于人類生存、生活和發(fā)展的良好的社會(huì)環(huán)，最終實(shí)現(xiàn)“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉”的太平盛世。因此，在“大同”思想之下，儒家“仁愛(ài)”思想就更可能超越親親的維度，轉(zhuǎn)向?qū)μ斓厝f(wàn)物一體的強(qiáng)調(diào)。對(duì)于當(dāng)代，一方面“大同”思想可以更好地接納“自由、平等、公正、法治”等現(xiàn)代價(jià)值；另一方面，“大同”思想所描繪的理想社會(huì)，將其與當(dāng)今以“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”為內(nèi)核的中國(guó)夢(mèng)相比照，我們更能清楚地認(rèn)識(shí)到今天的“中國(guó)夢(mèng)”蘊(yùn)涵著“大同”思想的若干元素，有助于進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的歷史責(zé)任感和自信心。

（三）“禮義廉恥、孝悌忠信”的德性準(zhǔn)則

“禮義廉恥”為國(guó)之“四維”，不僅是一個(gè)文明國(guó)家的基本道德準(zhǔn)則，也是統(tǒng)治階級(jí)面對(duì)治國(guó)安民首先之要?jiǎng)?wù)?！岸Y義廉恥”，簡(jiǎn)言之，即“有禮節(jié)、講道義、尚廉潔、知羞恥”。其中“禮”尤為先，“禮”為治人之大法。因?yàn)椤安恢Y，無(wú)以立也”《論語(yǔ)·堯曰篇第二十》，“人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”（《荀子·修身》）。儒家的“禮”文化構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本禮儀制度和禮儀文化?！皭u”尤為要，故孔子曰：“行己有恥?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）孟子曰：“人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！庇衷唬骸皭u之于人大矣！為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉?！保ā睹献印けM心章句上》）正如管仲的千古名言：“禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡?！薄靶┲倚拧笔侨寮覐?qiáng)調(diào)做人的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了道德的普遍性和大眾性。百善孝為先，“孝”是“孝悌忠信”的核心，是做人最根本的良知，是一個(gè)人道德品質(zhì)的核心和底線。子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”；“孝，德之本也。”（《孝經(jīng)義》）。自古以來(lái)，有德之人都講究以孝養(yǎng)德。一個(gè)人如果泯滅了孝心，即喪失了良知，也就失去了精神上的安身立命之所?！般┲倚拧备嬖V我們對(duì)待朋友要有兄弟姊妹之情，相互謙讓；對(duì)待國(guó)家要盡忠職守，對(duì)待社會(huì)和他人要“言必忠信，行必篤敬”。正如孔子說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行存余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）從這里我們不難看出儒家對(duì)培養(yǎng)人的道德品行的重視程度。因此，儒家“禮義廉恥，孝悌忠信”的德性精神，以道德倫理規(guī)范約束人們的行為，讓人們自覺(jué)用道德規(guī)范塑造自我，其所蘊(yùn)涵的豐富哲理和德性教育美德為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富的思想道德資源，有助于引領(lǐng)人的志向、規(guī)范人的行為、砥礪人的品性、啟發(fā)人的智慧、完善人的個(gè)性。

當(dāng)然，深入思考儒家德性精神在涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用，會(huì)使我們更自覺(jué)地弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，使中華民族不失去自己的文化根基與精神家園。但我們也需要同時(shí)認(rèn)清儒家德性精神的時(shí)代局限性。我們要克制復(fù)古主義的沖動(dòng)，放棄以傳統(tǒng)文化復(fù)興中國(guó)的幻想。堅(jiān)持汲取精華，去其糟粕，古為今用、推陳出新。堅(jiān)持以馬克思主義價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持儒家德性精神與現(xiàn)代文化相結(jié)合，與中國(guó)特色的社會(huì)主義制度相結(jié)合，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合。并在此基礎(chǔ)上充分吸收全人類社會(huì)文化的精華，按照科學(xué)發(fā)展的觀念解決人的自身、人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)和諧發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

三、當(dāng)前中國(guó)價(jià)值觀重構(gòu)面臨的困境

首先，從中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中國(guó)曾經(jīng)是世界上的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，后來(lái)在世界工業(yè)革命如火如荼、人類社會(huì)發(fā)生深刻變革的時(shí)期，喪失了與世界同進(jìn)步的歷史機(jī)遇，落到了被動(dòng)挨打的境地。尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中華民族更是陷入積貧積弱、任人宰割的悲慘狀況［1］。隨著西方先進(jìn)文化對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的影響，以及西方“理性”精神對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)統(tǒng)一價(jià)值觀的制約作用在逐漸淡化。其次，經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了高速發(fā)展，與之相伴生的是“追求個(gè)人利益”價(jià)值觀凸顯，社會(huì)利益格局逐漸分化，社會(huì)思潮及主體價(jià)值觀呈現(xiàn)多樣化并存且沖突加劇。尤其是一些既得利益集團(tuán)和個(gè)人，以行政權(quán)力壓制和干預(yù)民間正當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所造成的廣泛尋租活動(dòng)，導(dǎo)致腐敗蔓延和權(quán)貴資本滲透到社會(huì)生活的方方面面，貧富差別日益懸殊，物欲追求奢華無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，倫理道德每況愈下等等，已威脅到社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)利益追求的最大化思想，導(dǎo)致社會(huì)主體以自身需要為出發(fā)點(diǎn)，總是習(xí)慣于從維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，特別是從維護(hù)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人及小團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)觀察和處理問(wèn)題，表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自己的利益訴求。在這種情況下，人們往往很難自覺(jué)地從政治高度觀察、處理和解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，容易忽視國(guó)家的、集體的利益，忽視一定階級(jí)的全局的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本的利益［3］。因此，多種因素疊加的綜合效應(yīng)導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型階段一部分人精神虛無(wú)、信仰動(dòng)搖，個(gè)體和社會(huì)道德嚴(yán)重滑坡，如實(shí)用主義、拜金主義、享樂(lè)主義、功利主義等思想觀念和生活方式盛行，權(quán)貴經(jīng)濟(jì)和腐敗思潮泛濫，相當(dāng)部分的公民存在著輕視精神追求，淡漠社會(huì)責(zé)任的傾向，處于價(jià)值觀困頓、迷茫和精神家園失守之中。價(jià)值真空、價(jià)值沖突、價(jià)值錯(cuò)位、價(jià)值懸置、價(jià)值虛無(wú)等價(jià)值問(wèn)題更加突出。

人類歷史發(fā)展表明，一旦一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的倫理精神淪落，精神家園失卻，不僅讓思想與精神的自由世界不能在人的整個(gè)生活世界中真正獨(dú)立、繁榮起來(lái)，也使得人們對(duì)生命精神及其意義的意識(shí)日漸匱乏、浮淺和自我隔絕，最終會(huì)導(dǎo)致國(guó)家和民族走向衰亡。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)［1］。面對(duì)當(dāng)今中國(guó)倫理和精神家園面臨的危機(jī)，以及中國(guó)社會(huì)統(tǒng)一價(jià)值觀制約作用的逐漸淡化，需要繼承和弘揚(yáng)以儒家思想為主干的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從其蘊(yùn)藏的智慧和力量中找到涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想，重塑中華民族的倫理精神。

四、汲取儒家德行精神精華，構(gòu)筑公民社會(huì)主義核心價(jià)值觀

（一）傳承“仁愛(ài)、民本、和合”思想，構(gòu)筑“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值觀

“講仁愛(ài)”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀總的基礎(chǔ)，尤其是“富強(qiáng)、文明”的發(fā)祥地。儒家從“仁愛(ài)”的角度思考國(guó)家的“富強(qiáng)”，這不僅是物質(zhì)豐富的富強(qiáng)，而且是仁義道德充實(shí)的富強(qiáng)。儒家“富強(qiáng)”雖不直意“國(guó)富民強(qiáng)”，但儒家認(rèn)為道德文化充實(shí)的社會(huì)是可以兼納財(cái)力物力之富強(qiáng)的社會(huì)，物力之富強(qiáng)的社會(huì)卻未必是一個(gè)充滿仁義道德的社會(huì)。正因?yàn)槿绱耍寮业囊宰非笳潞裆母粡?qiáng)觀，告訴我們只有正人德，又正物德，方能利用自然資源，以達(dá)使人們生活富足之目的，只有充滿仁愛(ài)友善文明的社會(huì)才是人類追求的富強(qiáng)社會(huì)。儒家的“仁愛(ài)”思想是建設(shè)文明社會(huì)的文化之基。通過(guò)樹(shù)立“仁者愛(ài)人”的思想有助于化解當(dāng)今因利益和人的私欲膨脹使得人與人之間的關(guān)系變得越來(lái)越冷漠的人際關(guān)系，促使個(gè)體樹(shù)立自我奉獻(xiàn)的精神，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧。以“克己復(fù)禮”實(shí)踐“仁愛(ài)”思想，促使個(gè)體道德的自主完善，正確處理在道德修養(yǎng)提高過(guò)程中的各種問(wèn)題，使自身的道德修養(yǎng)符合社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)要求，實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧。認(rèn)真反思“仁民愛(ài)物”的思想，有助于構(gòu)建人與自然的和諧相處，警醒我們認(rèn)識(shí)到以追求利益最大化的社會(huì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)所導(dǎo)致的環(huán)境破壞性結(jié)果的重大危害。樹(shù)立“理欲統(tǒng)一”思想是有助于控制當(dāng)今社會(huì)由于過(guò)分追逐私欲而形成的自私自利、利益至上等惡習(xí)，對(duì)于緩和因利益矛盾而產(chǎn)生的人與社會(huì)關(guān)系有重要借鑒意義。只有如此，才會(huì)建設(shè)一個(gè)文明的社會(huì)?！懊癖尽彼枷胧侵袊?guó)政治思想的基本理念，“重民本”是開(kāi)展公民“民主”價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)。我們一方面要從“立君為民、民為邦本、愛(ài)民養(yǎng)民”中，繼承中國(guó)傳統(tǒng)民本思想中關(guān)于一切權(quán)力來(lái)源于人民，人民是國(guó)家的主人，是國(guó)家政治的基礎(chǔ)，人民的幸福生活是執(zhí)政者的目標(biāo)的重要理念。另一方面，我們要挖掘儒家“民本”思想中的當(dāng)代價(jià)值，做好儒家“民本”思想向社會(huì)主義民主思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工作，進(jìn)一步完善具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主制度。在追尋“和諧”價(jià)值理念的構(gòu)建中，積極傳承儒家“道法自然、天人合一”的思想，以及“和為貴、和諧相處”的價(jià)值觀，“和而不同、求同存異”的思維方式，樹(shù)立“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“積極入世”思想，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?，?qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神，提升公民修養(yǎng)，將會(huì)更好地加強(qiáng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。當(dāng)公民的“仁愛(ài)”精神被激發(fā)，仁者愛(ài)人、仁民愛(ài)物、克己復(fù)禮、理欲統(tǒng)一、互敬互愛(ài)和和諧共處的思想一旦形成，其對(duì)社會(huì)共同體的認(rèn)同度也將大幅提升，對(duì)社會(huì)倫理準(zhǔn)則的遵守也會(huì)趨于自覺(jué)，就會(huì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)、民主，社會(huì)的文明、和諧。

（二）借鑒儒家“大同”思想，構(gòu)筑“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值觀

儒家“大同”思想構(gòu)成了中國(guó)未來(lái)理想社會(huì)的文化精神內(nèi)核，所描繪的大同社會(huì)是達(dá)于自由平等、公正與太平的理想境界，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)“自由、平等、公正、法治”的共同價(jià)值訴求具有重要作用。早在《論人民民主專政》一文中，毛澤東三次肯定了中國(guó)儒家“大同”思想的合理性，并指出達(dá)到“大同”理想境域的正確道路。尤其是新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民迅速地實(shí)行生產(chǎn)資料公有制、民主選舉和人民代表大會(huì)制，實(shí)現(xiàn)了人民平等和男女平等，以及團(tuán)結(jié)和睦、尊老愛(ài)幼、關(guān)懷孤寡殘疾的良好社會(huì)風(fēng)尚建立，為集體為國(guó)家無(wú)私奉獻(xiàn)精神的高度發(fā)揚(yáng)，都與為毛澤東同志所稱頌的中國(guó)大同思想的傳統(tǒng)文化心態(tài)有關(guān)。因此，在當(dāng)今，借鑒儒家“大同”思想，推進(jìn)公民“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值觀教育無(wú)疑更有意義。首先要借鑒儒家“大同”思想的“天下為公”觀?！疤煜聻楣钡摹按笸彼枷氲暮诵脑鼐褪瞧降龋寮揖哂衅毡橐饬x的平等決定了“大同”社會(huì)是個(gè)平等的社會(huì)，因?yàn)樵谶@種沒(méi)有私有制，且大道之行的社會(huì)中，人們才會(huì)是一個(gè)獨(dú)立而完整的人，沒(méi)有壓迫的人，自由發(fā)展的人。人與人之間才能相互誠(chéng)信與相互尊重，等貴賤、均貧富，最終實(shí)現(xiàn)普遍意義的人類社會(huì)的美好向往的人人平等。其次要借鑒儒家“大同”思想的“選賢與能”觀，落實(shí)到現(xiàn)代社會(huì)就是要強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平正義，尊重和保障人人依法享有民主公正參與發(fā)展的權(quán)利。第三要借鑒儒家“大同”思想的“各得其所”觀。建設(shè)一個(gè)自由的社會(huì)，讓社會(huì)的每個(gè)人各盡所能，各盡其用，自由成長(zhǎng)，使老有所終，壯有所用。第四要借鑒儒家“大同”思想的“講信修睦”觀，人與人之間講究信用，謀求和睦，共建德濟(jì)天下的和睦社會(huì)。第五要借鑒儒家“大同”思想的“世界太平”觀，追求幸福美好安全的社會(huì)環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人都能自覺(jué)地成為社會(huì)的主人，自覺(jué)追求國(guó)家強(qiáng)盛、民族復(fù)興。

（三）弘揚(yáng)“禮義廉恥，孝悌忠信”的儒家美德思想，構(gòu)筑“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值觀

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。國(guó)有四維，禮義廉恥，“四維不張，國(guó)乃滅亡”。這是中國(guó)先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)［1］?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是公民基本道德規(guī)范，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則。儒家“禮義廉恥，孝悌忠信”美德觀蘊(yùn)涵了豐富的德育教育思想，為當(dāng)代公民“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值觀培育提供了豐富的文化資源。首先，培育公民“禮義廉恥，孝悌忠信”的基本道德認(rèn)識(shí)，促進(jìn)自身內(nèi)在品德修養(yǎng)的提升。儒家思想非常重視個(gè)人的自我品行修養(yǎng)，它以“學(xué)、思、行”為立德修身的手段，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)己、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任。培育公民“禮義廉恥，孝悌忠信”的基本道德認(rèn)識(shí)，就是要深入思考其所蘊(yùn)涵的當(dāng)代意義，樹(shù)立“禮義廉恥，孝悌忠信”當(dāng)代價(jià)值觀，形成“禮義廉恥，孝悌忠信”的基本道德準(zhǔn)則，并以“修己慎獨(dú)”逐步形成“講禮講義、清廉知恥、公忠正義、仁孝感恩、誠(chéng)實(shí)守信”的性格特征。其次，建立儒家“禮義廉恥，孝悌忠信”美德思想與“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值觀有效對(duì)接。不可否認(rèn)，儒家思想道德里面不乏一些腐朽的陳舊觀念，只要本著“去其糟粕，取其精華”的原則，就能讓其在當(dāng)代核心價(jià)值觀教育中發(fā)揮重要作用。一是以“感恩知報(bào)”的孝道美德和“公忠愛(ài)國(guó)”的民族氣節(jié)促進(jìn)公民愛(ài)國(guó)道德教育，培養(yǎng)公民心懷感恩，懂得感恩，重大義、大節(jié)，能夠以身許國(guó)，為民族利益而獻(xiàn)身的愛(ài)國(guó)精神。二是以“忠誠(chéng)仁孝、先義后利、克己奉公”的儒家美德構(gòu)建公民敬業(yè)奉獻(xiàn)的理想境界。忠和孝是人類步入文明社會(huì)后最基本的兩條道德要求?！跋攘x后利”反映的是一個(gè)人在義利面前遵守的基本原則。三是以“真實(shí)無(wú)妄、誠(chéng)是人道、信以行義”的儒家美德培養(yǎng)公民誠(chéng)實(shí)守信的道德素養(yǎng)。誠(chéng)信是為人之本，交往之道。如孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》。四是以“講禮講義、孝悌愛(ài)親”的儒家傳統(tǒng)美德?tīng)I(yíng)造友善團(tuán)結(jié)的道德環(huán)境?！爸v禮講義、孝悌愛(ài)親”是人與人、人與社會(huì)之間應(yīng)具有最基本的行為品性，是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會(huì)中就是要培養(yǎng)人們“謙敬有禮、溫文爾雅、恭敬容讓、孝老愛(ài)親、友愛(ài)善良”的良好品行。如果每個(gè)人處處與人為善，我們就可以使人和人的溝通更加順暢，自然順達(dá)人與人之間的陌生感，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的團(tuán)結(jié)與友善。

［1］習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀［N］.中國(guó)青年報(bào)，2014-05-05.

［2］習(xí)近平.使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在［J］.黨史縱橫，2014，（3）.

［3］駱郁廷.自發(fā)與自覺(jué)：思想政治教育的重要范疇［J］.思想教育研究，2007，（5）.

【責(zé)任編輯：湜得】

Confucian Morality and the Cultivation of Socialist Core Values

LIANG Hong-jun
（College of Marxism，Shihezi University，Shihezi，Xinjiang，832000）

The morality of Confucianism centered on“benevolence”is the core value of traditional Chinese culture.By cultivating“benevolence”，it helps improve individual？morality，social harmony，national prosperity and rejuvenation.Confucian values of“benevolence，people-oriented thought，integrity，justice，harmony and peaceful co-existence”，along with specific moral codes of“righteousness，integrity，filial piety，and loyalty”，are important sources of the socialist core values.Currently，facing the adversity in the process of cultivating socialist core values，we should learn from Confucian principles，which is essential to the improvement of public quality and behaviors.

Confucian morality；socialist core values；cultivation

B 82-052

A

1000-260X（2015）03-0080-06

2015-01-15

新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)社科基金項(xiàng)目“新形勢(shì)下兵團(tuán)馬克思主義理論創(chuàng)新工程的實(shí)踐研究”（13YB05）

梁紅軍，石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事思想政治教育研究。