楊世昌

作者單位:453002新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院第二附屬醫(yī)院，新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院第二臨床學(xué)院

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人格與社會(huì)性發(fā)展述評(píng)

楊世昌

作者單位:453002新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院第二附屬醫(yī)院，新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院第二臨床學(xué)院

【摘要】本文就人格形成與社會(huì)性發(fā)展，社會(huì)性發(fā)展的理論流派，人格形成的影響因素及人格、社會(huì)性發(fā)展與精神心理四方面進(jìn)行述評(píng)。

【關(guān)鍵詞】人格;社會(huì)性發(fā)展;社會(huì)化;精神障礙;述評(píng)

人是動(dòng)物，人是社會(huì)化的動(dòng)物，人成長的過程是由生物屬性為主的“動(dòng)物性的人”，逐漸成長為以社會(huì)性為主的“社會(huì)性的人”的過程，該過程是通過社會(huì)化實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)化就是由自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變過程［1］。弗洛伊德認(rèn)為，社會(huì)化是個(gè)人學(xué)習(xí)控制天性的沖動(dòng)，“把獸性關(guān)到籠子里”的過程。每個(gè)人必須經(jīng)過社會(huì)性發(fā)展才能使外在于自己的社會(huì)行為規(guī)范、準(zhǔn)則內(nèi)化為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，這是社會(huì)交往的基礎(chǔ)。因此，馬克思說“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［2］。

人格的概念源于希臘語Persona，初始是指演員在舞臺(tái)上戴的面具，后來心理學(xué)借用這個(gè)術(shù)語用來說明在人生成長過程的歷程中［3］，人需要根據(jù)社會(huì)角色的不同來呈現(xiàn)相應(yīng)的“面具”，比如:我們?nèi)粽f藝術(shù)家、數(shù)學(xué)家、教師、歌手、派出所所長等社會(huì)角色時(shí)，腦海中會(huì)呈現(xiàn)出不同的形象，這些形象猶如不同面具的外在表現(xiàn)，這就是社會(huì)角色賦予的“人格”特征，但在此面具背后還有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的真我，即真實(shí)的人格，它或許和外在的社會(huì)角色面具相差甚遠(yuǎn)，其差距的形成往往是生物學(xué)因素引起，比如，沖動(dòng)、攻擊、造謠、誹謗等行為。

20世紀(jì)80年代，在西方心理學(xué)文獻(xiàn)中，把Social和Development聯(lián)用。社會(huì)性發(fā)展(Social Development)作為一個(gè)專門術(shù)語，該術(shù)語表示兒童在社會(huì)性方面的呈現(xiàn)與發(fā)展。即“社會(huì)性發(fā)展”。每個(gè)個(gè)體的成長，最終在社會(huì)交往中體現(xiàn)出不同的行為模式，主要呈現(xiàn)出不同的“人格”。

1　人格形成與社會(huì)性發(fā)展

1.1社會(huì)性發(fā)展的定義社會(huì)性發(fā)展定義可分心理學(xué)的定義和社會(huì)學(xué)的定義［4］。(1)心理學(xué)的社會(huì)性發(fā)展是指人的社會(huì)性心理特征的發(fā)展，與社會(huì)性內(nèi)涵不同，并不能全面概括反映社會(huì)性發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。(2)社會(huì)學(xué)的定義認(rèn)為社會(huì)性是人的基本屬性，社會(huì)性發(fā)展在一定程度上也可視為人的社會(huì)化程度，作為個(gè)體心理發(fā)展的重要方面，它存在和發(fā)生于個(gè)體人際交往之中。就社會(huì)學(xué)發(fā)展的定義而言，人格形成是社會(huì)性發(fā)展的重要內(nèi)涵之一。

1.2社會(huì)性發(fā)展的內(nèi)容由于社會(huì)性發(fā)展是人的社會(huì)屬性不斷完善和融入社會(huì)能力的逐步提高的過程，所以在社會(huì)性發(fā)展方面主要包括以下幾個(gè)方面內(nèi)容: (1)個(gè)體通過社會(huì)教化具備的道德品質(zhì)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范; (2)通過參與社會(huì)活動(dòng)形成相關(guān)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)屬性; (3)生活態(tài)度和行為習(xí)慣; (4)社會(huì)角色的形成以及該角色所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任意識(shí); (5)個(gè)體積累的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)資本; (6)個(gè)體的交往技能和自我調(diào)節(jié)能力等。目前，就社會(huì)性發(fā)展的研究主要集中在自我意識(shí)及自尊的發(fā)展、道德發(fā)展、情緒發(fā)展等方面。

2　社會(huì)性發(fā)展的理論流派

2.1我國的社會(huì)性發(fā)展理論［5］(1)老子的思想體系在《道德經(jīng)》中予以闡述:首先認(rèn)為事情的發(fā)展有其規(guī)律，自然之性，天生的，即“自然”。提出按照事物本來的樣子生長，就達(dá)到了生命的最佳狀態(tài)的社會(huì)性發(fā)展觀點(diǎn);再之，提出“無為”，不是什么都不做，而是順應(yīng)事物的自然之性，順應(yīng)事物的自然本性，自然本性即是“道”，是規(guī)律，順應(yīng)自然本性就是根本的規(guī)律，人之成長亦然。(2)孔子根據(jù)自己學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用周禮的過程，總結(jié)道:“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。其中“三十而立”指的是一種自我人格獨(dú)立的意識(shí)。社會(huì)性發(fā)展具有自覺性、獨(dú)立性、階段性、過程性、內(nèi)在和外在統(tǒng)一性的特征。

2.2精神分析理論［6］(1)弗洛伊德認(rèn)為兒童社會(huì)性發(fā)展的不同時(shí)期，機(jī)體力比多(libido)投放集中于身體不同的特定部位，這些部位對(duì)維持生存起著重要的作用，是快樂的來源。因此，按照力比多主要投放的身體部位，將社會(huì)性發(fā)展可分為:口欲期、肛門期、性蕾期、潛伏期和生殖期等階段。(2)埃里克森提出兒童與環(huán)境相互作用的行為受不同發(fā)展階段特有的認(rèn)識(shí)和性心理的能力所限制。將兒童行為的模式、心理社會(huì)因素和力比多投放的部位結(jié)合起來劃分社會(huì)性發(fā)展階段，將自我意識(shí)的形成和發(fā)展過程劃分為八個(gè)階段，即:基本信任和不信任的心理沖突(0～1.5歲) ;自主與害羞和懷疑的沖突(1.5～3 歲) ;主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚的沖突(3～5歲) ;勤奮對(duì)自卑的沖突(6～12歲) ;自我同一性和角色混亂的沖突(12～18歲) ;親密對(duì)孤獨(dú)的沖突(18～25歲) ;生育對(duì)自我專注的沖突(25～65歲) ;自我調(diào)整與絕望期的沖突(65歲以上)。認(rèn)為各階段的順序是由遺傳決定的，但每一階段能否順利度過卻是由環(huán)境決定的，同時(shí)認(rèn)為每一階段發(fā)展的一些特定品質(zhì)，發(fā)展得好就走向積極的一端，發(fā)展得不好就走向消極的一端。

2.3認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)知發(fā)展理論指出社會(huì)性發(fā)展過程是主體自我選擇、自我調(diào)節(jié)的主動(dòng)建構(gòu)過程。皮亞杰認(rèn)為個(gè)體的社會(huì)性發(fā)展是主體與客體相互作用的結(jié)果，通過同化、順應(yīng)和平衡等機(jī)制來實(shí)現(xiàn)的。主客體相互作用主要表現(xiàn)為:在心理發(fā)展中，主體和客體之間是相互聯(lián)系、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的互動(dòng)關(guān)系。主、客體的相互作用受個(gè)體主觀能動(dòng)性的調(diào)節(jié)。社會(huì)性發(fā)展過程是主體自我選擇、自我調(diào)節(jié)的主動(dòng)建構(gòu)過程［7］。

2.4社會(huì)學(xué)習(xí)理論［8］社會(huì)學(xué)習(xí)理論是班杜拉創(chuàng)立的人格和社會(huì)性發(fā)展的學(xué)說，認(rèn)為個(gè)人的認(rèn)知、行為與環(huán)境因素三者及其交互作用對(duì)個(gè)體的行為造成影響。主張要在自然的社會(huì)情境中而不是在實(shí)驗(yàn)室里研究人的行為。通過相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)，闡明了個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中觀察榜樣而獲得一定行為及發(fā)展人格和社會(huì)性。個(gè)體通過觀察榜樣的示范來獲得社會(huì)行為;要求兒童在認(rèn)知調(diào)控方面能有計(jì)劃地組織學(xué)習(xí)活動(dòng)，進(jìn)行自我指導(dǎo)、自我監(jiān)控和自我評(píng)價(jià)，以符合社會(huì)規(guī)范。

3　人格形成的影響因素［9］

3.1影響因素的復(fù)雜性人格形成過程是一個(gè)很復(fù)雜的過程，個(gè)性形成的理論較多，目前尚無完全一致的看法，但主要集中在先天的生物學(xué)因素和后天的環(huán)境因素兩個(gè)方面。我國傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)后天因素及社會(huì)性因素的重要性，比如:“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，指出后天學(xué)習(xí)、教化在人格行為模式形成中具有不可低估的作用，因此，有專門將教育因素單獨(dú)列出，提出人格的形成是先天的遺傳因素和后天的環(huán)境、教育因素相互作用的結(jié)果。后天的社會(huì)環(huán)境因素諸如家庭教養(yǎng)方式、家庭結(jié)構(gòu)、類型、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、家庭氣氛等家庭因素及同伴、群體、學(xué)校、社區(qū)及公共媒體等。

3.2遺傳和環(huán)境對(duì)人格作用簡(jiǎn)要地說，首先，遺傳是人格形成和發(fā)展不可缺少的影響因素。其次，遺傳因素對(duì)人格不同方面的作用程度因人格特質(zhì)的不同而異。比如，在智力、氣質(zhì)這些與生物因素相關(guān)較大的特質(zhì)方面，遺傳因素的作用較為重要;而在社會(huì)性發(fā)展中的價(jià)值觀、理想、信念等特質(zhì)上，后天環(huán)境的作用可能更為重要。總而言之，個(gè)體人格的發(fā)展是遺傳與環(huán)境兩種因素交互作用的結(jié)果。

4　人格、社會(huì)性發(fā)展與精神心理

4.1人格與精神障礙［10］人格的形成與社會(huì)化存在明顯的關(guān)聯(lián)，后天環(huán)境對(duì)人的社會(huì)屬性中的價(jià)值觀、理想、信念等特質(zhì)的形成、發(fā)展和塑造上具有重要的影響。而個(gè)體的人格常常體現(xiàn)在日常的行事模式上，比如，言語方式，情感表達(dá)，思維模式，認(rèn)知態(tài)度、意志行為等方面。在人際交往中，人們對(duì)每個(gè)人的行為模式可能站在自己視角對(duì)對(duì)方予以評(píng)價(jià)，如:開朗，熱情，冷漠，無情等均常被用于描述另外一個(gè)人的個(gè)性特征。人格具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性、統(tǒng)合性、功能性的特征。臨床研究發(fā)現(xiàn)，人格與精神障礙存在一定的相關(guān)性，比如，分裂性人格有患精神分裂癥的傾向，偏執(zhí)性人格患偏執(zhí)性精神障礙的幾率較高; 70%強(qiáng)迫癥患者病前有強(qiáng)迫性人格障礙。再之，自幼過度溺愛的孩子，長大后在人格方面往往自立性較差，影響人際交往，缺乏一定的生活技能，社會(huì)適應(yīng)能力降低。美國腦病理學(xué)家Adolf Meyer對(duì)精神障礙的病因有獨(dú)到見解，提出精神分裂癥相關(guān)的認(rèn)知和行為混亂，是源于不適當(dāng)?shù)脑缙趯W(xué)習(xí)和“適應(yīng)不良”及習(xí)慣性歪曲，其本質(zhì)是個(gè)體的適應(yīng)不良，而不是機(jī)能障礙。

4.2社會(huì)性發(fā)展與個(gè)體心理［11］目前社會(huì)性發(fā)展的研究主要集中在自我意識(shí)及自尊的發(fā)展、道德發(fā)展、情緒發(fā)展。自我意識(shí)在不同年齡段發(fā)展的速度不一，表現(xiàn)各異，提高個(gè)體的自我意識(shí)及自尊水平，促使個(gè)體認(rèn)識(shí)自己的生理、心理特征以及自己與他人的關(guān)系，如自己與周圍人們相處的關(guān)系，做到一個(gè)有自知的人，同時(shí)，父母親及教師應(yīng)了解相應(yīng)的知識(shí)，能夠及時(shí)的識(shí)別叛逆表現(xiàn)及處理，促使兒童健康成長。在道德發(fā)展方面，美國心理學(xué)家科爾伯格在繼承英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤和瑞士心理學(xué)家皮亞杰的相關(guān)學(xué)說基礎(chǔ)上，對(duì)兒童道德認(rèn)知發(fā)展和道德教育提出了一些主張，如: (1)有效的道德教育必須根據(jù)各時(shí)期道德觀念發(fā)展而實(shí)施; (2)如僅對(duì)早期兒童教條式的說教，忽略其對(duì)權(quán)威的看法與對(duì)需求欲望的滿足，易造成道貌岸然實(shí)則功利的現(xiàn)象; (3)父母不應(yīng)抱“亡羊補(bǔ)牢、為時(shí)未晚”的想法，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)提醒與糾正，其整個(gè)心理成長與觀念再塑造均有積極的意義。情緒發(fā)展是指?jìng)€(gè)體根據(jù)社會(huì)要求理解、表達(dá)、調(diào)節(jié)自己的情緒，以實(shí)現(xiàn)與社會(huì)要求或預(yù)期相一致的過程。健康的情緒發(fā)展對(duì)個(gè)體的情緒表達(dá)及控制有重要的價(jià)值，在維護(hù)人際交往有重要的意義。身為父母的以身示范，與孩子共同成長，學(xué)會(huì)掌握和控制自己的情緒，促進(jìn)孩子的健康成長。

5　總結(jié)與評(píng)述

人格形成與社會(huì)性發(fā)展是個(gè)體社會(huì)化的重要部分，社會(huì)化這一概念本身的視角，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)對(duì)于個(gè)人的影響和個(gè)人對(duì)于社會(huì)的適應(yīng)，而不強(qiáng)調(diào)個(gè)人反過來影響社會(huì)和社會(huì)自身對(duì)于個(gè)人的調(diào)整與適應(yīng)。影響人格形成的因素不僅僅是生物因素或者素質(zhì)因素，同時(shí)社會(huì)因素在人格形成的過程中亦有重要的作用，因此加強(qiáng)社會(huì)教化功能，如父母教養(yǎng)方式，學(xué)校教師的功能對(duì)促進(jìn)良好人格的形成，培養(yǎng)符合社會(huì)規(guī)范的有用人才至關(guān)重要;其次，盡管人格具有穩(wěn)定性，但同時(shí)具有可塑性，對(duì)社會(huì)性發(fā)展中存在的問題及時(shí)糾錯(cuò)，調(diào)適，使得個(gè)體與自然社會(huì)、個(gè)體與個(gè)體之間以及個(gè)體自身觀念、情感矛盾與平衡均有重要的價(jià)值，此理念為心理咨詢中不良認(rèn)知及行為具有現(xiàn)實(shí)意義。再之，個(gè)體在社會(huì)性發(fā)展中不可避免地會(huì)遇到不同程度的生活事件甚至是天災(zāi)人禍，因此如何提高個(gè)體的抗挫能力(亦稱心理韌性)與應(yīng)對(duì)能力，使得個(gè)體獲得良好的社會(huì)適應(yīng)能力，也是一個(gè)重要的研究方向。

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(收稿日期:2015－02－05)

通信作者:楊世昌，E－mail: yangshch2000@163.com

項(xiàng)目基金:河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)資助項(xiàng)目(2014－GH －646)

中圖分類號(hào):B848

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

doi:10.11886/j.issn.1007-3256.2015.02.001