2013年毛澤東政治思想研究綜述

彭昕，女，湖南科技大學(xué)商學(xué)院講師，主要從事政治學(xué)研究。

劉正妙a，彭昕b

(湖南科技大學(xué) a.湖南省毛澤東研究中心湖南科技大學(xué)基地；b.商學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

摘要：毛澤東是偉大的政治家，他的政治思想是毛澤東思想的重要組成部分，是對(duì)馬克思主義政治學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。2013年，不少專家學(xué)者對(duì)毛澤東政治思想進(jìn)行了深入研究，主要集中在對(duì)毛澤東民主政治思想、宗教思想、國(guó)際戰(zhàn)略與外交思想和軍事思想研究。

關(guān)鍵詞：毛澤東；政治思想；研究綜述

收稿日期：2014-10-13

基金項(xiàng)目：2014年度湖南省社科基金毛澤東研究與湘學(xué)研究專項(xiàng)資助課題“堅(jiān)持黨的群眾路線與推進(jìn)全面深化改革的關(guān)系研究”(14wtc20)；湖南省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目“在理想與現(xiàn)實(shí)之間：毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究”(13c296)；湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“在理想與現(xiàn)實(shí)之間——毛澤東經(jīng)濟(jì)思想研究(1956—1966)”(13JD21)；湖南科技大學(xué)博士科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目“地方政府領(lǐng)導(dǎo)干部政績(jī)考評(píng)中公民參與機(jī)制創(chuàng)新研究”(E51320)

作者簡(jiǎn)介：劉正妙，男，湖南省毛澤東研究中心湖南科技大學(xué)基地、湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要從事毛澤東思想研究；

中圖分類(lèi)號(hào)：A8

毛澤東是偉大的政治家，他的政治思想是毛澤東思想的重要組成部分，是對(duì)馬克思列寧主義政治學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。一直以來(lái)，專家學(xué)者都非常重視研究毛澤東的政治思想。深入研究毛澤東政治思想，對(duì)于學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆三中、四中全會(huì)精神，全面深化政治體制改革、國(guó)防和軍隊(duì)改革，全面建成小康社會(huì)、不斷奪取中國(guó)特色社會(huì)主義勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有重要的歷史借鑒作用和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。2013年，學(xué)界又涌現(xiàn)出了一批高質(zhì)量的有關(guān)毛澤東政治思想的研究成果。

一、關(guān)于毛澤東民主政治思想的研究

對(duì)毛澤東民主政治思想的研究，歷來(lái)是學(xué)界關(guān)注的重大問(wèn)題。尤其是在十八屆三中全會(huì)召開(kāi)前后，政治體制改革成為各界關(guān)注的焦點(diǎn)，學(xué)界對(duì)毛澤東民主政治思想進(jìn)行了廣泛深入的研究。

在宏觀方面，顏佳華對(duì)毛澤東民主政治思想的發(fā)展歷程、邏輯結(jié)構(gòu)、政治意識(shí)思想、政治制度思想、政治行為思想及毛澤東民主政治思想的繼承發(fā)展與當(dāng)代中國(guó)政治文明建設(shè)等，進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、深入的探討，認(rèn)為毛澤東民主政治思想是在繼承與發(fā)揚(yáng)馬克思列寧主義思想，批判性地吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，有著深厚的理論淵源。毛澤東民主政治思想的價(jià)值取向是人民當(dāng)家作主。毛澤東關(guān)于政治意識(shí)的思想、政治制度的思想、政治行為的思想是毛澤東民主政治思想的基本結(jié)構(gòu)要素。毛澤東民主政治思想與當(dāng)代中國(guó)政治文明建設(shè)之間存在著邏輯結(jié)構(gòu)上高度的契合性、相似性、一致性。[1]此外，師澤生也對(duì)毛澤東政治思想的理論品格作出了宏觀考察，認(rèn)為它體現(xiàn)為理論聯(lián)系實(shí)際的原則，繼承與超越、借鑒與批評(píng)的科學(xué)態(tài)度，一切為了人民、服務(wù)人民的價(jià)值宗旨和銳意創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的鮮明特色。[2]

1.毛澤東人民民主思想的研究

如何看待毛澤東民主思想？有研究者致力于考察毛澤東的人民觀。郝立忠認(rèn)為，毛澤東不僅把人民群眾看成是社會(huì)發(fā)展的主體和動(dòng)力，而且將為人民謀解放和謀幸福視為共產(chǎn)黨人的神圣使命，將最廣大人民的根本利益視為評(píng)價(jià)理論和實(shí)踐的根本標(biāo)準(zhǔn)，把堅(jiān)持人民大眾的立場(chǎng)、堅(jiān)持階級(jí)分析方法、堅(jiān)持調(diào)查研究和堅(jiān)持踐行群眾路線作為實(shí)現(xiàn)人民觀的必由之路，并能根據(jù)中國(guó)革命和建設(shè)的客觀實(shí)際來(lái)界定人民的具體內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的民主思想。[3]

毛澤東的民主思想具有何特點(diǎn)？王榮芳將延安時(shí)期毛澤東民主思想的特點(diǎn)概括為以下幾個(gè)方面：目的與手段相結(jié)合、民主與集中相結(jié)合、政治和其它工作領(lǐng)域的民主相結(jié)合、代議制民主與參與民主相結(jié)合、人民民主的明確性與統(tǒng)一戰(zhàn)線的廣泛性相結(jié)合[4]。

人民民主就是讓廣大人民群眾當(dāng)家作主。要讓人們當(dāng)家作主，首先要尊重人民群眾的主體地位。毛澤東一生都非常重視人民群眾的主體地位。周振國(guó)將毛澤東人民主體思想的基本內(nèi)涵概括為：人民的歷史主體地位；人民的授權(quán)主體地位；人民的監(jiān)督主體地位；人民的利益主體地位[5]。陳興華認(rèn)為，毛澤東的人民主體價(jià)值觀具有豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：價(jià)值主體是人民大眾；價(jià)值取向是人民群眾至上、人民利益至上和全心全意為人民服務(wù)；價(jià)值目標(biāo)是共產(chǎn)主義、人的全面自由發(fā)展；實(shí)踐路徑是群眾路線；制度保障是人民民主專政、民主集中制和人民代表大會(huì)制度；核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨；價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在于是否合符最廣大人民群眾的最大利益。[6]

毛澤東協(xié)商民主思想，是毛澤東人民民主思想研究中的一個(gè)新視角。魏曉文認(rèn)為，毛澤東在不同層面對(duì)協(xié)商民主展開(kāi)了艱辛探索，第一，對(duì)黨內(nèi)協(xié)商民主的探索；第二，對(duì)統(tǒng)戰(zhàn)工作中的協(xié)商民主的探索；第三，對(duì)協(xié)商民主制度化的探索。毛澤東協(xié)商民主思想具有社會(huì)主義共識(shí)性、與統(tǒng)一戰(zhàn)線的親緣性、監(jiān)督性、批判性等特征，對(duì)當(dāng)今建立健全社會(huì)主義協(xié)商民主制度具有重要啟示[7]。

于化民以國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)中的階級(jí)關(guān)系變動(dòng)為視角勾勒了毛澤東人民民主專政理論的形成軌跡，認(rèn)為國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)引起了國(guó)內(nèi)階級(jí)狀況的重大變化和政治格局的重組，中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東以此為依據(jù)對(duì)階級(jí)政策不斷地作出調(diào)整。不過(guò)，并沒(méi)有機(jī)械地照抄馬克思工農(nóng)民主專政理論，而是強(qiáng)調(diào)把盡可能多的人團(tuán)結(jié)到革命統(tǒng)一戰(zhàn)線中來(lái)。[8]邸乘光論述了毛澤東社會(huì)主義民主思想的主要內(nèi)容：在社會(huì)主義民主的實(shí)質(zhì)上，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義民主是人民民主；在社會(huì)主義國(guó)體的民主上，強(qiáng)調(diào)要實(shí)行人民民主專政；在社會(huì)主義政體的民主上，強(qiáng)調(diào)要實(shí)行人民代表大會(huì)制度；在社會(huì)主義民主的功用上，強(qiáng)調(diào)民主是目的、是手段、是方法、是工具、是“新路”；在社會(huì)主義民主的形式上，強(qiáng)調(diào)要辨別兩種不同性質(zhì)的大民主及大民主和小民主的適用范圍。[9]

2.毛澤東政權(quán)建設(shè)思想的研究

毛澤東政權(quán)建設(shè)思想創(chuàng)造性地解決了半殖民地半封建國(guó)家進(jìn)行政權(quán)建設(shè)的問(wèn)題，是毛澤東民主政治思想的重要組成部分。梁柱認(rèn)為，人民政權(quán)建立之后，毛澤東堅(jiān)持不懈地為維護(hù)人民當(dāng)家作主的權(quán)利、保證人民政權(quán)純潔性而進(jìn)行了探索，體現(xiàn)三個(gè)方面：切實(shí)保證人民政權(quán)的性質(zhì)，維護(hù)人民最根本的權(quán)力，建立真正平等的關(guān)系[10]。朱清認(rèn)為，毛澤東在堅(jiān)持和發(fā)展民主集中制的偉大實(shí)踐中，開(kāi)創(chuàng)性地指出了民主集中制是增強(qiáng)“黨的團(tuán)結(jié)”、確?！包h內(nèi)關(guān)系”走上正軌的基本準(zhǔn)則；是堅(jiān)持群眾路線，確保黨的決策科學(xué)化的根本保障；是發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主、“鞏固黨和發(fā)展黨”的根本制度。[11]劉興旺認(rèn)為，毛澤東對(duì)民主執(zhí)政的探索，經(jīng)歷了“民本”到“民權(quán)”理念的發(fā)展，“民運(yùn)”到“共存”實(shí)踐的進(jìn)步，“破”與“立”的制度探索，以及“民治”到“大民主”監(jiān)督上的失誤。[12]肖泳冰認(rèn)為，毛澤東政治話語(yǔ)體系具有突出特征：真理性、價(jià)值性和實(shí)踐性的高度統(tǒng)一；政治思維、理論思維和文化思維的高度統(tǒng)一；批判性、借鑒性和原創(chuàng)性統(tǒng)一。其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代政治話語(yǔ)體系構(gòu)建具有重要啟示，即堅(jiān)持政治話語(yǔ)體系的主體性，把握政治話語(yǔ)博弈的主動(dòng)權(quán)，提升政治話語(yǔ)體系的行動(dòng)力。[13]

關(guān)于毛澤東的民主建政思想的主要內(nèi)容，馬哲軍總結(jié)為以下三點(diǎn)：貫徹人民民主的本質(zhì)屬性是民主建政的根本方向；開(kāi)好人民代表會(huì)議是民主建政的主要途徑；堅(jiān)持正確的基本原則是民主建政成功的關(guān)鍵。[14]

3.毛澤東權(quán)力、自由思想的研究

最近一段時(shí)期，關(guān)于毛澤東是否是獨(dú)裁者的爭(zhēng)論頗為激烈，爭(zhēng)論的中心之一是毛澤東如何看待權(quán)力。2013年，有一些著名的研究者就毛澤東權(quán)力觀進(jìn)行了研究，回應(yīng)了有人對(duì)毛澤東是獨(dú)裁者的攻擊。金仁認(rèn)為，獨(dú)裁者信奉權(quán)力至上，但毛澤東不留戀權(quán)力；獨(dú)裁者通過(guò)世襲制實(shí)現(xiàn)權(quán)力更替，毛澤東能從全局出發(fā)思考接班人的選拔培養(yǎng)；獨(dú)裁者需要借助個(gè)人崇拜樹(shù)立自己的威望，毛澤東對(duì)個(gè)人崇拜保持了冷靜與理性的態(tài)度；獨(dú)裁者無(wú)法聽(tīng)進(jìn)他人觀點(diǎn)，毛澤東能虛心聽(tīng)取群眾的意見(jiàn)；獨(dú)裁者漠視民生問(wèn)題，毛澤東時(shí)刻把群眾的冷暖安危放在心上。總而言之，毛澤東能理性和客觀地看待權(quán)力，不能把他看成是獨(dú)裁者[15]。陳志剛考察了毛澤東權(quán)力觀的來(lái)源和演變，認(rèn)為毛澤東權(quán)力觀的主要內(nèi)容有以下幾個(gè)方面：一切權(quán)力屬于人民；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是保障政治權(quán)力的前提；政治權(quán)力來(lái)自于武裝斗爭(zhēng)；辯證地看待權(quán)力的消亡和強(qiáng)化。毛澤東對(duì)權(quán)力運(yùn)行的民主機(jī)制進(jìn)行了艱辛探索；吸納不同階層的人民群眾參與國(guó)家管理，切實(shí)保障權(quán)力民主；初步探索了黨政分開(kāi)的問(wèn)題、黨代會(huì)常任制和領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)任期制，堅(jiān)決反對(duì)權(quán)力腐敗和異化。[16]魏福明考察了毛澤東資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利理論的淵源，認(rèn)為毛澤東對(duì)馬克思資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利理論的誤讀，是毛澤東晚年獨(dú)斷的一個(gè)重要原因，但獨(dú)斷不是獨(dú)裁。[17]

自由是人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中一個(gè)永恒的話題。毛澤東對(duì)自由問(wèn)題進(jìn)行了持久而深入的思考，形成了豐富的自由思想。令人遺憾的是，學(xué)術(shù)界較多地關(guān)注和研究了馬克思的自由思想，而對(duì)毛澤東的自由思想?yún)s少有涉及。2013年，僅有黃顯中和周福振研究了毛澤東政治方面的自由思想。黃顯中考察了毛澤東無(wú)支配自由與民眾大聯(lián)合思想的辯證關(guān)系：毛澤東的政治概念不是單純只有無(wú)支配自由的內(nèi)容，或單純只有民眾大聯(lián)合的形式；而是兩者之間的有機(jī)結(jié)合，相互補(bǔ)充。無(wú)支配自由包括國(guó)家與人民兩個(gè)方面，民眾大聯(lián)合分為斗爭(zhēng)與團(tuán)結(jié)兩個(gè)方面[18]。周福振認(rèn)為，毛澤東提出的關(guān)于自由的思想主要內(nèi)容有：以民主促進(jìn)自由，以自由促進(jìn)民主；要形成既有集中又有民主，既有紀(jì)律又有自由的生動(dòng)活潑的政治局面；重視言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行示威、思想信仰和身體的自由；自由是人民爭(zhēng)來(lái)的，不是什么人恩賜的，等等。[19]

4.毛澤東政黨制度思想的研究

中國(guó)社會(huì)主義政黨制度，即中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨派合作和政治協(xié)商制度，是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度，也是世界政黨史上的偉大創(chuàng)舉。毛澤東為創(chuàng)立和建設(shè)中國(guó)特色政黨制度做出了偉大的歷史貢獻(xiàn)，有研究者就此進(jìn)行了研究。夏燕月將毛澤東對(duì)中國(guó)特色政黨制度的貢獻(xiàn)歸納為以下幾個(gè)方面：創(chuàng)立多黨合作理論，奠定中國(guó)特色政黨制度的理論基礎(chǔ)；提倡協(xié)商民主思想，指導(dǎo)新中國(guó)誕生的偉大實(shí)踐；制定正確方針政策，鞏固完善中國(guó)特色政黨制度[20]。曹希嶺探討了毛澤東對(duì)新中國(guó)政黨制度的艱難抉擇，認(rèn)為1947 年底，中共和毛澤東確實(shí)考慮過(guò)新中國(guó)實(shí)行一黨制。1948年初，由于中國(guó)國(guó)內(nèi)政局發(fā)生變化，國(guó)民黨革命委員會(huì)的成立及民盟等民主黨派的重新組建和活動(dòng)，再加上1948年4月20日斯大林的電報(bào)明確表示不支持新中國(guó)實(shí)行一黨制，主張多黨共存，才使中共和毛澤東最終選擇了多黨合作制。[21]李正華梳理了毛澤東多黨合作政治協(xié)商制度理論與實(shí)踐的歷史發(fā)展軌跡，認(rèn)為其孕育于民主革命時(shí)期，歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮逐步走向成熟。毛澤東不僅為中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度奠定了理論和政策基礎(chǔ)，而且做出了杰出貢獻(xiàn)。[22]

5.毛澤東婦女解放思想的研究

毛澤東早在青年時(shí)期就非常關(guān)注婦女解放和婦女權(quán)益維護(hù)問(wèn)題，并以此作了大量調(diào)查研究。譚元亨就20世紀(jì)初期毛澤東對(duì)客家婦女的調(diào)查進(jìn)行了探討，認(rèn)為毛澤東為更好地動(dòng)員邊區(qū)民眾積極支持及參與革命，深入中央蘇區(qū)部分農(nóng)村地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)氐恼w社會(huì)特別是婦女問(wèn)題進(jìn)行深入考察，內(nèi)容涉及生活狀況、生產(chǎn)、政治、革命、婚姻等問(wèn)題諸多方面，為蘇區(qū)政府制定正確的婦女政策提供了參考和依據(jù)，有效地指導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的革命實(shí)踐[23]。劉寧元認(rèn)為，中國(guó)馬克思主義婦女解放理論的形成，最終體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨以農(nóng)村為中心的婦女運(yùn)動(dòng)方針的確立及根據(jù)地婦女解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐。這是馬克思主義婦女理論中國(guó)化最深刻、最典型的落腳點(diǎn)。毛澤東對(duì)此作出了巨大的貢獻(xiàn)。他進(jìn)行的多次農(nóng)村社會(huì)調(diào)研均將婦女和兒童問(wèn)題列為重要的研究專題，為蘇維埃憲法、土地法、勞動(dòng)法、婚姻法的制定，婦女權(quán)益的保障和維護(hù)提供了客觀依據(jù)，確定了實(shí)際可行的男女平等的指導(dǎo)原則，在革命主體問(wèn)題發(fā)展了馬克思主義理論。[24]郭正紅對(duì)李大釗與毛澤東婦女解放思想進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為李大釗與毛澤東婦女解放思想在形成上具有相同理論來(lái)源和不同的歷史背景；在內(nèi)容上既一脈相承，又存在明顯的區(qū)別；在特征上都注重理論與實(shí)際相結(jié)合，但李大釗偏重于民主性，毛澤東側(cè)重于革命性。[25]

6.毛澤東法制思想的研究

有人認(rèn)為毛澤東重“人治”輕“法治”，重“責(zé)任”輕“權(quán)力”，忽視人民群眾權(quán)利，用政治標(biāo)準(zhǔn)代替法律標(biāo)準(zhǔn)。這樣的看法是不客觀的，也是不公正的。與此相反，不少人客觀地指出毛澤東法制思想雖然不及其政治思想和軍事思想那樣博大精深，但它也是組成毛澤東思想的一個(gè)重要部分，與政治軍事思想緊密相連，是一個(gè)值得深入研究的領(lǐng)域。遲方旭認(rèn)為，毛澤東將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在法治建設(shè)的三個(gè)最重要的領(lǐng)域作出了巨大貢獻(xiàn)：在憲法領(lǐng)域，主持制定了第一部憲法；在刑事法領(lǐng)域方面，創(chuàng)制了死緩制度；在民法領(lǐng)域，啟動(dòng)民法典的編撰[26]。段麗認(rèn)為，毛澤東法律思想原則，如持實(shí)事求是、獨(dú)立自主的立法原則；民主的立法原則；原則性與靈活性相結(jié)合的立法原則等，對(duì)我國(guó)刑法立法原則產(chǎn)生了重要影響。[27]段知壯闡述了毛澤東法律思想的主要特性，主要表現(xiàn)在其階級(jí)性與平等性、人民性和民主性、慎重性和寬容性三個(gè)方面。[28]汪鐵民認(rèn)為，毛澤東對(duì)新中國(guó)法制建設(shè)作出了杰出貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：在廢除國(guó)民黨舊法統(tǒng)的基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)中華民族開(kāi)始了一場(chǎng)波瀾壯闊的立法運(yùn)動(dòng)，掀開(kāi)了社會(huì)主義法制建設(shè)的新紀(jì)元；主持制定了五四憲法，以法律的形式正式確立了人民代表大會(huì)制度；提出了一系列重要的法律原則和思想，有力地推動(dòng)了新中國(guó)民主法制建設(shè)。[29]

二、關(guān)于毛澤東民族宗教思想的研究

從資本主義和社會(huì)主義兩大陣營(yíng)對(duì)壘格局結(jié)束以來(lái)，有兩大問(wèn)題成為全球熱點(diǎn)：一個(gè)是宗教問(wèn)題，另一個(gè)是民族問(wèn)題。當(dāng)前世界各地大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，大多都以民族和宗教為旗號(hào)。我國(guó)的新疆問(wèn)題，西藏問(wèn)題也是受到這種國(guó)際形勢(shì)的影響，因此學(xué)術(shù)界特別關(guān)注和重視探討民族和宗教問(wèn)題。毛澤東是偉大的政治家、戰(zhàn)略家和軍事家，他就如何看待和解決宗教和民族問(wèn)題提出過(guò)許多正確的觀點(diǎn)，成功地解決了當(dāng)時(shí)歷史條件下的民族宗教問(wèn)題。

1.毛澤東民族宗教思想形成發(fā)展的研究

毛澤東民族宗教思想有一個(gè)孕育、形成和發(fā)展的過(guò)程，有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究。桑杰考察了毛澤東民族區(qū)域自治思想形成的條件，認(rèn)為馬克思主義民族區(qū)域自治理論，是毛澤東民族區(qū)域自治思想形成的理論基礎(chǔ)；我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家的實(shí)際是毛澤東民族區(qū)域自治思想形成的歷史依據(jù)；我們的民族進(jìn)行的長(zhǎng)期共同的革命斗爭(zhēng)，是毛澤東民族區(qū)域自治思想形成的政治基礎(chǔ)；我國(guó)民族分布的情況和民族地區(qū)資源分布特點(diǎn)，是毛澤東民族區(qū)域自治思想形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)[30]。烏蘭認(rèn)為，毛澤東倡導(dǎo)的民族自治自決是指尊重民族平等權(quán)利，在民族平等基礎(chǔ)上建立統(tǒng)一國(guó)家，而非獨(dú)立自決。毛澤東和早期中國(guó)共產(chǎn)黨贊同民族自治自決，不僅著眼于當(dāng)時(shí)風(fēng)起云涌的世界民族主義革命，更落腳于推動(dòng)擺脫國(guó)際帝國(guó)主義侵略，實(shí)踐民主主義中國(guó)的統(tǒng)一[31]。

在史學(xué)界，有人認(rèn)為，直到新中國(guó)成立前夕，中共才“臨時(shí)的”、“突然的”決定實(shí)行“民族區(qū)域自治”政策，而在此之前，中共中央并沒(méi)有認(rèn)真思考過(guò)“民族區(qū)域自治”制度。毛澤東等在建國(guó)前夕放棄建立聯(lián)邦制共和國(guó)的設(shè)想，更多只是一種“斗爭(zhēng)策略”。對(duì)此，熊芳亮提出了不同看法，認(rèn)為民族問(wèn)題無(wú)論對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨還是對(duì)中國(guó)革命而言，都可謂生死攸關(guān)；中國(guó)共產(chǎn)黨在馬列主義的指導(dǎo)下，系統(tǒng)、長(zhǎng)期地開(kāi)展了民族理論政策研究，并經(jīng)受了實(shí)踐檢驗(yàn)；反對(duì)帝國(guó)主義的侵略和壓迫，是中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展革命斗爭(zhēng)的主要目的之一；“民族平等”、“民族自治”的基本立場(chǎng)是始終如一的[32]。

2.毛澤東民族宗教思想內(nèi)容的研究

關(guān)于毛澤東民族思想的內(nèi)容，桑杰將其歸納為三點(diǎn)：民族平等團(tuán)結(jié)是澤東民族區(qū)域自治思想的核心；大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部是毛澤東民族區(qū)域自治思想的關(guān)鍵；促進(jìn)各民族共同發(fā)展繁榮是毛澤東民族區(qū)域自治思想的根本歸宿點(diǎn)。[30]吳群認(rèn)為，毛澤東民族理論包括以下內(nèi)容：民族區(qū)域自治是解決中國(guó)民族問(wèn)題的基本形式、基本政策；發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和文化是解決民族問(wèn)題的重要途徑；培養(yǎng)少數(shù)民族干部是解決民族問(wèn)題的關(guān)鍵條件。[33]陸鵬論述了毛澤東關(guān)于民族主體、民族滅亡、中華民族、民族問(wèn)題產(chǎn)生的根源、民族斗爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)的相互關(guān)系、民族問(wèn)題與社會(huì)革命的關(guān)系、正確處理漢族與少數(shù)民族的關(guān)系等方面的思想。[34]肖銳認(rèn)為，毛澤東民族理論內(nèi)容豐富、深刻、系統(tǒng)，包括關(guān)于民族和民族問(wèn)題的基本思想，關(guān)于解決中國(guó)民族問(wèn)題的理論、綱領(lǐng)和政策思想，關(guān)于民族工作的原則、方式、方法等。[35]

關(guān)于毛澤東宗教思想的內(nèi)容，毛國(guó)慶將其總結(jié)為以下七個(gè)方面：宗教是有其現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)的；宗教社會(huì)功能具有兩重性；實(shí)行宗教信仰自由政策；處理宗教問(wèn)題要服從黨的基本任務(wù)；將宗教對(duì)國(guó)家的關(guān)系同對(duì)馬克思主義政黨關(guān)系相區(qū)別；決不可采取行政命令禁止宗教；保護(hù)宗教寺廟宮觀，保護(hù)宗教文物，保護(hù)一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。[36]新中國(guó)成立后，宗教問(wèn)題非常復(fù)雜，是擺在黨和國(guó)家面前的一個(gè)重大問(wèn)題。何虎生認(rèn)為，毛澤東對(duì)其進(jìn)行了積極的思考和探索，采取了一系列措施，如團(tuán)結(jié)宗教界人士，合作建立新中國(guó)，重視做宗教界上層工作，擴(kuò)大和鞏固了黨與宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線；指導(dǎo)和推動(dòng)宗教制度進(jìn)行民主改革，使中國(guó)宗教獲得了新生，邁出了與新中國(guó)和社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的步伐；將宗教信仰自由的政策規(guī)定為新中國(guó)處理宗教問(wèn)題的基本政策，積極探索解決中國(guó)宗教問(wèn)題的新理論和新辦法；等等[37]。

3.毛澤東民族理論與中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論關(guān)系的研究

毛澤東民族思想與中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系的關(guān)系是源和流、繼承和發(fā)展的關(guān)系。毛澤東民族思想博大精深，是一系列獨(dú)創(chuàng)性的經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，為中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論的形成和發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)、歷史經(jīng)驗(yàn)和根據(jù)。沒(méi)有毛澤東民族理論與實(shí)踐，就沒(méi)有今天的中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論。中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論是在不同歷史條件下，對(duì)毛澤東民族理論的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。

金炳鎬認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系最根本的有兩方面：什么是民族，如何促進(jìn)民族發(fā)展；什么是民族問(wèn)題，如何解決民族問(wèn)題。毛澤東民族理論中關(guān)于民族形成和發(fā)展的論述，關(guān)于民族問(wèn)題實(shí)質(zhì)的論述，關(guān)于民族的階級(jí)構(gòu)成、民族的主體的論述，關(guān)于民族消亡的論述，都為中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系的最根本的兩個(gè)方面奠定了理論基礎(chǔ)。[38]王立勝認(rèn)為，毛澤東民族理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論的奠基作用表現(xiàn)在如下五個(gè)方面：中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論奠基于毛澤東思考民族問(wèn)題的一個(gè)基本原則，奠基于毛澤東民族哲學(xué)思想，奠基于毛澤東民族思想，奠基于毛澤東處理中國(guó)民族問(wèn)題所設(shè)計(jì)的制度框架，奠基于毛澤東民族區(qū)域自治實(shí)踐中的運(yùn)作和操作智慧。[39]

4.毛澤東解放和治理西藏思想的研究

西藏是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的重要部分，戰(zhàn)略地位十分重要。以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視西藏的解放和治理，圍繞西藏的解放和治理進(jìn)行了深入思考，作出了一系列具有重大戰(zhàn)略意義的決策。

王小彬的《中國(guó)共產(chǎn)黨西藏政策研究》，詳細(xì)梳理了中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東領(lǐng)導(dǎo)西藏各族人民進(jìn)行民主革命、社會(huì)主義建設(shè)及改革開(kāi)放的偉大歷史進(jìn)程；在已有研究基礎(chǔ)上，作者利用國(guó)內(nèi)外新的研究成果和最新發(fā)現(xiàn)的檔案文獻(xiàn)資料，澄清和辯駁了學(xué)界關(guān)于西藏發(fā)展史上存在的一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，合理地總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東解放、治理西藏的寶貴經(jīng)驗(yàn)，提出了不少新觀點(diǎn)[40]。扎西勾勒了中共和毛澤東和平解放西藏方略的提出及其實(shí)施的過(guò)程，并將毛澤東和平解放西藏方略的基本經(jīng)驗(yàn)概括為以下四個(gè)方面：堅(jiān)持和平解放的方略，堅(jiān)持在解決民族地區(qū)問(wèn)題時(shí)“慎重穩(wěn)進(jìn)”的方針，堅(jiān)持涉藏問(wèn)題是中國(guó)內(nèi)政的思想，堅(jiān)持人民主體地位，處處為西藏人民群眾的利益著想。[41]陳德杰認(rèn)為，毛澤東憑借獨(dú)特的戰(zhàn)略眼光和高超的政治智慧，準(zhǔn)確研判國(guó)際國(guó)內(nèi)戰(zhàn)略形勢(shì)，高度重視民族和宗教政策的落實(shí)，采取政治和軍事相結(jié)合的策略，以團(tuán)結(jié)依靠西藏上層人士和廣大人民群眾為根本，爭(zhēng)取大多數(shù)進(jìn)步力量，孤立少數(shù)頑固分子，將解放西藏和治理西藏同時(shí)進(jìn)行，取得了巨大成功。[42]此外，丁勇、杜玉芳等還對(duì)毛澤東關(guān)于和平解放西藏的其他觀點(diǎn)進(jìn)行了論述，如“進(jìn)軍西藏宜早不宜遲”；“尚須兼取政治方式去解決”；“先禮后兵”、“兵后有禮”；等等。

三、關(guān)于毛澤東國(guó)際戰(zhàn)略

與外交思想的研究

近年來(lái)，國(guó)際上有人不斷制造所謂“中國(guó)威脅論”，一些國(guó)家還別有用心地挑動(dòng)周邊國(guó)家與中國(guó)的矛盾糾紛，千方百計(jì)地打壓和阻擾中國(guó)的發(fā)展。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和周邊環(huán)境，毛澤東國(guó)際戰(zhàn)略與外交思想引起了學(xué)界的關(guān)注。

1.毛澤東國(guó)際戰(zhàn)略思想的研究

一個(gè)國(guó)家的國(guó)際戰(zhàn)略應(yīng)該包括如下內(nèi)容：什么是本國(guó)的核心利益，威脅本國(guó)核心利益的主要外部威脅來(lái)自何處，在國(guó)際上應(yīng)該用什么樣的方式和手段維護(hù)本國(guó)核心利益。毛澤東國(guó)際戰(zhàn)略思想對(duì)這些問(wèn)題作出了回答。

20世紀(jì)60年代中后期，美蘇爭(zhēng)霸態(tài)勢(shì)發(fā)生重大變化，美國(guó)處于不利態(tài)勢(shì)，被迫實(shí)行收縮政策，并考慮改善對(duì)華關(guān)系。而蘇聯(lián)鋒芒畢露，急劇擴(kuò)張，對(duì)中國(guó)國(guó)家核心利益構(gòu)成很大威脅?；趪?guó)家利益的迫切需要，毛澤東重新審視中美關(guān)系，逐步形成利用美國(guó)全球戰(zhàn)略調(diào)整，推動(dòng)中美關(guān)系走向緩和的戰(zhàn)略構(gòu)想。對(duì)此，宮力進(jìn)行了深入研究，詳細(xì)地闡述了中共和毛澤東醞釀和制定打開(kāi)中美關(guān)系大門(mén)的戰(zhàn)略決策的歷史過(guò)程， 認(rèn)為毛澤東具有非凡的洞察力和決斷力，理解了美方傳遞的信息，敏銳把握時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，利用乒乓外交，打開(kāi)了兩國(guó)人民友好往來(lái)的大門(mén)[43]。

有一段時(shí)間，有人曾將新中國(guó)成立至改革開(kāi)放前的國(guó)策戴上閉關(guān)鎖國(guó)的帽子，并認(rèn)為毛澤東是閉關(guān)鎖國(guó)論者，沒(méi)有國(guó)際戰(zhàn)略眼光。對(duì)此，薛廣洲提出了不同看法，認(rèn)為，新中國(guó)成立后很長(zhǎng)一段時(shí)間處于被西方敵對(duì)勢(shì)力封鎖扼殺的狀態(tài)。即使面臨這一國(guó)際環(huán)境，以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人也沒(méi)有放棄對(duì)外開(kāi)放。毛澤東為打破西方大國(guó)對(duì)中國(guó)的孤立、封鎖，擴(kuò)大對(duì)外經(jīng)貿(mào)往來(lái)，進(jìn)行了卓有成效的工作。因此，說(shuō)什么毛澤東實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策是毫無(wú)根據(jù)的，是違背歷史事實(shí)的。[44]胡為雄對(duì)建國(guó)后毛澤東國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的發(fā)展和演變進(jìn)行了考察，認(rèn)為，從歷史進(jìn)程看，毛澤東的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，開(kāi)始主要是為了反對(duì)以美國(guó)為首的帝國(guó)主義，后來(lái)主要是為了爭(zhēng)取中間地帶，團(tuán)結(jié)“第三世界”，中蘇邊界沖突后，其軍事戰(zhàn)略重點(diǎn)則從反美轉(zhuǎn)向反蘇?？偠灾?，毛澤東提出國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，目的是想造成一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境，維護(hù)中國(guó)的根本利益。[45]國(guó)家主權(quán)是一個(gè)國(guó)家最根本的核心利益，毛澤東國(guó)際戰(zhàn)略思想的核心也就是如何維護(hù)國(guó)家的主權(quán)完整和不受外來(lái)威脅。唐根華運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，從發(fā)展對(duì)外關(guān)系、捍衛(wèi)國(guó)家安全、維護(hù)主權(quán)尊嚴(yán)、粉碎分裂圖謀、反擊外來(lái)入侵、反對(duì)政治威脅恐嚇等方面，較為全面而深刻地論述了建國(guó)后毛澤東國(guó)際戰(zhàn)略思想[46]。李久林認(rèn)為，新中國(guó)成立后，亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，毛澤東根據(jù)客觀形勢(shì)的發(fā)展變化，制定了關(guān)于亞非拉的國(guó)際戰(zhàn)略思想，堅(jiān)決支持亞非拉地區(qū)的民族解放運(yùn)動(dòng)，把交朋友的重點(diǎn)放在亞非拉，團(tuán)結(jié)亞非拉國(guó)家和中國(guó)反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，維護(hù)了新中國(guó)的國(guó)家利益。[47]

需要特別指出的是，孫君健的專著《毛澤東國(guó)際政治理論與實(shí)踐研究》對(duì)毛澤東國(guó)際戰(zhàn)略思想進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的闡述。作者運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究方法，從權(quán)利的視角，對(duì)毛澤東國(guó)際政治理論產(chǎn)生的時(shí)代背景、理論來(lái)源及毛澤東國(guó)際政治戰(zhàn)略論、時(shí)代論、力量對(duì)比論、秩序論和價(jià)值取向等內(nèi)容進(jìn)行了探討，突破了西方現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派權(quán)力分析和理論構(gòu)建的方法。[48]

2.毛澤東外交思想的研究

毛澤東是新中國(guó)外交事業(yè)的主要奠基者，他始終注視著世界風(fēng)云變幻，并且不失時(shí)機(jī)地根據(jù)國(guó)際戰(zhàn)略格局的變化調(diào)整中國(guó)的外交策略。毛澤東的外交思想和成功實(shí)踐，體現(xiàn)了一個(gè)戰(zhàn)略家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和務(wù)實(shí)精神，是中華民族的寶貴財(cái)富。認(rèn)真研究毛澤東的外交思想和實(shí)踐，對(duì)于發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想，進(jìn)一步開(kāi)創(chuàng)中國(guó)外交工作的新局面具有重要意義。

關(guān)于毛澤東外交思想的主要內(nèi)容，譚天星將其歸納為以下六個(gè)方面：獨(dú)立自主是毛澤東外交戰(zhàn)略思想的靈魂；毛澤東外交戰(zhàn)略思想的基本方針是和平共處；建立國(guó)際和平統(tǒng)一戰(zhàn)線和劃分三個(gè)世界是毛澤東外交戰(zhàn)略思想的主要?jiǎng)?chuàng)新之處；帝國(guó)主義是紙老虎體現(xiàn)了毛澤東外交戰(zhàn)略思想的斗爭(zhēng)氣魄；學(xué)習(xí)世界先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)了毛澤東外交戰(zhàn)略思想的博大胸懷；不搞雙重國(guó)籍體現(xiàn)了毛澤東外交戰(zhàn)略思想的人文關(guān)懷。毛澤東外交思想具有以下現(xiàn)實(shí)意義：指導(dǎo)當(dāng)代外交工作的理論武器；維護(hù)世界和平的強(qiáng)大正能量；維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的思想保障；增強(qiáng)民族自豪感和自信力的重要源泉。[49]沙健孫對(duì)毛澤東關(guān)于新中國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略和對(duì)外工作思想進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，主要闡述了毛澤東如下的外交思想：對(duì)外工作的主要目標(biāo)是保障本國(guó)獨(dú)立、自主和領(lǐng)土完整；站穩(wěn)民族立場(chǎng)，獨(dú)立自主辦外交；和平共處五項(xiàng)原則是新中國(guó)對(duì)外工作的基礎(chǔ)；反對(duì)大國(guó)主義，主張國(guó)家不分大小一律平等；區(qū)別對(duì)待第一、第二中間地帶國(guó)家；對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、和平問(wèn)題的判斷與保衛(wèi)世界和平的途徑；學(xué)習(xí)外國(guó)的好的經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化的交流和合作的問(wèn)題。[50]姜安考察了毛澤東外交思想的歷史邏輯，認(rèn)為，在反帝反封建的斗爭(zhēng)中，毛澤東站在“全世界的人民大眾走上消滅帝國(guó)主義的偉大斗爭(zhēng)的歷史時(shí)代”，提出了自己的獨(dú)立外交思想。謀求主權(quán)獨(dú)立，建立現(xiàn)代化民族國(guó)家，是毛澤東外交思想的歷史價(jià)值觀和歷史使命訴求。毛澤東在思考中華民族與外國(guó)列強(qiáng)之間的關(guān)系時(shí)，逐步形成強(qiáng)烈的民族自主崛起意志。毛澤東的民族主義外交觀是獨(dú)立自主外交的思想支柱。毛澤東的外交價(jià)值維度非常重視訴諸國(guó)際倫理的理解和闡釋。[51]張勉勵(lì)認(rèn)為，毛澤東圍繞“另起爐灶”、“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”和“一邊倒”三大外交決策，對(duì)國(guó)際形勢(shì)做出了一系列判斷。[52]李捷在《毛澤東與新中國(guó)》一書(shū)中也對(duì)毛澤東外交思想進(jìn)行了歸納，并闡述了獨(dú)立自主和平外交的成就和影響。[53]

關(guān)于毛澤東外交實(shí)踐的研究。邸延生介紹了毛澤東從延安時(shí)期至1976年5月最后一次接見(jiàn)巴基斯坦總理為止的外事活動(dòng)，以及在國(guó)內(nèi)和國(guó)際風(fēng)云變幻背景下處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系時(shí)淡定自若的智慧和風(fēng)采。作者本著實(shí)事求是的寫(xiě)作態(tài)度，考證了大量的歷史資料，以生動(dòng)活潑的語(yǔ)言、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男形娘L(fēng)格，對(duì)毛澤東與斯諾、米高揚(yáng)、斯大林、赫魯曉、蒙哥馬利、尼克松、基辛格等外籍人士的交往進(jìn)行了歷史再現(xiàn)。[54]陳敦德在研究新中國(guó)外交談判時(shí)論及了毛澤東外交實(shí)踐，對(duì)毛澤東在“新中國(guó)成立前夕，最早的中美建交談判流產(chǎn)了”；“印度后來(lái)居上，搶在緬甸之前談判與中國(guó)建交”；“中法建交談判引發(fā)‘外交核爆炸’”；“中美間一波三折的艱辛談判”等重大外交歷史事件中的外交活動(dòng)進(jìn)行全面、深入的介紹。[55]此外，劉守旭《中華人民共和國(guó)外交歷程》也對(duì)毛澤東的外交實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了考察。

四、關(guān)于毛澤東軍事思想的研究

毛澤東軍事思想創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義軍事理論，科學(xué)地回答和成功地解決了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、人民軍隊(duì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)等一系列重大問(wèn)題。盡管人類(lèi)已進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，軍事領(lǐng)域里發(fā)生了革命性變化，但人們?nèi)匀荒苌羁痰馗惺艿狡滠娛滤枷牒屠碚摰墓廨x及滲透力，仍然在不斷地體悟和研究那深邃的軍事思想和傳奇的軍事實(shí)踐。

1.毛澤東軍事思想內(nèi)容、特點(diǎn)和歷史地位的研究

關(guān)于毛澤東軍事思想的內(nèi)容。胡為雄認(rèn)為，新中國(guó)成立后，毛澤東在世界政治軍事舞臺(tái)上扮演了重要的角色，他的軍事思想有了新的發(fā)展，主要體現(xiàn)在：在新的歷史條件下不斷補(bǔ)充和發(fā)展十大軍事原則；號(hào)召弱小國(guó)家結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線反對(duì)美國(guó)帝國(guó)主義，以弱制強(qiáng)；爭(zhēng)取中間地帶國(guó)家，團(tuán)結(jié)“第三世界國(guó)家”孤立美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)；把握戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的辯證關(guān)系，爭(zhēng)取和平，不怕戰(zhàn)爭(zhēng)，準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)。[56]徐江虹論述了解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東軍事創(chuàng)造性思維，認(rèn)為其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：目標(biāo)、任務(wù)預(yù)期與實(shí)踐發(fā)展相統(tǒng)一；戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐不可重復(fù)性與作戰(zhàn)方法重復(fù)運(yùn)用相結(jié)合；戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展不平衡性與進(jìn)攻道路選擇求異性相適應(yīng)。[57]張海歸納了毛澤東對(duì)馬克思主義軍事理論中國(guó)化的貢獻(xiàn)，一是創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義建軍學(xué)說(shuō)，創(chuàng)造性地提出新型人民軍隊(duì)建設(shè)思想；二是創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義武裝斗爭(zhēng)理論，艱辛探索中國(guó)特色革命戰(zhàn)爭(zhēng)道路；三是創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義軍事辯證法，創(chuàng)造性地提出中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。[58]齊德學(xué)認(rèn)為，毛澤東軍事智慧在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中有充分的展示和發(fā)揮：未雨綢繆，避免了臨急被動(dòng)應(yīng)戰(zhàn)；果斷作出抗美援朝戰(zhàn)略決策，一舉震驚了全世界；靈活戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)指揮，取得了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利；有效控制戰(zhàn)局，實(shí)現(xiàn)了朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)局部化。[59]

關(guān)于毛澤東軍事思想的特點(diǎn)。李泉認(rèn)為，毛澤東軍事思想不僅蘊(yùn)含著馬克思主義的本質(zhì)特征，而且吸收了中外軍事思想的精華，具有鮮明的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，其主要通過(guò)高度的理論自覺(jué)與自信、實(shí)踐自覺(jué)、歷史自覺(jué)得以呈現(xiàn)和展示。[60]

關(guān)于毛澤東軍事思想的歷史地位。任海泉將毛澤東軍事思想的科學(xué)價(jià)值歸納為以下四個(gè)方面：毛澤東軍事思想是建軍之基，是勝戰(zhàn)之魂，是安邦之本，是思維之鑰。[61]馬衛(wèi)防認(rèn)為，毛澤東軍事思想是人民軍隊(duì)建設(shè)的理論基礎(chǔ)，是人民軍隊(duì)克敵制勝的法寶，是建設(shè)強(qiáng)大國(guó)防的思想指南，是認(rèn)識(shí)軍事問(wèn)題、認(rèn)清軍事規(guī)律的思維工具。[62]毛新宇認(rèn)為，毛澤東軍事思想是馬克思主義軍事科學(xué)發(fā)展的里程碑，它創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義軍事理論；毛澤東軍事思想是中共軍事斗爭(zhēng)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，它成功地指導(dǎo)了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和新中國(guó)國(guó)防建設(shè)與軍事斗爭(zhēng)；毛澤東軍事思想是世界軍事理論發(fā)展和軍事斗爭(zhēng)實(shí)踐的光輝典范，它在世界范圍產(chǎn)生了巨大影響；毛澤東軍事思想是中國(guó)特色社會(huì)主義軍事思想的理論基礎(chǔ)。[63]

2.毛澤東軍隊(duì)建設(shè)與國(guó)防思想的研究

關(guān)于毛澤東軍隊(duì)建設(shè)思想。毛澤東是人民軍隊(duì)的締造者之一，在中國(guó)革命歷史上，沒(méi)有誰(shuí)比毛澤東更注重人民軍隊(duì)建設(shè)?？v觀建國(guó)后幾十年，學(xué)術(shù)界對(duì)毛澤東人民軍隊(duì)建設(shè)思想的研究主要集中在毛澤東人民軍隊(duì)性質(zhì)、宗旨、職能、制度化、現(xiàn)代化、建設(shè)目標(biāo)、原則以及毛澤東人民軍隊(duì)建設(shè)思想的形成、發(fā)展歷程等問(wèn)題上。2013年，有研究者也從這些方面對(duì)毛澤東軍隊(duì)建設(shè)思想進(jìn)行了探討。沙健孫論述了毛澤東軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)思想，認(rèn)為毛澤東在軍隊(duì)的現(xiàn)代化建設(shè)方面提出了許多重要思想，如把單一的軍種兵種的軍隊(duì)發(fā)展成為合成軍隊(duì)；用現(xiàn)代化的裝備武裝軍隊(duì)；加強(qiáng)部隊(duì)的正規(guī)化建設(shè)；大力搞好軍事訓(xùn)練等；注重軍隊(duì)政治建設(shè)[64]。王茂森認(rèn)為毛澤東人民軍隊(duì)制度建設(shè)思想給予我們以深刻的啟示：必須準(zhǔn)確理解馬克思主義軍事理論的本質(zhì)和認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情、軍情，反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向；必須從整體上重視人民軍隊(duì)的制度建設(shè)，反對(duì)只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林；必須在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)、借鑒外國(guó)軍隊(duì)制度建設(shè)的好的經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)拿來(lái)主義；必須大力加強(qiáng)和完善軍隊(duì)法律制度建設(shè)，反對(duì)法律虛無(wú)主義。[65]姬文波認(rèn)為，建國(guó)初期毛澤東為中國(guó)軍隊(duì)現(xiàn)代化做出了杰出貢獻(xiàn)：一是決定大規(guī)模精簡(jiǎn)整編軍隊(duì)，統(tǒng)一編制，逐步完成由單一陸軍向諸兵種聯(lián)合軍隊(duì)的過(guò)渡；二是確立以文化教育為主的訓(xùn)練方針，注重軍事院校在教育訓(xùn)練中的地位，采用多種措施提高官兵素質(zhì)，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)要求的軍事人才；三是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)現(xiàn)代化的軍事科學(xué)。[66]楊肇林記錄了共和國(guó)海軍在毛澤東的指揮下從無(wú)到有的創(chuàng)立細(xì)節(jié)，披露了毛澤東決策解放海南島；三軍協(xié)同攻占江山、限制美臺(tái)“防御”范圍；指揮萬(wàn)炮震金門(mén)；下令把侵犯海南島的美機(jī)打下來(lái)；韜光養(yǎng)晦殲滅入侵的南越軍艦、一舉收復(fù)西沙群島等戰(zhàn)役的內(nèi)幕，認(rèn)為毛澤東締造的海軍使中國(guó)結(jié)束了有海無(wú)防的屈辱歷史。[67]

關(guān)于毛澤東國(guó)防建設(shè)思想。沙健孫認(rèn)為，新中國(guó)成立以后，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國(guó)防現(xiàn)代化建設(shè)的重要性，提出了正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的關(guān)系；建設(shè)正規(guī)化、現(xiàn)代化的國(guó)防部隊(duì)；按照積極防御的方針建設(shè)國(guó)防；建立獨(dú)立、完整的現(xiàn)代化國(guó)防工業(yè)體系。[64]李殿仁認(rèn)為，毛澤東對(duì)中國(guó)國(guó)防建設(shè)作出了偉大貢獻(xiàn)：一是深刻闡述了國(guó)防的地位和作用，明確指出必須實(shí)現(xiàn)國(guó)防現(xiàn)代化，為新中國(guó)國(guó)防建設(shè)指明了目標(biāo)和方向；二是確立了新中國(guó)防御性國(guó)防政策，制定實(shí)行積極防御戰(zhàn)略策略，為國(guó)防建設(shè)和軍事斗爭(zhēng)提供了科學(xué)依據(jù)；三是指導(dǎo)國(guó)防力量建設(shè)取得顯著成效，為國(guó)防事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。四是探索總結(jié)出了國(guó)防建設(shè)的具體指導(dǎo)原則，為國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)科學(xué)發(fā)展提供了行動(dòng)指南。[68]胡潔認(rèn)為，毛澤東提出的一些有關(guān)國(guó)防建設(shè)的思想，如在對(duì)抗中捍衛(wèi)主權(quán)完整，在鞏固中建設(shè)強(qiáng)大國(guó)防軍，在發(fā)展中建設(shè)強(qiáng)大的國(guó)防體系等，為新中國(guó)國(guó)防建設(shè)奠定了理論基石。[69]

3.毛澤東戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想的研究

毛澤東戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，既是毛澤東個(gè)人對(duì)中國(guó)歷次革命戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)藝術(shù)和戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，又是全黨全軍長(zhǎng)期以來(lái)在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際問(wèn)題上集體智慧的結(jié)晶。2013年，學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)出了一批高質(zhì)量的有關(guān)毛澤東戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想的研究成果。

金沖及闡述了毛澤東對(duì)戰(zhàn)略思維能力的認(rèn)識(shí)，即在毛澤東看來(lái)，戰(zhàn)略思維能力主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是全局性的眼光，就是看問(wèn)題不僅要看到部分，而且要看到整體；二是敏銳的預(yù)見(jiàn)性，就是看問(wèn)題要看得遠(yuǎn)看得準(zhǔn)，對(duì)初露端倪的傾向具有敏銳的識(shí)別力，能夠分辨它是好的還是不好的，而且能預(yù)見(jiàn)其發(fā)展趨勢(shì)。[70]張文木重溫了毛澤東戰(zhàn)略思維，對(duì)一些與毛澤東戰(zhàn)略思維相關(guān)的重大事件進(jìn)行了回顧，如解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕如何對(duì)待“劃江而治”方案、出兵西藏、抗美援朝、對(duì)斯大林的評(píng)價(jià)、對(duì)印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，以及新中國(guó)成立后的生產(chǎn)資料社會(huì)主義改造，認(rèn)為毛澤東戰(zhàn)略思想產(chǎn)生于中共解決中華民族面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的實(shí)踐中，具有張合有度、恰到好處的特點(diǎn)，與毛澤東博大的胸懷和長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光是緊密相連的。他的戰(zhàn)略思想貫通傳統(tǒng)與現(xiàn)代并實(shí)現(xiàn)了二者之間的完美結(jié)合，在紛繁復(fù)雜的國(guó)際斗爭(zhēng)形勢(shì)中，是我們需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)踐深入學(xué)習(xí)和運(yùn)用的精華。[71]王向清分析了毛澤東“兵民是勝利之本”命題提出的背景和根據(jù)，認(rèn)為從毛澤東為實(shí)現(xiàn)該命題，從實(shí)踐方面采取了兩個(gè)適當(dāng)?shù)膶?duì)策: 第一，促使人民群眾自覺(jué)自愿與軍隊(duì)團(tuán)結(jié)起來(lái)，真心實(shí)意支持軍隊(duì)的工作；第二，指出了軍隊(duì)如何與人民群眾結(jié)合的問(wèn)題。[72]程煒將毛澤東戰(zhàn)略思維的主要內(nèi)容歸納為以下幾個(gè)方面：實(shí)事求是的本體戰(zhàn)略思維，統(tǒng)籌兼顧的整體戰(zhàn)略思維，高瞻遠(yuǎn)矚的前瞻性戰(zhàn)略思維，著眼特點(diǎn)的創(chuàng)新戰(zhàn)略思維，把握核心的重點(diǎn)戰(zhàn)略思維和敢于斗爭(zhēng)的求勝戰(zhàn)略思維。[73]趙萬(wàn)須論述了毛澤東關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要決定因素觀點(diǎn)，認(rèn)為，“戰(zhàn)爭(zhēng)”與“戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)”是兩個(gè)完全不同的概念，不能將其和它們的主要決定因素混為一談。毛澤東關(guān)于“武器是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物”的闡述是其戰(zhàn)爭(zhēng)觀的體現(xiàn)，而不是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)觀的論斷。毛澤東認(rèn)為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素是戰(zhàn)爭(zhēng)力量和主觀的努力。[74]夏洪波探討了毛澤東“慎重初戰(zhàn)”思想產(chǎn)生的歷史條件、理論根基，并認(rèn)為其包含以下內(nèi)容：必須打勝仗，必須照顧全戰(zhàn)役計(jì)劃，必須照顧下一階段戰(zhàn)略。[75]王向清對(duì)毛澤東軍事實(shí)踐智慧進(jìn)行了探討。[76]

毛澤東一生經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)狀況之復(fù)雜，指揮過(guò)的戰(zhàn)役之多和規(guī)模之大，都是前無(wú)古人的。在他指揮的戰(zhàn)爭(zhēng)中，包含著豐富的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想。龔平闡述了毛澤東的十三場(chǎng)戰(zhàn)事，包括秋收起義、井岡山革命根據(jù)地的戰(zhàn)事、贛南戰(zhàn)事、第一、二次反圍剿、長(zhǎng)征、蟠龍戰(zhàn)事、渡江戰(zhàn)役等的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想。[77]毛澤東是立國(guó)之戰(zhàn)——抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的最高指揮者。他從戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際出發(fā)，正確實(shí)施戰(zhàn)略指導(dǎo)，贏得抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。吳宏亮認(rèn)為毛澤東出兵朝鮮有如下原因：第一，毛澤東不希望在中、朝、蘇三國(guó)關(guān)系上看到朝鮮的天平偏向蘇聯(lián)一方。同時(shí)盡可能地保持對(duì)朝鮮的影響，以減少金日成對(duì)自己的猜忌以及斯大林對(duì)中國(guó)發(fā)展的疑慮和對(duì)其本人的不信任。第二，毛澤東希望化解中蘇同盟在形成之初的危機(jī)，爭(zhēng)取對(duì)蘇關(guān)系的主動(dòng)權(quán)。第三，中美沖突的升級(jí)。[78]王宜秋以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)和抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)為研究對(duì)象，闡述了毛澤東對(duì)中國(guó)大國(guó)地位確立的偉大貢獻(xiàn)。[79]曾晨英以第一反圍剿為例，分析了毛澤東人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想，認(rèn)為毛澤東之所以確定誘敵深入為第一次反圍剿戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略方針，其主要目的是要戰(zhàn)略退卻到根據(jù)地內(nèi)腹心地域，依靠革命根據(jù)地有利的人民和地理?xiàng)l件來(lái)改變敵強(qiáng)我弱力量的對(duì)比，最終打敗敵人的圍剿。[80]

關(guān)于毛澤東兵法戰(zhàn)策。孫寶義按照認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論的一般規(guī)律，以“攻讀篇”、“借鑒篇”、“決策篇”、“謀略篇”、“價(jià)值篇”為主題，對(duì)毛澤東兵法戰(zhàn)策思想進(jìn)行了研究。作者通過(guò)列舉大量素材、案例，從不同側(cè)面反映了毛澤東的大智、大勇、大謀略，再現(xiàn)了硝煙彌漫的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，激情燃燒的崢嶸歲月。[81]譚一青對(duì)毛澤東兵法中的以下思想進(jìn)行了研究：誘敵深入，槍桿子里面出政權(quán)，游擊戰(zhàn)術(shù)十六字訣，避其銳氣、擊其惰歸，首站必勝，零敲牛皮糖，積極防御、后發(fā)制人，集中優(yōu)勢(shì)兵力打殲滅戰(zhàn)，認(rèn)為毛澤東兵法來(lái)源于中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐，集中體現(xiàn)了以弱勝?gòu)?qiáng)之道，注重戰(zhàn)爭(zhēng)中軍事力量的培養(yǎng)與塑造。[82]

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(責(zé)任編輯：張燕)