“婚?，F(xiàn)象”的原因與功能分析
——婚姻家庭神圣殞落與價(jià)值重構(gòu)的過(guò)渡

鄧焱

(湖州師范學(xué)院 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，浙江 湖州 313000)

摘要：當(dāng)代中國(guó)獨(dú)特的“婚?，F(xiàn)象”是一個(gè)“社會(huì)事實(shí)”。以祭祀祖先和傳宗接代為主要目的的婚姻家庭曾經(jīng)是神圣的，是不可推卸的人生責(zé)任，履行了義務(wù)的成員在這個(gè)生生不息的系統(tǒng)中獲得了存在感與永恒感。由于“土改”過(guò)程中“挖祖墳”等清算地主的行為和計(jì)劃生育政策等原因，祖先和子孫都不再神圣，婚姻家庭的神圣亦隨之殞落，處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)暫呈晚婚(甚至不婚)趨勢(shì)。相應(yīng)地，數(shù)量龐大的獨(dú)生子女的父母作為主要力量形成婚壓潮流。晚(不)婚潮流和婚壓潮流交織而成獨(dú)特的“婚?，F(xiàn)象”?！盎槭，F(xiàn)象”是婚姻家庭神圣殞落與價(jià)值重構(gòu)之間的過(guò)渡，在婚姻家庭價(jià)值觀失范時(shí)，整束了蠢蠢欲動(dòng)的偏軌群體，促使重構(gòu)婚姻家庭價(jià)值觀，也是婚姻家庭價(jià)值(不均衡)多元化的開(kāi)端。

關(guān)鍵詞：婚?，F(xiàn)象；神圣殞落；價(jià)值重構(gòu)

收稿日期：2014-12-05

作者簡(jiǎn)介：鄧焱，女，湖州師范學(xué)院社會(huì)發(fā)展學(xué)院講師，主要從事性別社會(huì)學(xué)、訴訟法學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：C913.1

一、 引言

2007年，教育部公布《中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告(2006)》，宣布“剩女”——指那些生于70年代的大齡女青年——是一個(gè)被認(rèn)可的漢語(yǔ)新詞。時(shí)至今日，“剩女”恐慌已從“70年代”蔓延至“80年代”，而“剩女”一詞剛“被認(rèn)可”，即刻為敏感的女性主義者所批判，“建構(gòu)”了“剩女”的“男權(quán)社會(huì)”不加抵辯，從善如流，主流媒體再談及大齡未婚現(xiàn)象，不憚使用、抑或主要使用“剩男剩女”。

因此，筆者使用“婚剩”一詞代替“剩女”。一個(gè)人，無(wú)論男女，不管是自愿選擇不婚，還是希望結(jié)婚但因各種原因而未婚，只要是超過(guò)傳統(tǒng)適婚年齡而未初婚者，都可被視為處于“婚剩”狀態(tài)。如果婚剩人數(shù)確實(shí)達(dá)到一定的數(shù)量，以至于引起社會(huì)廣泛和強(qiáng)烈的關(guān)注，這種現(xiàn)象就是 “婚?，F(xiàn)象”。

要將婚剩群體量化以估量其規(guī)模并不容易，因?yàn)楸仨毾却_定“ ?！?的年齡界限。適婚年齡隨時(shí)隨地而變,如何才是越界為“?！?，也沒(méi)有固定和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。全國(guó)婦聯(lián)發(fā)布的《2010中國(guó)人婚戀狀況調(diào)查報(bào)告》認(rèn)為，“剩女”門(mén)檻約27歲，“剩男”門(mén)檻約30歲，其他相關(guān)報(bào)告與研究也基本是上下浮動(dòng)兩至四歲。沈從文很有鄉(xiāng)土氣息的小說(shuō)《蕭蕭》說(shuō)鄉(xiāng)下人看女學(xué)生：“(女學(xué)生)她們年紀(jì)有老到二十四歲還不肯嫁人的，有老到三十四十居然還好意思嫁人的?！蔽覈?guó)現(xiàn)行《婚姻法》法定婚齡是“男22周歲，女20周歲”，各地方性計(jì)劃生育條例在此基礎(chǔ)上將“女23周歲，男25周歲”確定為晚婚年齡。這些年齡雖然沒(méi)有明確地表達(dá)出二十四五歲是合適結(jié)婚的最“晚”底線，但可見(jiàn)27歲左右這個(gè)“剩線”并非是毫無(wú)根據(jù)的。那我們就暫且接受這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，嘗試推算一下婚剩群體的規(guī)模。

2008年中國(guó)社科院和社科文獻(xiàn)出版社聯(lián)合發(fā)布了《2008年中國(guó)社會(huì)形勢(shì)分析與預(yù)測(cè)》，指出“中國(guó)當(dāng)前初婚年齡顯著推遲”；《新世紀(jì)中國(guó)青年發(fā)展報(bào)告(2000—2010)》作出同樣結(jié)論，如2006年上海市初婚平均年齡男性為31.1歲，女性為28.4歲；北京市初婚年齡男性為28.2歲，女性為26.1歲。 2011年上海市統(tǒng)計(jì)局基于第六次全國(guó)人口普查資料的上海人口婚姻狀況分析報(bào)告顯示，30—44歲的大齡未婚人口占全部未婚人口總數(shù)的8.4%，其中，大齡未婚男性占未婚男性總數(shù)的9.8%，大齡未婚女性占未婚女性總數(shù)的6.6%。2010年湖南省統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的《湖南人口婚育問(wèn)題研究》指出，2010年在湖南省的各市州中，長(zhǎng)沙市未婚比最高，25—29歲城市女性的未婚比例為22.15%，30—34歲城市女性的未婚比例為5.55%，是十年前的6倍多。

初婚年齡逐漸推遲，意味著越來(lái)越多的人處于“婚剩狀態(tài)”，未婚人口中大齡未婚人口比重不小，意味著相當(dāng)數(shù)量的“婚?！背志妙B固。雖然沒(méi)有辦法給出精確的數(shù)據(jù)，但確實(shí)可以得出“婚剩群體”已經(jīng)具備相當(dāng)規(guī)模的結(jié)論。

婚剩群體并非現(xiàn)代獨(dú)有，也并非中國(guó)獨(dú)有。據(jù)史學(xué)學(xué)者考證，我國(guó)宋代許多男性傾力科舉，功成名就之前難論婚姻，所以宋代平均婚齡與前后朝代相比，都是遲的[1]。盡管有些詩(shī)人對(duì)此表示了擔(dān)憂，然而大量“不諱言晚婚的實(shí)例記載說(shuō)明時(shí)人對(duì)此的開(kāi)放心態(tài)”[2]。而且，幾乎每個(gè)已經(jīng)進(jìn)入或正在進(jìn)入現(xiàn)代化的社會(huì)都經(jīng)歷了或正在經(jīng)歷著婚姻家庭領(lǐng)域的劇變*20世紀(jì)后期研究美國(guó)《家庭法》的一位作者說(shuō)：“在本書(shū)問(wèn)世以來(lái)15年里，家庭法一直在變，這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)爆發(fā)了一場(chǎng)革命”。參見(jiàn)羅斯·埃什爾曼：《家庭導(dǎo)論》，潘允康等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991版，第17頁(yè)。，大都曾經(jīng)或正面臨著婚齡推遲和終身未婚率大幅度提高的社會(huì)現(xiàn)象*中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)2012年5月2日：RecordJapan網(wǎng)站報(bào)道，據(jù)日本政府公布的《2010年度子女撫養(yǎng)白皮書(shū)》顯示，不結(jié)婚的日本人越來(lái)越多，日本稱50歲時(shí)仍然未婚的為終身未婚，2010年日本終生未婚率男性為20.1%，女性為10.6%；30—34歲的未婚率男性為47.3%，女性為34.5%。35—39歲的未婚率男性為35.6%，女性為23.1%。新華網(wǎng)首爾2010年7月28日：2010年韓國(guó)保健社會(huì)研究院研究人員發(fā)布的《結(jié)婚與生育率》報(bào)告顯示，韓國(guó)平均初婚年齡已從1981年的男性26.4歲、女性23.2歲，推遲至2008年的男性31.4歲、女性28.3歲。早在1975年，奧地利女性的終生未婚率為9.8%，法國(guó)為8.2%，荷蘭為7.3%。。

但是，只有在當(dāng)代中國(guó)，隨著婚剩群體逐步壯大、持續(xù)存在，不少學(xué)者注意到報(bào)紙、娛樂(lè)、影視作品等媒體對(duì)“剩女”(婚剩)的高度關(guān)注。有論文統(tǒng)計(jì)了《新京報(bào)》及以“權(quán)威性、大眾化、公信力”為宗旨的《人民網(wǎng)》關(guān)于“剩女”的報(bào)道：2006—2011年間有關(guān)剩女的報(bào)道數(shù)量一直呈上升態(tài)勢(shì)，2006年剩女只是一個(gè)新興詞匯，《新京報(bào)》相關(guān)報(bào)道為0，《人民網(wǎng)》相關(guān)報(bào)道只有2條，到2011年時(shí)，《新京報(bào)》上的“剩女”報(bào)道平均每周有2次，人民網(wǎng)則每天多達(dá)5篇。該文作者還不完全統(tǒng)計(jì)了2010—2011年間，在央視、省級(jí)衛(wèi)視和其他地方頻道播出的“剩女”題材電視劇有十部之多，其中央視黃金檔共播出過(guò)5部“剩女”題材的電視劇?！独畲禾斓拇禾臁犯谴驍《嗖繜岵ル娨晞。@得“《新周刊》2011中國(guó)嬌子新銳榜”年度電視劇的桂冠，足見(jiàn)“剩女”話題已成社會(huì)焦點(diǎn)。此外，“每部電視劇播出后都會(huì)引發(fā)傳統(tǒng)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)媒體以及電視訪談節(jié)目的合圍，它們共同將‘剩女’議題推向了一個(gè)新高潮?！盵3]

綜上所述，第一，婚剩人數(shù)確實(shí)達(dá)到一定的數(shù)量，形成一個(gè)龐大的婚剩群體；第二，此現(xiàn)象引起社會(huì)廣泛和強(qiáng)烈的關(guān)注，整個(gè)社會(huì)甚至政府都被直接或間接地卷入對(duì)晚(不)婚的恐慌中。因此，可以認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)階段存在上文所定義的“婚剩現(xiàn)象”。在此客觀存在的大規(guī)模恐慌中，不管它在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都公開(kāi)或無(wú)形地對(duì)社會(huì)個(gè)體施加壓力，因此，“婚?，F(xiàn)象”是涂爾干定義的“社會(huì)事實(shí)”。

筆者的目的是探討產(chǎn)生“婚?，F(xiàn)象”的原因及其功能。有婚剩群體并不意味著就會(huì)形成婚?，F(xiàn)象，所以現(xiàn)階段大量關(guān)注“晚婚趨勢(shì)”*比如，現(xiàn)代化社會(huì)更加多元化，更加寬容，許多人有可能選擇不同于傳統(tǒng)的婚姻家庭生活方式。隨著女性教育程度提高、經(jīng)濟(jì)收入增加、獨(dú)立意識(shí)加強(qiáng)，女性進(jìn)入婚姻的愿望不再那么強(qiáng)烈，另一方面，“男強(qiáng)女弱”擇偶梯度仍能左右擇偶過(guò)程，但水漲未必船高，男性應(yīng)該取得更大成功的壓力對(duì)兩性都有影響，因此初婚年齡逐年推遲。的探討，能說(shuō)明為什么初婚年齡推遲、婚剩群體擴(kuò)大，然還不足以說(shuō)明何以產(chǎn)生婚剩現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，產(chǎn)生這種獨(dú)特社會(huì)現(xiàn)象的原因，是傳統(tǒng)婚姻家庭價(jià)值觀的張力與近現(xiàn)代中國(guó)祖先崇拜衰竭、生育制度變遷的合成結(jié)果，婚?，F(xiàn)象反映了處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之交的中國(guó)人婚姻家庭價(jià)值觀的彷徨和探索，意味著婚姻家庭正處于被重新定義的歷史階段。

二、 “婚?，F(xiàn)象”產(chǎn)生的主要原因：

家庭婚姻的神圣殞落

人類社會(huì)有史以來(lái)，婚姻與家庭一直都是緊密聯(lián)系在一起的，婚姻家庭的目的是什么，意義何在，會(huì)在很大程度上影響人們對(duì)婚姻家庭的看法，決定他們是否進(jìn)入婚姻生活。埃什爾曼總結(jié)婚姻家庭的意義大概可分為三種：第一，許多傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范比較極端的看法認(rèn)為，家庭和婚姻是一種神圣和至高無(wú)上的制度，它不是由凡人而是被上帝耶穌或某些超人建立和保留下來(lái)的。第二，從20世紀(jì)初以來(lái)最初幾十年廣為流傳的另一種看法是認(rèn)為婚姻家庭的意義主要在于社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，當(dāng)然，如同把婚姻視為神圣的那樣，認(rèn)為婚姻的義務(wù)主要在于社會(huì)，實(shí)際上也是一種傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。即與其說(shuō)婚姻的根源在上帝，不如說(shuō)是為了人類而存在，具體說(shuō)是為了親屬團(tuán)體和社會(huì)而存在。第三，認(rèn)為婚姻和家庭關(guān)系的存在是為了某種個(gè)性需要，出于自我，自我感覺(jué)愉快的婚姻才是成功的，否則上帝與社會(huì)都不能強(qiáng)制個(gè)人結(jié)婚。[7]9

追溯中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻家庭價(jià)值觀，可說(shuō)涵蓋了上述三種意義。第一，比較明顯的是社會(huì)責(zé)任，“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”是對(duì)家族的責(zé)任，確保家族延續(xù)，“昏(婚)禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，故而孟子曰：“不孝有三，無(wú)后為大”。第二，為什么后代的延續(xù)是“孝順”最重要的一環(huán)呢？因?yàn)椤肮湃讼嘈殴硎潜仨氀车摹?，“我們或可說(shuō)為了使祖先能永享血食，故必使家庭永久延續(xù)不輟，祖先崇拜可說(shuō)是第一目的，或最終的目的。在這種情形之下，我們自不難想象結(jié)婚之具有宗教性，成為子孫對(duì)祖先之神圣義務(wù)，我們更不難明了為什么獨(dú)身及無(wú)嗣被認(rèn)為是一種愧對(duì)祖先不孝的行為”[5]98。家庭之存在是為了祭祀祖先以確保祖先永享血食，在此意義上，婚姻家庭是宗教性的義務(wù)。第三，祖先崇拜促使個(gè)人履行神圣的結(jié)婚義務(wù)，同時(shí)個(gè)體也因這一信念在家庭中獲得了滿足——并非滿足于“自我感覺(jué)愉快”，而是滿足于自我感覺(jué)到“存在”，“卡理斯瑪(Charisma)”理論可以很好地闡述在祖先崇拜的背景下婚姻家庭對(duì)于個(gè)體的這種意義。

卡理斯瑪本意是“神圣的天賦”，來(lái)自早期基督教詞匯，指得到神助的人。韋伯用這個(gè)詞指稱個(gè)人魅力權(quán)威。席爾斯進(jìn)一步闡發(fā)“卡理斯瑪”這個(gè)概念，他認(rèn)為，社會(huì)上的“卡理斯瑪”不一定來(lái)自有“卡理斯瑪”的個(gè)人的創(chuàng)造，“它是賦予人們行為、作用、制度、符號(hào)以及物質(zhì)客體價(jià)值的一種品質(zhì)，因?yàn)樗鼈儽徽J(rèn)為與‘終級(jí)的’、‘根本的’、‘證實(shí)一切的’產(chǎn)生秩序的權(quán)力有聯(lián)系”， 卡理斯瑪是象征的秩序中心，是信仰和價(jià)值的中心，它統(tǒng)治著社會(huì)，它之所以是中心，因?yàn)樗墙K極的、不能還原的，即卡理斯瑪賦予社會(huì)以中心或中心價(jià)值系統(tǒng)。中心價(jià)值體系的存在，從根本上說(shuō)，是出于人類在某種能夠超越具體的個(gè)體存在并使之改變面貌的東西中得到體現(xiàn)的需要，人類需要比自己的日常生活更趨近終極實(shí)在結(jié)構(gòu)的秩序象征。

人既然有與比自己更大的、不朽的秩序聯(lián)系起來(lái)的需要，而為儒家提倡的達(dá)到不朽的三條途徑(“太上立德，其次立功，其次立言”)對(duì)普通大眾來(lái)說(shuō)不太現(xiàn)實(shí)。所以，有學(xué)者提出儒家學(xué)者創(chuàng)立了“第三答案說(shuō)”——“對(duì)人死后究竟如何，中國(guó)儒家的創(chuàng)始者既不說(shuō)人死后一切歸于烏有，也不愿意接受有靈魂常存在于天堂或地獄的說(shuō)法，他們創(chuàng)立了‘第三答案’：人如能死前留下自己親生的子女或后代，就是自己生命及祖先生命的延續(xù)，這就是儒家的‘永生’之說(shuō)”[6]。不管儒家是否明確地提出這種“永生之說(shuō)”，但在中國(guó)古代宗族社會(huì)中，確實(shí)為大眾之信念，且儒家既未明確否定，并用許多典籍所倡導(dǎo)的具體行為準(zhǔn)則以支持。

中國(guó)傳統(tǒng)的宗族理論認(rèn)為“父子至親，分形同氣”、“雖云三世(祖、父、子)，合之一體，非有分者也”，即“人的血脈由父親傳給兒子，血統(tǒng)經(jīng)過(guò)多少世代也不喪失血緣的同一性，這種血緣是生命的本源或生命本身”[7]29。換言之，只要家族后繼有人(主要是“有男”)，就意味著家族中曾經(jīng)存在過(guò)的人都永恒地活著。至于活著的子孫和他們祖先鬼魂之間的聯(lián)系，人們的看法是“不太明確和沒(méi)有系統(tǒng)”的，大致的觀點(diǎn)是，“這些祖宗的鬼魂生活在一個(gè)和我們非常相像的社會(huì)中，但在經(jīng)濟(jì)方面他們部分地依靠子孫所作的奉獻(xiàn)，這就是定時(shí)地?zé)堝X、紙衣服和其他紙?jiān)哪M品。因此，看來(lái)死者在陰間的福利還是要有活人來(lái)照管的”[8]44?？傊?，那些已經(jīng)逝去但卻仍然“活著”的祖先，存在于不同于活人的但又與之有著聯(lián)系的另一個(gè)世界，并接受和依賴后代的血食供養(yǎng)。

逝去的祖先在另一個(gè)世界永存，而這種永存又是以后世源源不斷的供養(yǎng)為前提的——這種宗族信念督促個(gè)體懷著使命感進(jìn)入婚姻，承上啟下地保證了家族的延續(xù)；同時(shí)，完成了家族職責(zé)的個(gè)人也終將進(jìn)入永生之界，接受后世的供養(yǎng)。個(gè)人通過(guò)婚姻家庭這一社會(huì)設(shè)置，超越了個(gè)體的有限存在與不朽聯(lián)系起來(lái)，在這個(gè)意義上，婚姻家庭制度具有“卡理斯瑪”品質(zhì)，是神圣的。

婚姻家庭是社會(huì)責(zé)任、是宗教使命、能給個(gè)人帶來(lái)存在感與永恒感，理論上，在這三個(gè)意義中因祖先崇拜而產(chǎn)生的宗教感是最重要的，它讓婚姻成為可實(shí)際控制的社會(huì)責(zé)任，也使個(gè)人獲得了超越個(gè)體的永恒存在感。

綜上所述，我們可以說(shuō)，古代中國(guó)宗族社會(huì)中的婚姻家庭之目的性使其具有了神圣性。為了“上事宗廟”“下繼后世”的目的設(shè)置了婚姻家庭制度，“祖先崇拜”使祖先是神圣的，祖先神圣使讓祖先得以永享血食的后嗣也是神圣的，讓“上承下繼”的目的成為現(xiàn)實(shí)的婚姻家庭也緣此具有了神圣意義。因此，祖先與后嗣的神圣性之強(qiáng)弱勢(shì)必影響到婚姻家庭的神圣感之消漲，隨之會(huì)影響個(gè)體進(jìn)入婚姻家庭的傳統(tǒng)動(dòng)力。在20世紀(jì)中國(guó)經(jīng)歷的幾次變革中，婚姻家庭制度的“卡理斯瑪”品質(zhì)有所毀損，筆者認(rèn)為，其中影響較大的是“土改”和“計(jì)劃生育”。“土改”動(dòng)搖的是為傳統(tǒng)墓葬制度所支撐的祖先崇拜。

1.神圣殞落之祖先崇拜的式微

如上所述，古代中國(guó)人相信死后的人仍然活著的，并且需要后代供養(yǎng)。既制造、鞏固又支撐起這種信念的一個(gè)重要儀式，是自春秋晚期到近代以前中國(guó)(漢)人普遍實(shí)行的墓葬及墓祭(俗稱為“上墳”)。墓葬及墓祭“起源于原始的宗教迷信，從遠(yuǎn)古時(shí)代起，人們就相信人死后靈魂不滅，靈魂在另一個(gè)世界也要像活人一樣生活”[9]132。

祭祀祖先曾是貴族的特權(quán)之一，春秋晚期，封建貴族解體，“地主階級(jí)和富商大賈的出現(xiàn)，家族私有財(cái)產(chǎn)的繼承制逐漸代替宗族共有財(cái)產(chǎn)的繼承制，人們的家族觀念加強(qiáng)，重視已故家長(zhǎng)的喪葬”，我國(guó)中原地區(qū)“普遍地開(kāi)始建筑墳丘式的墓葬，同時(shí)祭墓的禮俗也開(kāi)始流行，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墳丘式墓葬及祭墓禮俗已普遍流行”[9]117?！白鎵灐敝饾u成為一個(gè)如此真實(shí)的世界，“祖先們生前按照一定的倫常關(guān)系生活在一起，死后依然把這些關(guān)系帶入另一個(gè)世界，一個(gè)家族的墓葬都是按照一定規(guī)則進(jìn)行排列的”[10]64。

古代帝王有陵(王墓稱陵)有寢有廟，陵葬，廟供，寢住，“當(dāng)時(shí)人迷信死者的靈魂就居住在陵墓和陵墓邊側(cè)的‘寢’里，為了便于死者靈魂到宗廟里接受祭祀的典禮”[9]19。絕大多數(shù)的普通民眾受限于財(cái)力和等級(jí)禮儀，難以給逝者建筑一個(gè)如此完備的世界，所以，墳?zāi)辜仁撬篮笞≌嗍墙邮茏訉O后代供奉之處，“從春秋、戰(zhàn)國(guó)之際開(kāi)始出現(xiàn)的定期墓祭的禮俗，后世稱為‘上?！颉夏埂盵9]120。上墳經(jīng)常與清明聯(lián)系在一起。明《帝京景物略》載：“三月清明日，男清明祭祖，擔(dān)提尊榼，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無(wú)紙錢，則孤墳矣?！碧拼⑸踔料抡?，將清明掃墓編入禮典，開(kāi)元二十年(732)，唐玄宗頒布《開(kāi)元禮》，詔曰：“寒食上墓，禮經(jīng)無(wú)文，近世相傳，寖以成俗，士庶既不廟享，何以用展孝思？宜許上墓同拜掃禮不得作樂(lè)，仍編入禮典，永為常式” 。不過(guò)上墳并不限于清明這一天，生者覺(jué)得需要時(shí)，比如報(bào)喜、哭訴、思念等等，隨時(shí)可以祭于墳。反過(guò)來(lái)，中國(guó)人也用“斷了香火”表示沒(méi)有子孫，意思就是再?zèng)]有了在墳前焚燒紙錢進(jìn)行墓祭的人。中國(guó)封建王朝更迭莫測(cè)，挖前朝當(dāng)政者祖墳的沒(méi)幾個(gè)，祖墳的神圣性可見(jiàn)一斑。

祖墳是一個(gè)家族的前世、今生、未來(lái)，是維系、彰顯“祖先崇拜”的關(guān)鍵性物質(zhì)符號(hào)。整個(gè)社會(huì)對(duì)祖墳的尊敬，就是在維護(hù)一個(gè)不可被理性證明的宗教神話，日久天長(zhǎng)，祖墳演變成決定子孫后代命運(yùn)的關(guān)鍵，各項(xiàng)事業(yè)之所以能取得成功，皆緣于祖墳選址。人們認(rèn)為“富人發(fā)財(cái)是因?yàn)樗麄兊淖孀谀怪愤x在山、水、風(fēng)都很吉利的地方。窮人受苦則是因?yàn)樽孀谠徨e(cuò)了地方。既然有錢人靠著風(fēng)水先生的指點(diǎn)，總有辦法找到一處理想的墓址，而窮人卻只能隨便找個(gè)倒霉的土坑當(dāng)做葬身之所，那么這種命運(yùn)便永世注定的了”[11]52。

20世紀(jì)30—50年代的土改革命中，為了徹底清算“地主”，許多地方的群眾采取了一些過(guò)激的措施，其中之一就是“挖地財(cái)”——為了找到更多的土改“勝利果實(shí)”而挖堀地主的祖墳?！暗刎?cái)”大概有兩種含義，一是富裕人家給亡人的陪葬品；一是在土改時(shí)，處于對(duì)祖墳極度尊敬的社會(huì)環(huán)境中，有些“地主”將財(cái)產(chǎn)藏入祖墳以圖躲過(guò)清算。目前并無(wú)確切的數(shù)據(jù)顯示土改中究竟有多少次“挖地財(cái)”的活動(dòng)，但從許多土改采訪、回憶以及不少有據(jù)可尋的“禁止再挖祖墳”的通知，可知這一行為并不罕見(jiàn)。

親歷山西上黨地區(qū)土改的作家韓丁這樣描述：“由于敵軍日益逼近，反革命威脅與日俱增，人民的情緒更加激烈，而且更多地使用了暴力。這時(shí)候已經(jīng)沒(méi)有更多的土地、房屋和其他財(cái)產(chǎn)可以沒(méi)收，于是埋藏的金銀就成了農(nóng)民積極分子的主要目標(biāo)。為了搜尋值錢的東西，這次所有大戶的祖墳都被掘開(kāi)了。那些不知疲倦的掘財(cái)者們，在墓穴的所在地挖了很多大坑，周圍留下一堆堆的黃土。墓碑散亂，人們這樣做也是對(duì)一切迷信的大膽蔑視。這些大地的疤痕向過(guò)路人表明，窮人確實(shí)翻身了。地主階級(jí)就是在最可怕的惡夢(mèng)中，也不會(huì)想到他們的祖宗竟會(huì)遭到破墳暴骨的凌辱?！盵11]234

我們沒(méi)有資格對(duì)歷史行為作道德評(píng)價(jià)，但可以分析這種行為可能造成的影響。如上文所述，古代中國(guó)宗族社會(huì)中的婚姻家庭具有“卡理斯瑪”品質(zhì)，個(gè)體在家族體系中承前啟后，由此與比自己更恒久的存在實(shí)體聯(lián)系起來(lái)，就像相信祖先永生地需要血食，相信自己也能永生地受到后代的供養(yǎng)?！白鎵灐笔瞧胀ò傩展┓钭嫦茸钪饕膱?chǎng)所，是“慎終追遠(yuǎn)”關(guān)鍵的物質(zhì)符號(hào)。所以，就像確信“祖墳”決定了命運(yùn)，從而使其成為舊秩序合法性的物質(zhì)符號(hào)一樣，祖墳也是古代中國(guó)“卡理斯瑪”的物質(zhì)符號(hào)。如果地主和農(nóng)民都根深蒂固地認(rèn)為：世人的富貴皆出于祖墳運(yùn)勢(shì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)最為珍貴的生產(chǎn)資料——土地——不僅是祖先傳遞的實(shí)際財(cái)產(chǎn)，更主要是為祖墳風(fēng)水決定的。那么，對(duì)祖墳的蔑視甚至毀損就是一種釜底抽薪的打破舊思想的方法——不僅僅可能挖出看得見(jiàn)的財(cái)富，而且通過(guò)毀掉物質(zhì)符號(hào)動(dòng)搖了作為統(tǒng)治支柱的族權(quán)、神權(quán)，一旦不懼怕祖墳，不怕鬼神降罪，就不再仰視地主階級(jí)，農(nóng)民就可以毫無(wú)思想負(fù)擔(dān)地投入土改之中。但毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的情形——挖成大坑的墓穴，留下的“一堆堆黃土”，墓碑散亂，祖宗破墳暴骨——恐怕不僅僅只是地主的惡夢(mèng)，同時(shí)也會(huì)刺激所有中國(guó)人的神經(jīng)。

如果人確有與比自己更大的、不朽的秩序聯(lián)系的需要，如果祖墳是一個(gè)這樣重要的物質(zhì)符號(hào)，表征著完成“上以事宗廟，而下以繼后世”的婚姻家庭責(zé)任的個(gè)人由此與“千秋萬(wàn)代”這一更大秩序聯(lián)系起來(lái)，如果為了否定舊的統(tǒng)治秩序而不得不打破祖墳的神話，那么，受到?jīng)_擊的就不僅是舊統(tǒng)治秩序，還有人們?cè)诩易弩w系之中得到的存在感與不朽感，以及由祖先崇拜(依賴祖墳及有關(guān)儀式支撐)支持其“卡理斯瑪”品質(zhì)的婚姻家庭的神圣性。當(dāng)然，人們可以再次重申家庭的神圣性，但那些年留下的“大地的疤痕”會(huì)長(zhǎng)期烙在歷史回憶中。

“挖祖墳”只是近代祖先崇拜式微過(guò)程中較為靠前的和相對(duì)重要的事件，其他的如，房屋建筑格局的現(xiàn)代化使在家里設(shè)置祖先神龕的越來(lái)越少，學(xué)習(xí)和工作的流動(dòng)性加強(qiáng)使清明節(jié)或其他時(shí)節(jié)去祖墳或祠堂祭祖的活動(dòng)越來(lái)越少，等等。重要的是，祖先崇拜給個(gè)人帶來(lái)的宗教式永生的安慰作用漸漸消失，“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世”的婚姻神圣性也不可避免地隨之殞落。

2.神圣殞落之生育崇拜的式微

布羅涅認(rèn)為，“對(duì)兒童的特殊關(guān)心是資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的特征。有產(chǎn)者用對(duì)子孫的崇拜對(duì)抗貴族對(duì)祖輩的崇拜”[12]328。這一點(diǎn)?？乱餐瑯訌?qiáng)調(diào)，封建貴族以“血統(tǒng)”方式證明了自己身體的特殊性，直系親屬和聯(lián)姻要追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)則相反，為了給出一個(gè)身體，它是從它的后代和自己的有機(jī)體健康方向著眼的。[13]81

古代中國(guó)人“慎終追遠(yuǎn)”，不僅崇拜祖先，也崇拜子孫。《儀禮·喪服》中有“父為長(zhǎng)子斬衰三年”，為什么父親要為長(zhǎng)子服三年斬衰重喪？因?yàn)殚L(zhǎng)子“正體于上，又乃將所傳重也”，子孫因傳遞祖先血脈之故，獲得了與祖先同樣的尊崇地位；而且從另一個(gè)角度來(lái)看，子孫后代與祖先并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性區(qū)別，祖孫為“一”，“分形同氣”。秦漢以后，一般不再實(shí)行“父為長(zhǎng)子斬衰”，但這一形式上的微變絕對(duì)沒(méi)有動(dòng)搖這一觀念：子孫后代因?yàn)檠壉４婕把墏鬟f之故而與祖先一樣是神圣的，所以，子孫之生育也是神圣的。

許多民間故事都傳達(dá)出生育的神圣感：生育(尤其是生兒子)不是純粹生物結(jié)果，能不能生育，尤其是能不能生兒子，不是由自己控制的，而是祖先積德、生育者行善感動(dòng)上蒼予以天賜的結(jié)果。不夸張地說(shuō)，古代中國(guó)任何一個(gè)名人出生都被認(rèn)為是由祖上、父母行善的結(jié)果，或伴隨著不尋常的傳奇故事。

如《史記·高祖本紀(jì)》漢高祖劉邦：“沛豐邑中陽(yáng)里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先，劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！痹偃?，《蒲氏族譜》對(duì)《聊齋志異》作者蒲松齡的介紹：“其父盤(pán)，字敏吾，配孫氏、董氏、李氏，少力學(xué)而家苦貧，遂棄學(xué)經(jīng)商，數(shù)年稱素封。業(yè)余不忘經(jīng)史，博恰淹貫，宿儒所不能及。但長(zhǎng)子早喪，四十余仍無(wú)子(曾過(guò)繼嗣子)，散金行善，救濟(jì)鄉(xiāng)里，后連生四子(三人進(jìn)學(xué))。生平‘主忠厚’，值戰(zhàn)亂，策劃守村，出資助修城垣，故而名載縣志‘隱逸’中?！鳖愃啤捌哐驄D，本命中無(wú)子，但一生行善，得神仙托夢(mèng)而得子”之類的傳說(shuō)亦廣泛流傳。宗族社會(huì)中的生育神話不管以哪種方式表示出來(lái)，多少都與祖德有關(guān)系。

反過(guò)來(lái)，如果沒(méi)有生育尤其是沒(méi)生兒子，則認(rèn)為是得罪神靈，或積德不夠。李銀河在調(diào)查農(nóng)民為何一定要生兒子時(shí)，受訪者大都認(rèn)為生兒子與祖上積德、自己的人品有因果聯(lián)系。“丟不起這個(gè)人啊，不生人家要罵你沒(méi)本事呢。別人會(huì)說(shuō)你是害下良心了才沒(méi)兒子”，“人家都認(rèn)為沒(méi)生下兒子是沒(méi)積下德，人家會(huì)說(shuō)，你說(shuō)你是個(gè)好人，怎么連個(gè)兒子也沒(méi)有？”[14]119-120

不管是理論上還是實(shí)踐中，都不能說(shuō)人們沒(méi)有看到生育的生物基礎(chǔ)和生理局限。古代中國(guó)的人口受限于土地面積、生產(chǎn)資料、技術(shù)水平，調(diào)節(jié)生育的通常辦法是溺嬰或流產(chǎn)[8]，殺害女?huà)敫鼮槌Ｒ?jiàn)——即使如此現(xiàn)實(shí)的人力控制生育的行為也并未毀損生育的神圣性。根深蒂固的果報(bào)生育思想與不斷流傳的神話傳說(shuō)，足夠支撐起生育的神圣，并成功地屏蔽了生育的人為控制行為。

如同祭祀的神圣為“挖祖墳”所損一樣，生育的神圣因“計(jì)劃生育”之故亦可能有所毀損。

從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，中國(guó)政府一直大力推行計(jì)劃生育，“計(jì)劃生育”從政策上升為法律。1978年，各地革命委員會(huì)以紅頭文件的形式，制定本地具體生育政策；1980年9月25日，中共中央發(fā)表了《關(guān)于控制人口增長(zhǎng)問(wèn)題致全體共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員的公開(kāi)信》；1981年，五屆人大第四次會(huì)議明確提出“限制人口的數(shù)量，提高人口的素質(zhì)，這就是我們的人口政策”；1982年，黨的十二大把實(shí)行計(jì)劃生育確定為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，同年12月，新修改的《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定：“國(guó)家推行計(jì)劃生育，使人口的增長(zhǎng)同經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃相適應(yīng)”，“夫妻雙方有實(shí)行計(jì)劃生育的義務(wù)”；2001年通過(guò)《中華人民共和國(guó)人口與計(jì)劃生育法》。

計(jì)劃生育在很多方面都深刻地影響了中國(guó)，在這里我們只討論其對(duì)傳統(tǒng)生育觀的一些影響。

如上文所述，生育對(duì)于中國(guó)人曾經(jīng)是神圣的，人的出生尤其是男孩的出生，在很大程度上被認(rèn)為不是由人所決定，而是由上天注定，擁有孩子經(jīng)常不只是生物結(jié)果，也是或更主要的是諸如請(qǐng)求送子觀音之類神靈的結(jié)果，或者行善行以得的善果。當(dāng)國(guó)家為了“控制人口數(shù)量，提高人數(shù)素質(zhì)”的目的，以行政手段強(qiáng)制人們進(jìn)行計(jì)劃生育之后，生育的神圣感就漸漸消失了。生育曾經(jīng)是可期待但不可預(yù)知的，而計(jì)劃生育與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)(如B超檢測(cè)胎兒性別、不孕不育醫(yī)院)相輔相成，使生育成為可計(jì)劃可控制的結(jié)果，此時(shí)，生育仍可以是珍貴的，也許更加珍貴，但可能不再神圣。

計(jì)劃生育政策對(duì)于 “婚剩現(xiàn)象”形成的意義，不僅因?yàn)橛?jì)劃生育“解魅”了生育神圣，同樣重要的是，“婚?，F(xiàn)象”的直接推動(dòng)力量是由于計(jì)劃生育政策才產(chǎn)生的。

我們先看一份關(guān)于獨(dú)生子女?dāng)?shù)量的估計(jì)研究，這份表格的作者用了不同的方法與另一個(gè)研究結(jié)果(“楊、郭估計(jì)”)相比較(見(jiàn)表1[15])。

表1　匹配估計(jì)與楊、郭估計(jì)的比較

盡管不同的方法推算結(jié)果略有差異，但不論哪個(gè)結(jié)果都可以看出：從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，因?yàn)橛?jì)劃生育政策的緣故，獨(dú)生子女家庭占據(jù)了相當(dāng)重的比例。我們可以粗略估計(jì)，按照“27歲”這個(gè)坎，2007年“剩女”成為一個(gè)被社會(huì)正式接受和承認(rèn)的新詞語(yǔ)，自1980年全國(guó)性的計(jì)劃生育開(kāi)始以來(lái)，大批量的獨(dú)生子女也正好是這一年進(jìn)入婚剩階段。當(dāng)然，計(jì)劃生育會(huì)更早些，“剩女”這詞也有可能產(chǎn)生得更早，“27”這個(gè)時(shí)間也許純粹只是一個(gè)巧合，但當(dāng)整個(gè)社會(huì)的初婚年齡因?yàn)楦鞣N原因平均推遲時(shí)，這里面必定也包括相當(dāng)比例的獨(dú)生子女。

我們可以想象一下占(城鎮(zhèn))百分之六七十的獨(dú)生子女超過(guò)傳統(tǒng)的適婚年齡，到達(dá)晚婚年齡，與整個(gè)社會(huì)一起不斷刷新著平均初婚年齡時(shí)，這些獨(dú)生子女父母的焦慮?；橐黾彝サ纳袷ジ兄饾u毀損，社會(huì)卻還沒(méi)有形成一個(gè)新的普遍性的“卡理斯瑪”安置所，所幸傳統(tǒng)婚姻家庭價(jià)值觀的張力還在，祖先是否在另外一個(gè)世界因我們的供奉得以永生這個(gè)問(wèn)題可以暫且擱置，但子孫能夠傳承血脈卻不為現(xiàn)代科學(xué)所反對(duì)，甚至得到了類似于基因這樣的生物科學(xué)理論的支持。而現(xiàn)在這個(gè)以血脈傳遞使自己與永恒連結(jié)起來(lái)的機(jī)會(huì)，對(duì)于數(shù)量如此之多的只擁有獨(dú)生子女的父母來(lái)說(shuō)，希望只能寄托在一個(gè)人身上了。如果不是計(jì)劃生育政策，則不會(huì)使結(jié)婚如此必要，因?yàn)楸仨毥Y(jié)婚才能合法地生出能夠在戶口薄上占據(jù)一席之地的孩子。在這個(gè)意義上，“結(jié)婚”是“生子”的同義詞， “婚?！苯箲]是血脈傳承的“卡理斯瑪”焦慮。

不管是西方進(jìn)入現(xiàn)代化以后的晚婚不婚潮流，還是如中國(guó)歷史上宋代那樣的晚婚潮流，都不像當(dāng)代中國(guó)這樣，卷入數(shù)量如此龐大的獨(dú)生子女家庭。盡管并沒(méi)有準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)告訴我們獨(dú)生子女的平均初婚年齡，但如果城鎮(zhèn)的獨(dú)生子女率高達(dá)百分之六七十，而城鎮(zhèn)尤其是大城市的初婚率呈逐年后推趨勢(shì)，那么這個(gè)平均初婚年齡推遲的社會(huì)潮流中必定挾持著數(shù)量相當(dāng)可觀的獨(dú)生子女?？梢韵胂笠幌?，這個(gè)獨(dú)生子女群體的施壓力量：父母，爺爺奶奶，外公外婆，獨(dú)生子女們的上一輩們大多數(shù)不是獨(dú)生子女，所以有時(shí)還得加上七大姑八大姨這樣的其他親戚。飽受“卡理斯瑪”焦慮的父母?jìng)兟?lián)合親朋好友，形成與晚婚(不婚)潮流相對(duì)應(yīng)的顯性婚壓潮流，他們是促成“婚?，F(xiàn)象”形成的主力。筆者并沒(méi)有將探討范圍限定在晚婚特征更加鮮明的城鎮(zhèn)或者是大都市，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)性加強(qiáng)的特點(diǎn)，許多遠(yuǎn)離了父母與陳俗的年輕人，表面上似乎正享受著更為自主的生活方式，但傳統(tǒng)價(jià)值觀的張力一直通過(guò)父母等長(zhǎng)輩對(duì)他們的生活產(chǎn)生強(qiáng)大影響。婚?，F(xiàn)象正是體現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)交織沖突的典型社會(huì)現(xiàn)象。

晚(不)婚潮流與主要由“卡理斯瑪”焦慮催生的婚壓潮流交織在一起合成了婚剩現(xiàn)象。不是只需要“卡理斯瑪”焦慮就能夠促成婚剩現(xiàn)象的，但無(wú)火不生煙，政府也好，媒體也好，都有自己的理由為這把火煽風(fēng)，促成婚?，F(xiàn)象的形成。

三、“婚?，F(xiàn)象”的功能

涂爾干曾經(jīng)說(shuō)，為了避免目的論，應(yīng)該區(qū)別社會(huì)事實(shí)的原因與功能，盡管這一點(diǎn)很難做到。[16]所以在分析“婚剩現(xiàn)象”原因的基礎(chǔ)上，現(xiàn)在嘗試著探討其功能。

1.在婚姻家庭價(jià)值觀失范時(shí)起臨時(shí)規(guī)范作用

社會(huì)需要設(shè)置生育機(jī)制保證其延續(xù)性，不僅只是簡(jiǎn)單的生物繁衍，還需要培育合適的成員，實(shí)現(xiàn)此功能的婚姻家庭這一社會(huì)設(shè)置，至今還沒(méi)有更普遍有效的替代方式。如果婚姻家庭的神圣感在消失，也棄用了強(qiáng)制性管理措施，那么在督促人們進(jìn)入婚姻時(shí)，就必須采取其他的方式。對(duì)晚婚的焦慮并非現(xiàn)代中國(guó)獨(dú)有，幾乎每一個(gè)已經(jīng)或即將步入現(xiàn)代化的社會(huì)都曾經(jīng)經(jīng)歷或正在經(jīng)歷，當(dāng)婚姻家庭價(jià)值觀出現(xiàn)“失范”狀態(tài)時(shí)，絕大多數(shù)的社會(huì)不約而同地用這種方式來(lái)給這個(gè)群體施壓：將“羞恥感”加在沒(méi)有按照傳統(tǒng)婚齡結(jié)婚的人身上。

美國(guó)影片《君子好逑》，男主人公是一個(gè)年逾三旬的肉店職工，他的弟弟妹妹都結(jié)婚了，每個(gè)來(lái)買肉的(女)顧客，都對(duì)他不厭其煩地重復(fù)這兩句話：You should be shameful for yourself. What’s the matter with you? 沒(méi)有按時(shí)結(jié)婚的人都是有問(wèn)題的，應(yīng)該感到羞恥。這部低成本講述日?，嵤碌碾娪埃龊跻饬系貥s獲第28屆奧斯卡最佳影片及第8屆戛納電影節(jié)金棕櫚獎(jiǎng)。可見(jiàn)，大齡未婚青年浪子回頭、不再挑剔結(jié)婚對(duì)象的主題在當(dāng)時(shí)的西方工業(yè)社會(huì)引起多么廣泛的共鳴。

2013年2月份，英國(guó)廣播公司(BBC)一篇關(guān)于中國(guó)“剩女”的報(bào)道成為熱點(diǎn)文章。對(duì)此，許多亞洲網(wǎng)友表示“感同身受”，一名日本網(wǎng)友說(shuō)：“這和上世紀(jì)80年代的日本非常相像，當(dāng)時(shí)25歲以上的未婚女性被稱為‘圣誕蛋糕’，因?yàn)檎l(shuí)在25日之后還想要一塊圣誕蛋糕呢？”

社會(huì)試圖用羞辱(如“貼標(biāo)簽”)的方式督促那些偏離傳統(tǒng)的人回歸。就像布羅涅所說(shuō)，羞辱——“把對(duì)方貶為眾人嘲笑的對(duì)象”，是當(dāng)對(duì)手難以對(duì)付，又拿不出像樣的理由說(shuō)服人家時(shí)，不得已采用的手段，這“是一種懲罰，又是一種手段”*布羅涅的原話是：裸體示眾是一種懲罰，又是一種手段。貶低對(duì)方、打屁股，這是遇到難以對(duì)付的對(duì)手，又拿不出像樣的理由說(shuō)服人家不得已而采用的手段。這是把對(duì)方當(dāng)成淘氣的孩子，把對(duì)方貶為眾人嘲笑的對(duì)象。(法)讓·克洛德·布羅涅：《廉恥觀的歷史》，北京：中信出版社2005年版，第123頁(yè)。。把對(duì)方貶為眾人嘲笑的對(duì)象，既是為了懲罰對(duì)方的不合作，也是迫使那些意欲脫軌者就范的手段?；槭Ｈ后w以行動(dòng)向傳統(tǒng)的婚姻家庭價(jià)值觀提出了質(zhì)疑，婚壓群體就將“剩男剩女”——某種意義上的失敗標(biāo)簽貼在這些因?yàn)楦鞣N原因而加入這個(gè)群體的人身上?！笆Ｅ钡膼u辱標(biāo)簽，主要并非性別之爭(zhēng)，而是社會(huì)面臨婚姻家庭價(jià)值失范時(shí)的試探性反應(yīng)，一開(kāi)始以“剩女”之名，是社會(huì)帶著歷史的狡黠，試圖以傳統(tǒng)的“女正，家正，天下正”政治進(jìn)路達(dá)到目的，一旦遇到女性主義者的抗議，“剩女”毫無(wú)阻力地演變成“剩男剩女”，性別含義消退，本質(zhì)凸現(xiàn)出來(lái)：婚姻——不僅只是女性的婚姻，失范的婚姻家庭才是“婚?，F(xiàn)象”所面對(duì)的真正問(wèn)題。

以父母為代表的婚壓群體充當(dāng)了規(guī)范者、懲罰者、施壓者。在婚姻家庭價(jià)值觀因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代而“失范”時(shí)，“剩男剩女”這樣的標(biāo)簽既懲罰又試圖使沒(méi)有遵循傳統(tǒng)價(jià)值觀的群體回歸，形成了督促人們進(jìn)入婚姻家庭的輿論壓力。大量的適婚年輕人，僅僅是為了不成為“剩男剩女”，就會(huì)盡量在“被?！敝斑M(jìn)入婚姻家庭，或在“婚剩”之時(shí)想方設(shè)法擺脫婚剩狀態(tài)，陷入失范的婚姻家庭價(jià)值觀因此暫時(shí)得到喘息之機(jī)。

“婚?，F(xiàn)象”的這一功能，與當(dāng)前的社會(huì)管理環(huán)境特點(diǎn)密不可分。中國(guó)歷史上，有許多明文記載專門(mén)管理婚姻的行政機(jī)構(gòu)，甚至“以法律強(qiáng)制人們必須在某個(gè)年齡結(jié)婚”*參見(jiàn)景風(fēng)：《“剩男剩女”古代被罰款》，《政府法制》2011年第14期。比如，周代設(shè)有婚官，專門(mén)掌管百姓婚姻大事。漢朝孝惠皇帝時(shí)，誰(shuí)家要有女兒15歲以上至30歲還沒(méi)有嫁人，罰款600錢。唐代對(duì)于男子20歲以上、女子15歲以上還沒(méi)有結(jié)婚的也要處罰。宋仁宗時(shí)期有律令規(guī)定男子15歲而娶，女子13歲而嫁；明太祖時(shí)期規(guī)定男子16歲而娶，女子14歲而嫁。《大清通律》則規(guī)定男子16歲而娶，女子14歲嫁人。。雖然事實(shí)上個(gè)體婚姻受制于“父母之命，媒妁之言”，主要屬于家庭倫理領(lǐng)域而不是行政管理領(lǐng)域，但在今天看來(lái)應(yīng)該自主決定的個(gè)人婚姻生活，曾經(jīng)是可以用行政強(qiáng)制管理的?！盎槭，F(xiàn)象”的出現(xiàn)，意味著婚姻家庭領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代意義上的“私人領(lǐng)域”，尤其是結(jié)婚與否這類關(guān)乎“個(gè)人自由”的事。所以，即使國(guó)家權(quán)力意欲介入婚姻領(lǐng)域，也不會(huì)再采取直接手段，而是像有些學(xué)者所批判的那樣，利用類似婦聯(lián)這類介于官民之間的組織，采取輿論的方式進(jìn)行*參見(jiàn)環(huán)球網(wǎng)：《美媒：中國(guó)剩女被妖魔化，面臨強(qiáng)大婚姻壓力》。在這篇報(bào)道中，洪理達(dá)博士認(rèn)為：中國(guó)政府曾在2007年警告，中國(guó)面臨性別不平衡所帶來(lái)的嚴(yán)峻人口壓力，亟須提高人口質(zhì)量，讓高素質(zhì)女性結(jié)婚生子無(wú)疑是最佳方法，中國(guó)女性的高婚姻率在很大程度上緣自政府將剩女釘上恥辱柱的有效宣傳攻勢(shì)。，這個(gè)目的性很強(qiáng)而強(qiáng)制力相對(duì)較弱的行動(dòng)，恰好意味著對(duì)個(gè)人婚姻管理的非強(qiáng)制化。

2.婚姻家庭價(jià)值多元化的開(kāi)端

奧伯格曾總結(jié)了家庭的七種功能：經(jīng)濟(jì)的，給成員以威望和地位，教育功能，保護(hù)性功能，宗教功能，娛樂(lè)功能，情感功能[4]13。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，一些傳統(tǒng)的家庭功能在喪失，但另一些功能如情感功能則得到強(qiáng)化。當(dāng)婚姻家庭為神圣感所籠罩時(shí)，人們婚戀成家來(lái)不及過(guò)多地權(quán)衡其利弊，即使有所權(quán)衡也是“與誰(shuí)”、“何時(shí)”，而不是“為何要”。如果婚姻家庭世俗功能不再為神圣所遮蔽，“當(dāng)婚當(dāng)嫁”就不再是壓倒性的、不容置疑的義務(wù)，人們就不再只是因?yàn)椤安豢赏菩兜呢?zé)任”而“必須”結(jié)婚，就可以為了各種各樣的理由而進(jìn)入婚姻家庭，婚姻家庭價(jià)值觀暫呈多元化；同樣，也就可能為了各種各樣的理由而不需要進(jìn)入婚姻家庭，這也是晚婚或不婚潮流更容易吸引所謂“精英”(尤其是女性)的原因，如果這個(gè)群體發(fā)現(xiàn)家庭能夠滿足的某些功能，他們不通過(guò)家庭就能更容易得到滿足，可能就不傾向于組建家庭以滿足這些功能。

整個(gè)社會(huì)對(duì)婚剩群體形成圍剿之勢(shì)，反而起到承認(rèn)婚剩群體存在的作用。因?yàn)榛橐黾彝ピ诠糯袊?guó)宗族社會(huì)占據(jù)的基石地位，那些沒(méi)有進(jìn)入婚姻的人如同觸犯了神圣的禁忌，經(jīng)常被認(rèn)為是“不正常的人”，是不宜、不能、不敢公開(kāi)討論的事物。通過(guò)“婚?，F(xiàn)象”，這一在傳統(tǒng)社會(huì)中被視為不正常的邊緣群體正式進(jìn)入話語(yǔ)范疇，成為可說(shuō)、可論、可辯的公開(kāi)議題。即使“婚壓”是主要的輿論導(dǎo)向，也意味著“婚?！比后w能夠公開(kāi)表達(dá)非傳統(tǒng)的價(jià)值觀。所以“婚?，F(xiàn)象”在形成婚姻壓力的同時(shí)，也承認(rèn)了晚婚(不婚)群體的存在，是婚姻家庭價(jià)值觀得以多元化的開(kāi)端。

曾拍出《君子好逑》這樣影片的美國(guó)，在該片發(fā)行30年后有一項(xiàng)“關(guān)于年青人成年人和他們的母親對(duì)于結(jié)婚和單身生活的態(tài)度的考察”：當(dāng)問(wèn)到有多少人因?yàn)椴唤Y(jié)婚而煩惱時(shí)，1/4的青年男女說(shuō)這是巨大的煩惱，另外1/4的人從不會(huì)感到煩惱；在調(diào)查中40%的母親說(shuō)如果他們的孩子不結(jié)婚，她們將不會(huì)感到煩惱，只有10%的母親說(shuō)她們會(huì)遇到很多麻煩。[4]15

3.促使重構(gòu)婚姻家庭價(jià)值觀

但是，身處“婚?，F(xiàn)象”中的雙方，不管是施壓方，還是受壓方，大部分會(huì)逐漸地意識(shí)到遵循社會(huì)規(guī)則未必是出于內(nèi)心意愿，一個(gè)被迫結(jié)婚的人比一個(gè)“自殺”(涂爾干語(yǔ))的人能更加意識(shí)到自己并不是自己的主人，這當(dāng)然是社會(huì)的不穩(wěn)定因素。但同時(shí)，“婚?，F(xiàn)象”使整個(gè)社會(huì)再次開(kāi)始關(guān)注長(zhǎng)期以來(lái)視為理所當(dāng)然、此時(shí)卻受到冒犯的婚姻家庭價(jià)值觀，喚起了大眾有關(guān)婚姻家庭的社會(huì)情感，從而意識(shí)到婚姻家庭的重要性?！盎槭，F(xiàn)象”不僅會(huì)在某種程度上引起反彈后果，極有可能出現(xiàn)短時(shí)期內(nèi)初婚年齡上升以及結(jié)婚率上升的現(xiàn)象，更重要的是，將重申、重構(gòu)神圣殞落之后被冒犯了的主流婚姻家庭價(jià)值觀。

所以，婚?，F(xiàn)象開(kāi)啟的婚姻家庭價(jià)值多元化是不均衡的多元化，只是在婚姻家庭的諸多功能中的一個(gè)能脫穎而出，升華成類似于“傳宗接代”那種壓倒性的價(jià)值觀之前，暫時(shí)呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。一旦婚姻家庭主流價(jià)值觀重構(gòu)成功，人們會(huì)再次認(rèn)為婚姻家庭是必不可少的人生歷程，是不可推卸的神圣義務(wù)，會(huì)形成主流價(jià)值與受到承認(rèn)但并非主流的亞文化群體并存現(xiàn)象。

4.“家庭”機(jī)制的自我保護(hù)

從國(guó)外經(jīng)歷過(guò)或正在經(jīng)歷現(xiàn)代化的國(guó)家的有關(guān)初婚年齡逐步推遲，并被人們漸漸接受為正常的歷程來(lái)看，有可能在“婚剩現(xiàn)象”之后，現(xiàn)在“推遲了”的“初婚年齡”成為“合適的婚齡”?，F(xiàn)代社會(huì)的特征使初婚年齡推遲已為許多學(xué)者分析，筆者認(rèn)為可能還有一個(gè)原因——“家庭”這一社會(huì)設(shè)置本身的自我調(diào)適的保護(hù)功能。庫(kù)利提出“初級(jí)群體”這個(gè)概念的時(shí)候，主要指的就是家庭、鄰里和兒童游戲群伙這些具有親密的、面對(duì)面交往與合作、頻繁互動(dòng)特征的群體，這些群體是“人性的養(yǎng)育所”，在人的早期社會(huì)化過(guò)程中發(fā)揮重要作用。

面對(duì)面、親密、頻繁互動(dòng)不僅是家庭的特征，也是使家庭之所以為家庭、社會(huì)之所以為社會(huì)的至關(guān)重要的原因。隨著人均壽命的大幅增加，家庭中的代數(shù)必定會(huì)增加，現(xiàn)代家庭以核心家庭為主，一旦代數(shù)增加，即使沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)性的特點(diǎn)，家庭成員的親密性較之以前也只會(huì)變?nèi)?。親密性減弱也許不會(huì)影響家庭大多數(shù)功能，但會(huì)影響家庭的情感功能，減少成員對(duì)家庭的依賴。費(fèi)孝通曾觀察到，“家的規(guī)模大小是由兩股對(duì)立的力量的平衡而取決的，一股要結(jié)合在一起的力量，另一股要分散的力量”，他指出的分散力量是，“在一定的經(jīng)濟(jì)條件下，這個(gè)群體本身無(wú)限的擴(kuò)展很可能是不利的。在擴(kuò)展進(jìn)程中，其成員之間的摩擦增加了”[8]42。成員的摩擦不僅只會(huì)因經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生，家庭分散力量也不會(huì)只有群體橫向擴(kuò)展這一種。適度晚婚在現(xiàn)代生活及醫(yī)療條件下是可行的，并且能調(diào)節(jié)代際結(jié)構(gòu)，使家庭成員仍得以維持親密。

綜上所述，祖先崇拜與子孫崇拜支撐起中國(guó)傳統(tǒng)婚姻家庭的價(jià)值，婚姻家庭成為古代中國(guó)人的神圣義務(wù)。當(dāng)祖先與子孫的神圣光輝日漸削弱，婚姻家庭的神圣性勢(shì)必同步受損，婚姻家庭的神圣感逐漸殞落，晚婚(不婚)潮流和婚壓潮流交織而成“婚?，F(xiàn)象”。鑒于婚姻家庭對(duì)于社會(huì)存續(xù)而言至今仍不可替代的作用，“婚剩現(xiàn)象”在婚姻家庭價(jià)值觀失范時(shí)，整束了蠢蠢欲動(dòng)的企圖偏軌群體。在此緩沖下，婚姻家庭的諸多功能中必定會(huì)有一兩種脫穎而出，使婚姻家庭再次成為無(wú)庸置疑的主流價(jià)值、不可推卸的人生義務(wù)；但這種主流價(jià)值不再是唯一的價(jià)值觀，與婚姻家庭共存的將會(huì)是出現(xiàn)的更多的“類家庭”團(tuán)體，以及選擇非婚姻家庭生活方式的人。“婚?，F(xiàn)象”的出現(xiàn)，是傳統(tǒng)婚姻家庭神圣殞落之后，社會(huì)對(duì)婚姻家庭重新定位、重構(gòu)價(jià)值之前的過(guò)渡，既確?；橐黾彝サ闹鲗?dǎo)性地位，又是婚姻家庭價(jià)值(不均衡)多元化的開(kāi)端。

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(責(zé)任編輯：周繼紅)