賈雯

（1.南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，江蘇 南京210095；2.美國(guó)內(nèi)布拉斯加林肯大學(xué) 孔子學(xué)院，內(nèi)布拉斯加 林肯68310）

中國(guó)社會(huì)的國(guó)際化和全球化程度的不斷加深為當(dāng)下高校的國(guó)際化發(fā)展創(chuàng)造了條件，也提出了更高要求。在此背景下，教育的全球化以及全球化的教育市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)都使得教育資源在全球發(fā)生了大規(guī)模的自由流動(dòng)。一方面，大量的優(yōu)質(zhì)教育資源進(jìn)入中國(guó)高等教育市場(chǎng)；另一方面，更有大量的優(yōu)質(zhì)教育資源流出國(guó)門，流向效率更高的國(guó)家和地區(qū)的高?；蚱渌逃龣C(jī)構(gòu)。正像學(xué)者所指出的，“在21世紀(jì)的今天，經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域一體化的加強(qiáng)，信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起，學(xué)術(shù)在范圍和方向上的國(guó)際化程度不斷增強(qiáng)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展，使得高等教育國(guó)際化成為不可阻擋的趨勢(shì)”。［1］

一、全球化背景下高校國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)

經(jīng)濟(jì)全球化觸發(fā)了中國(guó)社會(huì)對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家教育理念和教育產(chǎn)品的好奇和向往。從經(jīng)濟(jì)角度來說，隨著教育產(chǎn)業(yè)的國(guó)際化，承擔(dān)高等教育任務(wù)的各類高校不可避免地被卷入到國(guó)際教育大循環(huán)中。在這種情形下，任何形式的創(chuàng)新平臺(tái)、教育載體都是對(duì)高校國(guó)際化戰(zhàn)略發(fā)展的有效推動(dòng)。

“國(guó)際化”是國(guó)際大學(xué)協(xié)會(huì)在2003年提出的概念，加拿大學(xué)者簡(jiǎn)·奈特將其定義為：“國(guó)際化就是將國(guó)際的、跨文化的以及全球化的因素與高等教育目標(biāo)、功能及分配相互維度整合的過程。它是一個(gè)定制和變化的過程，用來滿足個(gè)人需求和高等教育實(shí)體的利益?！保?］近年來，世界各國(guó)高校的國(guó)際化進(jìn)程日益加快，尤其在全球化的大背景下，國(guó)際化已然成為高校的一種創(chuàng)新機(jī)制。不言而喻，高等教育是人類所發(fā)明的最重要的公共產(chǎn)品之一，對(duì)于推動(dòng)人類自身發(fā)展極其重要。既然 “學(xué)術(shù)乃天下之公器”，那么高等教育的回報(bào)就不是簡(jiǎn)單地指向個(gè)人，而是指向整個(gè)社會(huì)；不是指向某一個(gè)地區(qū)、某一個(gè)種族、某一種文化，而是指向整個(gè)人類世界。對(duì)于高校來說，國(guó)際化是實(shí)現(xiàn)諸多發(fā)展目標(biāo)的一種重要手段。學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)質(zhì)量的進(jìn)一步提高即是其重要目標(biāo)之一。

國(guó)際化也是高校自身發(fā)展的一種內(nèi)在需要。在理論層面上，國(guó)際化就是將高校自身獨(dú)特的教育理念融入到世界化進(jìn)程中，在不斷汲取世界各國(guó)先進(jìn)教育理念的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)自身文化教育傳統(tǒng)精髓，推動(dòng)高校自身發(fā)展；在實(shí)踐層面上，國(guó)際化就是以世界的視野、開放的心態(tài)、未來的指向?qū)崿F(xiàn)教育主體的自我發(fā)展；培養(yǎng)具有國(guó)際化思維和全球化意識(shí)，能夠立足多元文化，在全球范圍的交流與合作中發(fā)揮思維潛力的國(guó)際型人才；培養(yǎng)具有良好判斷能力、深厚文化素養(yǎng)以及有效行動(dòng)力的高素質(zhì)人才。“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的時(shí)代一去不返了，任何民族、文化都須參與到經(jīng)濟(jì)全球化、世界一體化的過程中，因而全球化背景下高校國(guó)際化發(fā)展已經(jīng)成為了一種大趨勢(shì)。對(duì)于歷史并不悠久，又經(jīng)歷過分分合合種種波折的中國(guó)高校來說，國(guó)際化更是一條推動(dòng)自身發(fā)展的必由之路。

二、孔子學(xué)院的中國(guó)文化傳播有效推動(dòng)校國(guó)際化發(fā)展

（一）孔子學(xué)院是中國(guó)文化傳播的一項(xiàng)創(chuàng)舉，文化傳播效果顯著

文化傳播始于語言的交流?！罢Z言不僅體現(xiàn)著文化，而且其重要功能之一就是承載文化，并使文化千秋萬代地流傳下去?！保?］基于中外高校合作辦學(xué)，從事漢語國(guó)際推廣的孔子學(xué)院是中國(guó)文化傳播的一項(xiàng)創(chuàng)舉。從2004年中國(guó)在韓國(guó)首先開設(shè)第一所孔子學(xué)院開始，短短10年時(shí)間，孔子學(xué)院事業(yè)便如雨后春筍般迅猛發(fā)展。截至2014年10月，全球已經(jīng)建立了471所孔子學(xué)院和730所孔子課堂，遍布于世界125個(gè)國(guó)家和地區(qū)；教育內(nèi)容從學(xué)前教育到大學(xué)教育，從短期培訓(xùn)到學(xué)歷教育；10年間共有2.5萬人來華攻讀學(xué)位和研修；孔子學(xué)院共舉辦各種文化交流活動(dòng)近10萬場(chǎng)，受眾達(dá)5000萬人；邀請(qǐng)120個(gè)國(guó)家的14萬師生和大學(xué)校長(zhǎng)訪華；100多個(gè)國(guó)家超過50萬大中小學(xué)生參加了 “漢語橋”比賽。［4］這些都成為中國(guó)對(duì)外文化傳播的有效途徑，也是中國(guó)文化軟實(shí)力提升的有效載體，更是孔子學(xué)院所在國(guó)國(guó)民了解中國(guó)、了解中國(guó)文化、學(xué)習(xí)中國(guó)文化的重要途徑。正如國(guó)家漢辦主任許琳所說：“古為今用，洋為中用，中為洋用，文化的力量、感情的貼近，可以讓更多外國(guó)人理解中國(guó)人今天的生活、制度和道路?！保?］孔子學(xué)院已經(jīng)成為舉世關(guān)注的重大現(xiàn)象，每年的世界孔子學(xué)院大會(huì)更是世界文化傳播的重大事件，牽動(dòng)了眾多的媒體、國(guó)際組織和各種文化群體的深度關(guān)注。孔子學(xué)院的迅猛發(fā)展使得漢語國(guó)際推廣事業(yè)產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。通過孔子學(xué)院這個(gè)平臺(tái)，中外文化交流有效地實(shí)現(xiàn) “西學(xué)東漸”到 “東學(xué)西漸”的轉(zhuǎn)型，更有效推動(dòng)了不同國(guó)家和地區(qū)、不同文明與文化之間深層次的文化交流與國(guó)際傳播。

（二）孔子學(xué)院的文化傳播有效推動(dòng)大學(xué)實(shí)現(xiàn)國(guó)際化

在高校國(guó)際化進(jìn)程中，孔子學(xué)院是一個(gè)引人注目的現(xiàn)象?？鬃訉W(xué)院主要依托國(guó)內(nèi)外高校合作辦學(xué)，正是由于中外不同高校之間的有效合作，才使得孔子學(xué)院的中國(guó)文化傳播事業(yè)藉此平臺(tái)迅速發(fā)展；與此同時(shí)，孔子學(xué)院的有效運(yùn)作，也有力地促進(jìn)了中外合作高校國(guó)際化的進(jìn)一步發(fā)展。

孔子學(xué)院的文化交流是高校國(guó)際交流與合作的有效載體?？鬃訉W(xué)院目前辦學(xué)的主要模式就是中外大學(xué)間就漢語國(guó)際推廣所展開的各種國(guó)際合作?？鬃訉W(xué)院的辦學(xué)宗旨是通過掌握不同的語言，熟悉不同文化的認(rèn)知論、方法論、價(jià)值論，進(jìn)入到不同的文化語境之中，理解不同的文化體系，提升自身知識(shí)的有效性。漢語興，則文化盛。孔子學(xué)院的漢語國(guó)際推廣能夠最終實(shí)現(xiàn)中華文化的國(guó)際化傳播，將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，獲得世界的廣泛認(rèn)同，而 “一種文明中的優(yōu)秀成分只有被人類共同認(rèn)同時(shí)，才是永恒的”。［6］因而，10年來中外高校之間基于孔子學(xué)院的文化傳播、學(xué)術(shù)交流范圍越來越廣，層次越來越高，效果越來越好。通過孔子學(xué)院獎(jiǎng)學(xué)金、漢語教師本土化、新漢學(xué)計(jì)劃、漢語教材、數(shù)字化教學(xué)產(chǎn)品開發(fā)等合作方式，有效地?cái)U(kuò)大了孔子學(xué)院的文化傳播范圍，提高了對(duì)外漢語教學(xué)的品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)教育資源的共建共享。［7］通過孔子學(xué)院語言和文化傳播，中外高校知識(shí)的生產(chǎn)與經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)建以及文化分享擁有越來越好的基礎(chǔ)和平臺(tái)；而中外高校交流合作過程中觀念的碰撞與情感的融合又會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)教育理念的變遷和創(chuàng)生，從而使中外高校交流與合作越來越常態(tài)化、深入化、規(guī)范化與學(xué)術(shù)化，最終有效推動(dòng)高校國(guó)際化進(jìn)程。

三、農(nóng)業(yè)文化是中國(guó)文化國(guó)際化傳播的重要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化建立在黃河、長(zhǎng)江流域的自然環(huán)境之上，適應(yīng)東亞季風(fēng)氣候，創(chuàng)造了生態(tài)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展模式，是中國(guó)文化的根基。它既保持了傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期的穩(wěn)定發(fā)展，也為今天的社會(huì)進(jìn)步提供了不竭的思想資源與知識(shí)傳統(tǒng)。

（一）農(nóng)業(yè)文化是中國(guó)文化的根基和傳統(tǒng)，具有極強(qiáng)的生存能力和發(fā)展?jié)撃?/h3>

中國(guó)農(nóng)業(yè)文化是先人在改造客觀物質(zhì)世界、協(xié)調(diào)群體關(guān)系、調(diào)節(jié)自身情感的過程中創(chuàng)造的物性科技、社會(huì)制度以及文化藝術(shù)等方面的成果以及國(guó)人的生活方式、情感模式和行為方式。這主要表現(xiàn)為中國(guó)綿延不已的文化知識(shí)體系，表象為上至天文、天象，下至地理、地質(zhì)等眾多農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的生產(chǎn)方式和生活方式。因而中國(guó)農(nóng)業(yè)文化是世界上最大的文化實(shí)體，其生命力是舉世公認(rèn)的。張岱年認(rèn)為：“中國(guó)古代的哲學(xué)理論、價(jià)值觀念、科學(xué)思維及藝術(shù)傳統(tǒng)，大都受到農(nóng)業(yè)文化的影響”，“要想了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)文化進(jìn)行深切的分析研究。”［8］英國(guó)思想家羅素也關(guān)注到了中國(guó)文化的農(nóng)業(yè)文明特點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)人 “從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文明程度相當(dāng)高，東亞其他民族無法望其項(xiàng)背”。［9］由此可見，中國(guó)文明由于最早進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)而奠定了農(nóng)業(yè)文化的發(fā)展模式，注重尊天敬人，注重人類的存在與自然環(huán)境的和諧相處，講究農(nóng)時(shí)，嚴(yán)格遵循春種夏耘秋收冬藏的生產(chǎn)節(jié)奏，養(yǎng)育了占據(jù)人類四分之一的宗族群體。正如湯因比所說的，中國(guó)文明是世界上唯一沒有中斷的古老文明，至今具有強(qiáng)大的生命力。

從傳播學(xué)理論來看，任何文明與文化在其歷史發(fā)展中都不能完全保持自身的孤立和封閉狀態(tài)。一種文明與另一種文明，一種文化與另一種文化的交流、碰撞是文明與文化發(fā)展的重要途徑?！爸袊?guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化既有自成體系，自我完善、自我整合的系統(tǒng)功能，而且也有走出去的開放性的一面，通過陸上絲綢之路和海上絲綢之路，將陶瓷文化、中醫(yī)文化、茶道等加以傳播”，［10］因而長(zhǎng)期以來中國(guó)文明不但保證了本民族基本的生存需要，而且完成了與其它文明的交流與碰撞，融合與發(fā)展。一般來說，“歷史并不是由于國(guó)內(nèi)原因推動(dòng)的，而是有更廣闊的原因”。［11］歷史發(fā)展演變的一個(gè)重要?jiǎng)右蚓褪遣煌幕g的交流、融合，因而中國(guó)文明與文化與世界其他文明與文化的交流共同促進(jìn)了世界歷史的發(fā)展演變。黑格爾認(rèn)為，傳統(tǒng)文化 “不是一尊不動(dòng)的石像，而是生命洋溢的，如有一道洪流，離開它的源頭越遠(yuǎn)，它就膨脹得越大”。［12在當(dāng)今世界化大趨勢(shì)下，生命洋溢的農(nóng)業(yè)文化的國(guó)際化傳播更成為中國(guó)文化傳播的一個(gè)重要內(nèi)容。

（二）全球化時(shí)代農(nóng)業(yè)文化國(guó)際化發(fā)展的機(jī)遇

社會(huì)歷史的演化勢(shì)必導(dǎo)致文化的整體變遷。全球化時(shí)代是所謂的工業(yè)社會(huì)乃至于后工業(yè)化社會(huì)、信息社會(huì)階段。［13］文化形態(tài)論理論認(rèn)為人類歷史經(jīng)歷了采集文化、農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化、信息文化的發(fā)展階段。就此而言，農(nóng)業(yè)文化僅僅指的是農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化體系。依據(jù)這種歷史研究模式，農(nóng)業(yè)文化的現(xiàn)代價(jià)值勢(shì)必受到質(zhì)疑；當(dāng)然這并非認(rèn)知文明類型的唯一角度。錢穆等學(xué)者則按照文化創(chuàng)生所依存的自然環(huán)境的類型將文化分為游牧文化、農(nóng)耕文化和商業(yè)文化。農(nóng)業(yè)文明就是農(nóng)耕文化，就是農(nóng)業(yè)文化。［14］事實(shí)上，這個(gè)觀點(diǎn)為大部分的歷史學(xué)者和考古學(xué)者所認(rèn)同，也為本文所采納。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)已經(jīng)開始由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，工業(yè)化、城市化是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。當(dāng)然，現(xiàn)代化并不是只有否定傳統(tǒng)才能實(shí)現(xiàn)，而是恰恰相反，唯有繼承了傳統(tǒng)，才能真正現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。正如日本京都大學(xué)飯沼二郎教授在其 《恢復(fù)傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)方式重建日本現(xiàn)代農(nóng)業(yè)》一文中說：“否定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，將會(huì)導(dǎo)致農(nóng)業(yè)的衰退，只有尊重農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)搞現(xiàn)代化，才會(huì)使農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展。”中國(guó)農(nóng)業(yè)文化歷史悠久，積淀深厚，內(nèi)涵豐富，成就輝煌，值得將其發(fā)揚(yáng)光大。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化一方面如《荀子》主張人 “最為天下貴”；一方面又如 《易經(jīng)》所言 “財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”，“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”。因而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)自身的文化轉(zhuǎn)型、與時(shí)俱化，不但解決了 “民以食為天”的基礎(chǔ)問題，也能為國(guó)人提供具有時(shí)代特色、傳統(tǒng)意味的生活享受。作為當(dāng)下社會(huì)時(shí)尚的 “休閑生活”、“生態(tài)旅游”，其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化在全球化、國(guó)際化進(jìn)程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。因此，滋生于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式之上，以追求和諧、秩序、生活樂趣為內(nèi)容的中國(guó)農(nóng)業(yè)文明，能夠成為現(xiàn)代人類社會(huì)的旨?xì)w，為人類提供一種家園意識(shí)。

四、農(nóng)業(yè)孔子學(xué)院是推動(dòng)農(nóng)業(yè)文化傳播的有效途徑

孔子學(xué)院已經(jīng)成為中國(guó)文化國(guó)際化傳播的有效途徑。當(dāng)前孔子學(xué)院的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入愈發(fā)深化、細(xì)化的穩(wěn)固時(shí)期。更加關(guān)注當(dāng)?shù)氐拿裆鷨栴}和發(fā)展問題將是孔子學(xué)院文化國(guó)際化傳播的突破方向。因此，農(nóng)業(yè)孔子學(xué)院、中醫(yī)孔子學(xué)院、音樂孔子學(xué)院等專門孔子學(xué)院適時(shí)進(jìn)入世界視野，并且有效展開，縱深發(fā)展，其中農(nóng)業(yè)孔子學(xué)院的發(fā)展尤其值得關(guān)注。

（一）農(nóng)業(yè)文化的傳播能夠保證孔子學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展

農(nóng)業(yè)文化包括農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想、農(nóng)業(yè)制度、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)等。眾所周知，中國(guó)農(nóng)業(yè)文化具有濃郁的 “天人合一”意識(shí)，講究人與自然的和諧相處。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)強(qiáng)調(diào)不違農(nóng)時(shí)、因地制宜的協(xié)調(diào)發(fā)展，甚至技術(shù)進(jìn)步也是講究適可而止，避免過度開發(fā)，保持了一種生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。因而中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)深具生態(tài)智慧，是一種可持續(xù)發(fā)展文化。它一方面創(chuàng)造了較高的土地生產(chǎn)率和資源利用率，另一方面深刻影響和形塑了傳統(tǒng)社會(huì)的政治治理結(jié)構(gòu)、社會(huì)交往形式、情感愉悅方式以及精神信仰方式。中國(guó)農(nóng)業(yè)文明造就了費(fèi)孝通所謂的 “生于斯，死于斯”的 “差序結(jié)構(gòu)”和 “鄉(xiāng)土社會(huì)”。［15］這種 “差序結(jié)構(gòu)”和 “鄉(xiāng)土社會(huì)”所孕育出來的 “息訟”文化、無為政治、生育制度、家族血緣倫理等深刻形塑了華夏共同體成員之間的互助、和睦、誠(chéng)信、尊老愛幼、長(zhǎng)幼有序等文化傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)不僅在傳統(tǒng)社會(huì)是必需的，在全球化時(shí)代建設(shè)和諧世界的過程中同樣是不可或缺的。它不僅是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力和思想源泉。

費(fèi)孝通認(rèn)為：“文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪個(gè)社會(huì)絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。傳統(tǒng)是社會(huì)積累的經(jīng)驗(yàn)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)思量，那是因?yàn)槲覀兺凶孀诘母?，一一可以有著可以遵守的成法。”也就是說，傳統(tǒng)文化是社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，中國(guó)農(nóng)業(yè)文化是傳統(tǒng)文化的核心和基礎(chǔ)。通過結(jié)合和回歸傳統(tǒng)文化，孔子學(xué)院的工作能夠進(jìn)入一種承繼歷史、與時(shí)俱化的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程之中，因此極大地促進(jìn)孔子學(xué)院所在國(guó)自身文明與文化的發(fā)展。

（二）農(nóng)業(yè)文化是農(nóng)業(yè)孔子學(xué)院文化傳播的核心內(nèi)容

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化是一個(gè)包括思想觀念、文化心態(tài)、制度規(guī)范以及技術(shù)發(fā)明等各種因素相互聯(lián)系而形成的完整體系。具體而言，農(nóng)業(yè)孔子學(xué)院傳播中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化主要包括三個(gè)層面內(nèi)容。

首先，技術(shù)層面的技術(shù)示范、技術(shù)培訓(xùn)、技術(shù)指導(dǎo)。中國(guó)科技萌芽于原始社會(huì)，奠基于夏、商、周三代，系統(tǒng)形成于秦漢之際，在其后一千多年的社會(huì)中得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，甚至引領(lǐng)世界科技潮流。誠(chéng)如李約瑟所言，“中國(guó)的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往超過同時(shí)代的歐洲，特別是在15世紀(jì)之前更是如此 （關(guān)于這一點(diǎn)可以毫不費(fèi)力地加以證明）”。［17］具體而言，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化注意保持土壤肥力的持續(xù)和穩(wěn)定，合理利用自然、有機(jī)資源，創(chuàng)造了輪作倒茬、用地養(yǎng)地、套種、間作、有機(jī)肥料、梯田耕作等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)。如 “今茲美禾，來茲美禾”、“麥前豆后”、“雞蟲相克”、“魚蟲相補(bǔ)”、“桑發(fā)黍，黍發(fā)?！钡鹊?，這些都是中國(guó)農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)產(chǎn)、高產(chǎn)的核心措施，對(duì)當(dāng)今世界各國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展仍具有借鑒作用。

其次，綜合天文、地理、氣候與人情的生態(tài)農(nóng)業(yè)觀念。傳統(tǒng)中國(guó)根據(jù)自然規(guī)律，充分發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)、環(huán)境優(yōu)勢(shì)、氣候優(yōu)勢(shì)，“水處者漁、山處者林、谷處者牧、陸處者農(nóng)”，［18］因而實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)的有機(jī)結(jié)合、協(xié)調(diào)發(fā)展。這種生態(tài)農(nóng)業(yè)觀念一直是傳統(tǒng)中國(guó)國(guó)家治理、社會(huì)發(fā)展的基本理念。進(jìn)而言之，這種生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展觀來自于傳統(tǒng)主客不分的整體思維，來源于傳統(tǒng)文化中天、地、人 “三才”并立，“人法地，地法天，天法道，道法自然”的生態(tài)文明思想。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界文明發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。如 《呂氏春秋·審時(shí)》所指出的：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》也指出： “上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力，是以群生遂長(zhǎng)，五谷蕃殖。”由此可見，依據(jù)自然規(guī)律確定自身的行為方式，“以輔萬物之自然而不敢為”的 “天人合一”、“民胞物與”的觀念實(shí)際上就是源于傳統(tǒng)中國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，也是極為重要的世界農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。

眾所周知，追求技術(shù)理性的現(xiàn)代工業(yè)化的生產(chǎn)模式雖然在一定程度上促進(jìn)了種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)的生產(chǎn)效率，但也造成了單一經(jīng)營(yíng)模式必然的邊際成本下降、“地久耕則耗”、土地質(zhì)量難以為繼的局面，最終導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、沙漠化、環(huán)境惡化、溫室效應(yīng)、資源枯竭等全球性危機(jī)。因而傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展觀具有其難以漠視的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

第三，“和為貴”和諧社會(huì)發(fā)展觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化建基于一種天然的有機(jī)自然觀。這種 “有機(jī)團(tuán)結(jié)”觀念導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)的差距格局和鄉(xiāng)土社會(huì)。費(fèi)孝通曾指出鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)質(zhì)上是一種 “禮治”社會(huì)。誠(chéng)如孔子所言，“禮之用，和為貴”。這種禮治社會(huì)就是 “推己及人”、 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的社會(huì)，是一種 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“老有所養(yǎng)、壯有所用、幼有所長(zhǎng)”的社會(huì)。這種社會(huì)由于注重家庭和睦氛圍、注重共同體存在與發(fā)展，倡導(dǎo) “甘其食、美其服、安其居、樂其俗”，并且通過 “家國(guó)同構(gòu)”、“移孝作忠”來維持家庭和社會(huì)長(zhǎng)期的穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展，因而具有了一種情感本位色彩。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)文化就是一種情本體文化。這種共同體情感取向的文化相比較其他個(gè)體本位文化來說，具有了更多的溫情色彩，追求 “協(xié)和萬邦，與鄰為善”的生活宗旨。它能夠?yàn)檫@個(gè)日益原子化、過度理性化、碎片化的社會(huì)提供一種有益的彌補(bǔ)和糾偏。

按照聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織的定義，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是 “農(nóng)村與其所處環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化和動(dòng)態(tài)適應(yīng)下所形成的獨(dú)特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，這種系統(tǒng)與景觀具有豐富的生物多樣性，而且可以滿足當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的需要，有利于促進(jìn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展”。由此定義，中國(guó)具有大量值得保護(hù)和推廣的，能夠促進(jìn)地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)文化，所有這些農(nóng)業(yè)文化都應(yīng)該作為農(nóng)業(yè)孔子學(xué)院的文化傳播的主要內(nèi)容。

（三）農(nóng)業(yè)文化傳播能夠?qū)崿F(xiàn)孔子學(xué)院走進(jìn)去的傳播效果

相比較其他文化內(nèi)容，農(nóng)業(yè)文化更容易產(chǎn)生高效率的傳播效果。根據(jù)文化傳播率，一種文化的傳播效率與其所蘊(yùn)含的文化觀念成反比?！懊褚允碁樘臁?，農(nóng)業(yè)文化所關(guān)注的是人類最基本的生存問題。這種文化傳播勢(shì)必能夠突破一些基本的政治制度、意識(shí)形態(tài)因素乃至于宗教信仰傳統(tǒng)而為盡可能多的人所接受。就像中國(guó)美食在世界各地遍地開花，獲得各種族群的歡迎和接受一樣。孔子學(xué)院在此前的發(fā)展中，已經(jīng)成功地實(shí)現(xiàn)了走出去的目標(biāo)，為世界各國(guó)所接受；今后的目標(biāo)則是成功地走進(jìn)去，實(shí)現(xiàn)本土化，在世界各地真正落地生根、開花結(jié)果。這就需要孔子學(xué)院的文化傳播能夠真正契合當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钍澜?，真正想他們所想，做他們所做，與他們?nèi)诤稀⒐苍?。不同文化之間，正如人類學(xué)家羅斯·本尼迪克特所認(rèn)為的，“一種文化就如一個(gè)人，是一種或多或少一貫的思想和行動(dòng)的模式。各種文化都形成了各自的特征性目的，它們并不必然為其他類型的社會(huì)共有?！保?9］就此而言，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化具有顯而易見、難以替代的比較優(yōu)勢(shì)。不論一個(gè)國(guó)家文化傳統(tǒng)是什么，種族構(gòu)成是什么，也不論執(zhí)政者的治理理念是什么，解決百姓的生存問題都是第一人權(quán)，是衡量其政治合法性、社會(huì)合法化的最重要指標(biāo)。因而農(nóng)業(yè)文化對(duì)于民生問題的推動(dòng)能夠有效地促進(jìn)孔子學(xué)院的文化傳播事業(yè)的深層發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)走進(jìn)去的傳播效果。

五、結(jié)語

全球化時(shí)代，中外高校合作創(chuàng)辦孔子學(xué)院，依托孔子學(xué)院進(jìn)行國(guó)際文化傳播以及高層次的學(xué)術(shù)交流與合作。這也是高校推動(dòng)自身發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)際化戰(zhàn)略的有效途徑。由于農(nóng)業(yè)文化傳播能夠推動(dòng)孔子學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展，徹底實(shí)現(xiàn)走進(jìn)去的傳播效果，從而為高校的國(guó)際化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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