魏艷艷，左宏閣

(北方民族大學(xué)文史學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

從《虞美人·聽(tīng)雨》感受詞人蔣捷的生命體驗(yàn)

魏艷艷，左宏閣

(北方民族大學(xué)文史學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

身處易代之際的詞人蔣捷一生經(jīng)歷坎坷，時(shí)代環(huán)境造就了他這樣一個(gè)獨(dú)特的文人，半世漂泊的人生經(jīng)歷讓他對(duì)人生、命運(yùn)、生活和生命有了深刻的體驗(yàn)和感知?！队菝廊恕ぢ?tīng)雨》是其最有名的一首作品，同時(shí)也是他一生經(jīng)歷的縮影，曲折含蓄，意境幽深，耐人尋味。以此詞為例，透過(guò)分析詞作來(lái)探尋詞人的生命體驗(yàn)。

蔣捷；詞；聽(tīng)雨；生命體驗(yàn)

蔣捷，字勝欲，號(hào)竹山，宋末元初陽(yáng)羨人。先世為宜興巨族，咸淳十年中進(jìn)士。1276年南宋滅亡，亡國(guó)之痛使詞人蔣捷隱居不仕，抱節(jié)終身，其氣節(jié)為時(shí)人所重。他長(zhǎng)于詞，著有《竹山詞》，現(xiàn)保存完整的有九十多首，與同時(shí)代的周密、王沂孫、張炎并稱“宋末四大家”。 歷經(jīng)王朝易代、國(guó)破家亡的蔣捷對(duì)人生突如其來(lái)的不幸遭遇有著深刻的體會(huì)和感知，一生多半時(shí)間都在漂泊，當(dāng)人生經(jīng)歷了悲歡離合之后，晚年的他對(duì)人生有了一番感悟，經(jīng)過(guò)內(nèi)心自省以后，他拒絕與外界過(guò)多的聯(lián)系，選擇了一條自我封閉的路，并在這條路上安然自適、自得其樂(lè)。

文學(xué)是人類生命的表現(xiàn)，在文學(xué)中凝聚著人們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)與反思，也就是所謂的生命體驗(yàn)。當(dāng)人生閱歷足夠厚重時(shí)，作為個(gè)體的人對(duì)于生命根本的探求，對(duì)生命存在意義的追求，就會(huì)有自己的一種認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。文學(xué)理論中總是將文學(xué)同人的生命活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，“詩(shī)也者，聯(lián)屬天地萬(wàn)物而暢吾之精神意志者也”(黃宗羲《陸軫侯詩(shī)序》)。文學(xué)既是生命的外現(xiàn)，情感的渲泄，理性精神的想象張揚(yáng)，又是生命的滋補(bǔ)品。人類是通過(guò)文學(xué)表現(xiàn)自己生命精神的，人類將生命精神和生命體驗(yàn)外化于文學(xué)作品中，同時(shí)又借此觀照自我生命，體驗(yàn)自我生命，感受自我生命的價(jià)值和意義。

少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。 而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情，一任階前，點(diǎn)滴到天明。

——《虞美人·聽(tīng)雨》

這首詞以時(shí)間為軸線展現(xiàn)了蔣捷的生命和情感歷程。此詞選擇“聽(tīng)雨”這一典型情景，概括寫出了作者少年、壯年、晚年三個(gè)時(shí)期不同的感受，生動(dòng)地反映出年齡不同，聽(tīng)到雨聲時(shí)的心情也不同。三個(gè)人生階段構(gòu)成三種不同的意境，涵蓋了詞人復(fù)雜變化的整個(gè)人生。上片先寫少年不諳世事，歌樓聽(tīng)雨，燭昏羅帳，盡情歡樂(lè)時(shí)的蜜意柔情；接著寫壯年歷經(jīng)人世漂泊，半生艱辛，客舟聽(tīng)雨，斷雁西風(fēng)，江闊云低，開闊深沉的情懷。下片寫“而今聽(tīng)雨”，作者晚年，歷盡滄桑，人生悲歡離合，入眼成空，寄寓僧房，聽(tīng)階前雨聲，心如止水，一無(wú)所動(dòng)，任它“點(diǎn)滴到天明”。這首詞曲折含蓄，意境幽深，三個(gè)不同年齡段的聽(tīng)雨圖景正是詞人蔣捷一生經(jīng)歷的真實(shí)寫照，更是他人生生命體驗(yàn)的典型表現(xiàn)。

一、特殊經(jīng)歷提供別樣人生體驗(yàn)

程千帆先生說(shuō)“作家的氣性、個(gè)性應(yīng)當(dāng)是形成他獨(dú)特風(fēng)格的主要因素，正是靠這一點(diǎn)，彼此之間才能區(qū)別異同高下，風(fēng)格是個(gè)性的外化，沒(méi)有獨(dú)特個(gè)性的作家，不可能使其作品具有獨(dú)特的風(fēng)格，這也就使他自己的作品喪失了創(chuàng)造性”。而每個(gè)作家自身所處的時(shí)代背景以及個(gè)人的生活經(jīng)歷成為他們形成不同個(gè)性和氣質(zhì)的主要原因，這種個(gè)性的存在表現(xiàn)在創(chuàng)作上就體現(xiàn)為一種特有的風(fēng)格，蔣捷所處的時(shí)代和生活經(jīng)歷使他對(duì)生活有著獨(dú)特的體味和感悟，也使得他對(duì)生命有了深刻的體驗(yàn)。

蔣捷的一生是不幸的，他生于巨族，家風(fēng)淳厚，從小飽讀詩(shī)書，深受儒家思想影響，有“修身齊家治國(guó)平天下”的理想，忠君愛(ài)國(guó)，心懷壯志，具有“達(dá)則兼濟(jì)天下”之雄心。正當(dāng)他中進(jìn)士，希圖報(bào)國(guó)之時(shí)，卻痛失家國(guó)，慘遭離亂，這對(duì)蔣捷來(lái)說(shuō)無(wú)疑是命運(yùn)的轉(zhuǎn)折與不幸。少年時(shí)期的他過(guò)的是“聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳”的歡快生活，而南宋的滅亡猶如當(dāng)頭一棒敲碎了詞人的美夢(mèng)，從此，他被迫卷進(jìn)了難民行列，四處飄泊，無(wú)可依托。元軍入侵江南時(shí)期，他被迫多次遷徙，于是過(guò)上了“聽(tīng)雨客舟中”這樣非常不穩(wěn)定的漂泊生活，可以說(shuō)，蔣捷的后半生一直處于這種漂泊流離狀態(tài)。“而今聽(tīng)雨僧廬下......悲歡離合總無(wú)情，一任階前，點(diǎn)滴到天明?！庇H眼目睹了國(guó)破家亡，親身經(jīng)歷了兵亂流離，詞人的痛苦壓抑和無(wú)助無(wú)望可想而知，亂世政治的悲劇加重了詞人一生苦難的滄桑，坎坷的人生經(jīng)歷和不幸的人生際遇讓詞人蔣捷充滿苦痛和無(wú)奈。但也正是由于這樣一種不同的生命歷程，使得詞人對(duì)人生和生命有了高度的認(rèn)知和深刻的體驗(yàn)。

二、儒家思想令其一度苦悶徘徊

生活在南宋滅亡，元代入侵之際的蔣捷，從早年開始，思想上就植入了屈原的忠君愛(ài)國(guó)和獨(dú)立不遷精神，一身民族正氣使他隱而不仕，寧愿漂泊江湖，也絕不和反動(dòng)勢(shì)力同流合污。蒙元帝國(guó)作為中國(guó)歷史上第一個(gè)異族政權(quán)，它的建立打破了漢族千百年來(lái)的封建宗法制度，那種馬背上的政權(quán)文化對(duì)于漢族知識(shí)分子來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一場(chǎng)血與火的劫難。在那個(gè)身份等級(jí)鮮明的國(guó)度里，文人知識(shí)分子在飽受國(guó)破家亡痛苦的同時(shí)，也強(qiáng)烈感受到了社會(huì)地位淪落的心里落差。一直以來(lái)人們都崇尚“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”，而如今，面對(duì)“九儒十丐”的社會(huì)地位，怎能不叫人失落呢？國(guó)破家亡的感嘆，抑郁不得志的痛苦，怎能不讓人苦悶?zāi)?？“壯年?tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)”，映襯的是悲涼的環(huán)境，漂泊的生活，孤苦的人生。

受傳統(tǒng)文化的熏染，加之其家族世代“奉儒守官”的歷史淵源，蔣捷從來(lái)都是以正統(tǒng)的儒士自居，如《沁園春·次強(qiáng)云卿韻》云：“豈識(shí)吾儒，道中樂(lè)地，絕勝珠簾十里樓”。他不但從不避諱自己的儒士身份，而且常常追慕陶潛的“不為五斗米折腰”，杜甫的“大庇天下寒士俱歡顏”等儒士精神。所以，當(dāng)元朝多次招他為官時(shí)，作為漢人后裔的蔣捷，強(qiáng)烈的民族意識(shí)和反元傾向讓他毅然決然地拒絕出仕元朝，始終堅(jiān)守自己的操守和底線，保持著高尚的人格情操。痛失家國(guó)的悲哀，讓人想起趙翼那沉重的詩(shī)句“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”，在宋元易代這場(chǎng)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，時(shí)代大環(huán)境的變化造就了人才的興起，蔣捷就是在這樣的歷史背景下誕生的漂泊詞人。作為一個(gè)文人，蔣捷自始至終忠于儒家的傳統(tǒng)道德，擁有著極高的民族氣節(jié)。國(guó)破家亡的現(xiàn)實(shí)，讓他經(jīng)歷了凄苦的流浪漂泊生活，然而，就是這樣的生活讓他獲得了心靈的自適?！耙蝗坞A前，點(diǎn)滴到天明”，從一個(gè)“任”字中可以看出中國(guó)文人獨(dú)有的“窮則獨(dú)善其身”精神的升華，這不是一種自我的放逐，而是一種人格上的堅(jiān)韌。

三、佛道思想為其選擇人生退路

幾千年形成的儒家思想在人們心中的地位牢不可破，儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想是中國(guó)每個(gè)士大夫的處世哲學(xué)，“學(xué)而優(yōu)則仕”更是文人士子的人生信條，他們一生都致力于“修得文武藝，貨于帝王家”。隋唐以來(lái)，伴隨著政治思想的兼容并包，“獨(dú)尊儒術(shù)”的局面逐漸被儒釋道三家思想的合流所打破，道家的“無(wú)為”與釋家的“人生如夢(mèng)”、“輪回報(bào)應(yīng)”觀念，同儒家積極入世精神互相滲透，互相補(bǔ)充，使得文人士大夫們?cè)谌松艽炫c失意時(shí)有退路可走，也以此讓他們得到心靈上的自我撫慰。從蔣捷的“悲歡離合總無(wú)情，一任階前，點(diǎn)滴到天明”這一句可以窺測(cè)到他晚年接受了佛家比較通達(dá)的思想，歷盡滄桑，最終悟徹世相，看破紅塵，通過(guò)內(nèi)心自省從而為自己求得心靈的解脫。

雨聲還是一樣的雨聲，只是情感早已今時(shí)不同往日，“壯年聽(tīng)雨客舟中”，飄泊生活的開始也意味著詞人正慢慢退出人生的中心舞臺(tái)，在經(jīng)歷了世事滄桑之后，詞人在出仕與歸隱之間找到了平衡點(diǎn)，他選擇了自我獨(dú)處的生活狀態(tài)。道家講的是“無(wú)為”，需要我們能放得下、放得開，從這首詞中可以看得出詞人蔣捷正處在努力中。壯年時(shí)的詞人“聽(tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)”，那時(shí)的他四顧迷茫，還不知要向何處去？聽(tīng)到西風(fēng)中哀鳴的“斷雁”，他感到孤身掙扎的痛苦，此時(shí)他還沒(méi)能達(dá)到豁達(dá)的境地，而到了晚年，“聽(tīng)雨僧廬下”，邊緣人生的底線被不可預(yù)知的命運(yùn)無(wú)情地沖垮，想起這一生的悲歡離合，一時(shí)間所有的愁緒襲上心頭，悠悠綿綿，而詞人轉(zhuǎn)而“一任階前，點(diǎn)滴到天明”。三個(gè)不同的人生階段，三種不同的內(nèi)心境界，折射出詞人由放縱恣肆到拘謹(jǐn)內(nèi)斂的心態(tài)轉(zhuǎn)向，也暗示了詞人一生的悲劇命運(yùn)和人生走向，從一個(gè)“任”字中足以體會(huì)得出來(lái)。

四、不幸遭遇最終走向自我封閉

聽(tīng)雨是生活中一件經(jīng)常甚至不斷會(huì)重復(fù)的事情，而聽(tīng)雨之人的心情和年齡卻永不重復(fù)，正所謂“歲歲年年雨相似，年年歲歲情不同”，在遍嘗悲歡離合的滋味后，少年的歡樂(lè)、壯年的愁恨都已被埋葬，一切皆空，萬(wàn)念俱灰。詞人感嘆光陰的流逝，命運(yùn)的殘酷，自身壯志難酬，似乎能做得只有任由雨滴到天亮。蔣捷的大半生都在外漂泊、流浪，“客舟”、“僧廬”這樣孤寂困窘的場(chǎng)所代表的就是他的人生和心靈，同時(shí)也折射出他孤苦無(wú)依、無(wú)可奈何的苦悶情緒?！耙蝗巍倍指窃诶淠蜎Q絕中的深化痛苦，詞人承擔(dān)了國(guó)家、民族的悲歡，還要忍受自身悲劇性的命運(yùn)，一個(gè)心懷大志的人，卻只能以隱者、遺民詞人的身份度過(guò)一生，滿懷的抱負(fù)只能在漂泊流浪之中消磨，滿腹的才情都化作無(wú)窮的悲嘆，因此，詞人選擇了一種封閉和孤獨(dú)的生活方式聊此余生。

身逢宋元易代之際的蔣捷將國(guó)破家亡之痛轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的獨(dú)白與思索，他謝絕與外界往來(lái)，故意與時(shí)事疏離，將自己隔絕起來(lái)?！岸衤?tīng)雨僧廬下，鬢已星星也”，晚年的詞人，經(jīng)歷了人生的起起伏伏，在秋風(fēng)中成長(zhǎng)，也在秋雨中徹悟，詞人無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，也無(wú)法消解自身的愁苦，所以他只能遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離這個(gè)心懷不滿的當(dāng)下社會(huì)，他想為自己的靈魂找到一所不被打擾的清靜之所，獨(dú)自一人慢慢消滅內(nèi)心的孤獨(dú)與愁苦，可他不曾想過(guò)舉杯消愁愁更愁，這種自我封閉并不能讓他達(dá)到內(nèi)心的真正解脫?！奥?tīng)雨僧廬”，他希望遠(yuǎn)離紅塵紛擾，遠(yuǎn)離周遭的一切浮華喧鬧，只活在自己營(yíng)造的狹小世界里，他把自己的心靈囚禁起來(lái)，并在自我的小世界里自得其樂(lè)。也許這種自我封閉的空間曾一度讓遍體鱗傷的詞人內(nèi)心得到了短暫的的安寧，但他永遠(yuǎn)掙脫不了自我心靈世界的痛苦與彷徨。

結(jié)語(yǔ)

本文以《虞美人·聽(tīng)雨》為例，透過(guò)具體作品背后的意境，來(lái)探尋詞人的生命體驗(yàn)。詞人在聽(tīng)雨的過(guò)程中，透過(guò)雨聲的回響及雨滴的折光，完成了自我一生的總結(jié)，顯示出一個(gè)文人對(duì)生命意義的深思和風(fēng)雨飄搖中無(wú)數(shù)文人的人生無(wú)奈，同時(shí)以自身為代表呈現(xiàn)出一種社會(huì)群體意識(shí)，寫出了宋末文人沉重且巨大的人生悲涼感。當(dāng)大半個(gè)人生已成過(guò)往時(shí)，晚年的蔣捷，一生該經(jīng)歷的不該經(jīng)歷的都經(jīng)歷了，特殊的人生經(jīng)歷讓他對(duì)生命有了更深切的體驗(yàn)，他以一種新的方式讓生命得到了升華。我們雖然沒(méi)有處于時(shí)代變遷的當(dāng)口，但通過(guò)作品可以與詞人進(jìn)行跨越時(shí)空的情感交流，不同的人生經(jīng)歷，卻有著相似的生命體驗(yàn)，雨聲還是一樣的雨聲，而歲月依舊無(wú)情，生命卻是永恒。

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2014-11-12

魏艷艷(1988-)，女，陜西咸陽(yáng)人，北方民族大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)的研究生，研究方向是魏晉南北朝及隋唐五代文學(xué)。 左宏閣，北方民族大學(xué)文史學(xué)院教授。

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