李如密

（南京師范大學(xué) 課程與教學(xué)研究所，江蘇 南京 210097）

古語曰：“友者，師之半。”我國古代儒家教育就是以重視交友在人的發(fā)展中的作用為其特色的。［1］教育史專家高時良先生研究指出：“強調(diào)在教師教育下朋友之間切磋琢磨，相互幫助，這也是我國古典教育學(xué)的特點。西方教育學(xué)所揭示的教與學(xué)，通常只局限于教師與學(xué)生之間的關(guān)系。在我國，儒家從孔子開始，一脈相承，都把朋友的輔助看成教育和教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)?！保?］孔子曾教育其弟子：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）這是因為交友對于個人進德修業(yè)具有不可替代的重要作用，所謂“君子以文會友，以友輔仁?！保ā墩撜Z·顏淵》）在孔子交友思想影響下，他的眾多弟子都非常重視與同門的切磋琢磨、“相觀而善”?？组T弟子之間組成的一個一個真實、具體、生動的 “同學(xué)圈”，讓我們看到了孔子教學(xué)的另一精彩的重要側(cè)面。

一、孔門弟子 “同學(xué)圈”現(xiàn)象是客觀存在的事實

孔門弟子整體上就是一個大的 “同學(xué)圈”，每個弟子又擁有自己的小的 “同學(xué)圈”。大 “同學(xué)圈”由許多小 “同學(xué)圈”組成，小 “同學(xué)圈”之間又有部分的交叉。因為人是交往的動物，而進德修業(yè)又是在交往中進行的，每個人在 “同學(xué)圈”中既是受影響者，又是影響源。既是以自己為中心的 “同學(xué)圈”的核心，又同時成為別人為中心的 “同學(xué)圈”的重要他人。

我們?nèi)绻钊肟疾?，就會發(fā)現(xiàn)孔門弟子的 “同學(xué)圈”是有若干中心的，每個同學(xué)圈中又由多名弟子組成。如：

以顏回為中心的 “同學(xué)圈”中，就有子路、子貢、曾參，及其他同門。

以子貢為中心的 “同學(xué)圈”中，就有顏回、子路、子夏、子張、冉有、曾參、宰予、原憲等。

以子游為中心的 “同學(xué)圈”中，就有子夏、曾參、有若、澹臺滅明等。

以子夏為中心的 “同學(xué)圈”中，就有司馬牛、子張、子游、曾參、樊須等。

以子張為中心的 “同學(xué)圈”中，就有曾參、子游、子夏、宰予、子貢等。

以曾參為中心的 “同學(xué)圈”中，就有顏回、子貢、子夏、子游、子張、有若等。

以冉有為中心的 “同學(xué)圈”中，就有子路、子貢、公西華、曾皙、樊須等。

以宰予為中心的 “同學(xué)圈 “中，就有子貢、澹臺滅明、冉有、子張、子路等。

……

在這些 “同學(xué)圈”中，子貢的 “同學(xué)圈”是較大的，并且他被許多同門視作各自 “同學(xué)圈”的重要他人。這與他性格較活潑、交友廣泛不無關(guān)系。他所交往的同學(xué)，既有 “德行”能力突出的顏淵、曾參、原憲，也有 “言語”能力突出的宰予，既有“政事”能力突出的子路、冉有，也有 “文學(xué)”能力突出的子夏等。從文獻記載來看，冉有的 “同學(xué)圈”就是另外一種不同的情形。他所交往的同門弟子就有 “政事科”的子路和 “言語科”的子貢，但是與同門中的 “德行”科和 “文學(xué)”科弟子卻是沒有交集的，其具體原因不得而知，最大的可能應(yīng)該是他們與冉有在 “禮樂”方面缺乏共同語言。從冉有的實際表現(xiàn)看，他對于 “禮樂”的學(xué)習(xí)興趣也不大。所以，孔門弟子 “同學(xué)圈”的存在，讓我們看到了教育中較為復(fù)雜的深層問題，對此做一些考辯，可以補充孔門私學(xué)研究的空白。

二、孔門弟子 “同學(xué)圈”的影響因素及日常情景

孔門弟子眾多，同門之間的關(guān)系也較為復(fù)雜。以重要弟子為中心形成的 “同學(xué)圈”，可以反映孔門私學(xué)內(nèi)部的教育亞文化現(xiàn)象。對于孔門私學(xué)的研究，像過去那樣只關(guān)注孔門的師生關(guān)系是不夠的，還應(yīng)該進一步認識到孔門弟子 “同學(xué)圈”的應(yīng)有價值。前者是教育的一種垂直影響，而后者是教育的一種平行影響。一般說來，完整的教育應(yīng)該是這兩種影響相輔相成，融為一體，形成一種精神合力。那么，影響孔門弟子 “同學(xué)圈”形成的因素有哪些？其日常的情景又是怎樣的呢？

（一）影響孔門弟子 “同學(xué)圈”形成的因素

有一些因素對于孔門弟子同學(xué)圈的形成起著自然微妙的作用。一是年齡因素。如子游的同學(xué)圈中的幾位同門弟子，大多屬于孔子晚年的弟子，比較年輕且年齡仿佛，據(jù) 《史記·仲尼弟子列傳》載，有若少孔子四十三歲、子夏少孔子四十四歲、子游少孔子四十五歲、曾參少孔子四十六歲。他們幾個基本上屬于同齡人，又在一起隨孔子進德修學(xué)，所以很自然地形成同學(xué)圈。二是學(xué)習(xí)階段。有些弟子年齡相差很大，如顏淵和子路，一個少孔子三十歲，一個少孔子九歲，二人之間年齡相差二十多歲，但因為同是孔子早期弟子，那時孔子的弟子尚少，二人隨侍孔子的機會多，便自然有許多的交集。顏淵雖然年紀較輕，但卻少年老成；子路雖然年齡較長，但卻充滿活力。二人相處能夠相互敬重，結(jié)下了深厚的同門情誼。三是共同活動。如孔子周游列國時，有些弟子追隨左右，朝夕相處，共同經(jīng)歷了艱難歲月，對師生關(guān)系和同門關(guān)系都是一種考驗。四是能力志趣。如顏淵的同學(xué)圈中的諸同門，都對顏淵的好學(xué)精神和高尚品德敬佩有加，經(jīng)常在一起談?wù)撝鞠?、交流心得，很自然地將顏淵推到了同學(xué)圈的中心。

（二）孔門弟子 “同學(xué)圈”的日常情景

孔門弟子同學(xué)圈中的原生態(tài)生活情景是怎樣的呢？借助有限而寶貴的歷史文獻資料，我們大致可還原其中的主要部分。但即便如此粗簡的勾勒，已可讓我們窺見孔門弟子同學(xué)圈中紛呈的精彩了。

同門之間的相互關(guān)心。（1）同門有憂，送上勸慰?！墩撜Z·顏淵》載：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡?！弊酉脑唬?“商聞之矣： ‘生死有命，富貴在天。’君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”其實，司馬牛并非真的沒有兄弟，他實際上是兄弟四人，只不過他們在宋國的作亂行為，讓司馬牛不愿與之為伍，所以他實際感慨的是沒有 “好”兄弟罷了?？梢娝抉R牛所 “憂”的尚限于個人血緣意義上的兄弟，而子夏勸慰他時則故意將之推及道德修養(yǎng)意義上的 “兄弟”。子夏對司馬牛在患難時的這一道義上的精神撫慰，令孤獨失望的司馬牛感受到了同門的溫暖。（2）同門分別，互留贈言。同門弟子平時生活在一起，一旦分別便免不了情之所至，難以割舍。如顏回與子路在平時常與孔子一起討論問題，氣氛相當(dāng)融洽，二人年齡相差很大卻情深誼厚。《禮記·檀弓下》載：子路去魯，謂顏淵曰：“何以贈我？”曰：“吾聞之也，去國則哭于墓而后行，反其國不哭，展墓而入?！敝^子路曰： “何以處我？”子路曰：“吾聞之也，過墓則式，過祀則下。”子路離開魯國時，顏回提醒他注意相關(guān)禮儀；子路也特別關(guān)照顏回，平時在魯國應(yīng)該遵循的禮儀細節(jié)。后世朋友分別互留贈言之風(fēng)，或許就是濫觴于此吧。

同門之間的相互辯難。（1）辨明本末，知所先后?？组T弟子雖然同時受教于孔子，但因每個人的理解不同，致使所領(lǐng)悟到的也就旨趣各異。如 《論語·子張》載：子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎？”從文中可見，孔子弟子子夏已經(jīng)做了老師，都有 “門人”了，但他的同門子游顯然不認可其教學(xué)方法。子游和子夏兩個人雖然同列孔門 “文學(xué)”科榜單，但二者在思想觀點上卻存在著較為嚴重的分歧：子游認為自己是從仁義大處著眼，繼承的是儒學(xué)之“本”；而子夏教授弟子不過拘泥于煩瑣的禮儀小節(jié)，并未掌握儒家學(xué)術(shù)之根本，因而只能算是逐儒學(xué)之 “末”。言語之間明顯流露出對子夏的不滿。但是子夏對子游的批評并不接受，而是直接反駁說“言游過矣”，并且申明了自己的見解?！抖Y記·大學(xué)》有言：“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！弊佑?、子夏之爭看似尖銳對立、水火不相容，其實若能冷靜地全面觀之或正可互補相長、殊途同歸。（2）貧而非病，秉德而行?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d：孔子卒，原憲遂亡于草澤中。子貢相衛(wèi)，而結(jié)駟連騎，排藜藿，入窮閻，過謝原憲。憲攝敝衣冠見子貢。子貢恥之，曰：“夫子豈病乎？”原憲曰：“吾聞之無財者謂之貧，學(xué)道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也?！弊迂晳M，不懌而去，終生恥其言之過也。也就是說，子貢與原憲本屬同門，但實際處境卻相差懸殊，一個 “結(jié)駟連騎”，是何等的風(fēng)光；另一個 “攝敝衣冠”，是如此的寒酸。二人相見，尷尬難免。但是結(jié)果卻發(fā)生了戲劇般的反轉(zhuǎn)，一個擅長辭令與外交，在政界與商場上左右逢源的子貢，卻在同門原憲面前不慎“失言”了。子貢一開始 “恥”之，此 “恥”是為同門的寒酸生活而 “恥”，并且以 “病”相憐。當(dāng)原憲不卑不亢地辨析 “貧”與 “病”的不同，并聲明自己是 “貧也，非病也”之后，子貢再一次感到了 “恥”，但此 “恥”已不再是 “恥”原憲，而是“恥”自己 “言之過也”。很顯然，在特定意義上，正是同門原憲讓子貢道德覺醒了。

三、孔門弟子 “同學(xué)圈”的主要功能

同學(xué)圈的存在及其活動，在孔門弟子的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)和生活諸方面發(fā)揮了重要的作用，產(chǎn)生了微妙而深刻的影響。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）同門互助

孔門弟子有了問題，多數(shù)會直接向孔子求助，但也會有一些是在同門間互助解決。如 《論語·顏淵》載：樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人?！狈t未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直?！沃^也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣；湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！币馑际钦f樊遲向孔子接連問了兩個問題—— “仁”和 “知”，但對孔子所給與的兩次回答的意思沒弄明白，孔子見樊遲 “未達”，便又作了進一步的闡釋，結(jié)果樊遲還是不明白，不過卻沒好意思再追問。樊遲從老師那兒退出來后，就去見同門子夏，向這位同門中的佼佼者再求教。子夏也就當(dāng)仁不讓地做了一回 “小先生”，用舉歷史人物作例子的方法對樊遲進行了相應(yīng)的輔導(dǎo)，有了這些實例的幫助，樊遲終于透徹理解了老師講的道理。類似的情況在孔門弟子同學(xué)圈中時有發(fā)生。如 《論語？里仁》載：子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出，門人問曰： “何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！贝笠馐牵嚎鬃诱f：“曾參啊，我的道是可以用 ‘一’貫穿起來的。”曾參說：“是。”孔子出去后，其他弟子問曾參：“是什么意思??？”曾參說： “老師的道，只是忠恕而已。”在這里，其他門人顯然不能理解孔子和曾參關(guān)于 “一貫之道”的問對，但孔子說完就走了，他們無法直接向老師再請教，所以就只好問曾參，由曾參進一步闡明孔子的意思，幫助解決他們的學(xué)習(xí)困惑。

（二）同門共決

孔門弟子同學(xué)圈常常自行決定有些事情具體怎么辦。如 《論語·先進》載：顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！鳖仠Y死后，其同學(xué)想要 “厚葬”他，就先請示孔子，沒料到孔子對此明確表達意見為 “不可”。若在平常，老師的意見可能就是定論，弟子們會照此辦理，但同學(xué)們這一次竟一反常情，不顧老師的反對，仍然堅持 “厚葬”了顏回。這從中可以看出一方面顏回與同門之間的深厚情誼，另一方面孔門弟子同學(xué)圈是可以自行決定一些事情的，甚至老師的意見也可放到一邊。再如 《孟子·滕文公上》載：孔子沒，……子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之；強曾子，曾子曰：“不可！江漢以灌之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚矣?！币簿褪钦f，在孔子死了以后，其弟子子夏、子張、子游認為有若跟孔子相貌近似，便想用過去敬事孔子的禮節(jié)來敬事他，還勉強另一重要弟子曾參同意。曾參表態(tài) “不行！”并闡明了自己的理由，認為孔子的形象無人可以代替。 《史記·仲尼弟子列傳》亦載有此事，是這樣記述的：孔子既沒，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時也……有若默然無以應(yīng)，弟子起曰：“有子避之，此非子之座也！”看來因為多數(shù)弟子的意見傾向于擁戴有若，所以即便有曾參一個人的反對，也得少數(shù)服從多數(shù)，最終還是將有若推上老師的座位，所謂 “共立為師”。后來只是因為有若表現(xiàn)不佳，其他弟子起哄，有若不得不下臺，事情才算了結(jié)。

（三）同門共尊

因為孔子的道德學(xué)問深得眾弟子的尊重和敬愛，同學(xué)圈的相互影響也起了重要的作用。如顏回就是被孔子有意樹立的學(xué)習(xí)榜樣，在同學(xué)圈中享有很高的威望。顏回不僅以其自身的修養(yǎng)得到了其他同門應(yīng)有的尊重，而且也進而影響了同門中的許多人，使得孔門弟子因此團結(jié)得更加緊密，所以孔子才說 “自吾有回，門人益親”（《史記·仲尼弟子列傳》）。孔子去世后，弟子子貢的表現(xiàn)更加突出地表明師生感情非同一般?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。……唯子貢廬于冢上，凡六年，然后去?！痹谥袊怨啪陀?“師生如父子”、“一日為師終生為父”的說法，這一傳統(tǒng)就是由孔子師徒確立的。雖然 《儀禮·喪服》并無弟子為老師服喪的規(guī)定，但孔門弟子仍然按照孝子為父母所服的喪制為孔子服三年之喪，而子貢服六年之喪，更將師生之情置于父子之上。這在當(dāng)時的中外教育史上都堪稱佳話。對于那些社會上惡意中傷孔子形象的言行，作為孔門弟子的子貢均進行了堅決回擊。如 “叔孫武叔毀仲尼?！弊迂暠阏f：“無以為也。仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！保ā墩撜Z·子張》）司馬遷就曾肯定說：“夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也?！痹S多史實表明，在孔子形象的維護和儒學(xué)思想的傳播方面，孔門弟子及其同學(xué)圈發(fā)揮了獨特的不可忽視的重要作用。

（四）同門自正

孔門弟子的同學(xué)圈中整體是和諧的，但有時也會有些 “不諧音”。一旦發(fā)生這種情況，同學(xué)圈就會發(fā)揮其 “自正”功能。 《古微書》載： “邑名朝歌，顏淵不舍，七十子掩目，宰予獨顧，由蹶墮車?！币簿褪钦f，當(dāng)年孔門弟子路過朝歌，顏淵不肯留宿，七十弟子都捂上了眼睛，唯獨宰予忍不住回頭去看，被子路發(fā)現(xiàn)并一腳踹下車子。文中的“朝歌”就是殷商舊都，乃紂王失國之處。據(jù) 《史記·樂書》載：“紂為朝歌之音，朝歌者，歌不時也?！睂τ谧⒅氐滦行摒B(yǎng)、講求非禮勿視的孔門弟子來說，看到朝歌這樣的地方而做出像顏淵等人的舉動就是非常自然的。宰予因為自己表現(xiàn)另類而被大師兄子路踹下車子，就是收到來自同學(xué)圈的一種懲罰?？组T弟子同學(xué)圈的這種功能，就連老師孔子都看得清楚，有時還要借助一下呢?！墩撜Z·先進》就記載：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之?！笨鬃臃浅Ｉ鷼?，對眾弟子說：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！币簿褪钦f，在孔子看來，若是弟子們的同學(xué)圈在他的同意下共同施壓于冉有，對于冉有就是一種頗具震撼力的教育影響。

四、孔子對弟子 “同學(xué)圈”的關(guān)注與指導(dǎo)

孔門教學(xué)無法回避弟子的 “同學(xué)圈”。孔子有集體教學(xué)，就是在大的 “同學(xué)圈”中進行，如講學(xué)于杏壇之上，習(xí)禮于大樹之下，都是公開的，是面向所有弟子的。也有小組教學(xué)，是在小的 “同學(xué)圈”中進行，如孔子從教早期常與弟子顏淵、子路、子貢 “三人行”，就直接和弟子的同學(xué)圈交叉或重合。更多的是個別教學(xué)，孔子直接面對弟子進行 “答問”，通過影響同學(xué)圈的核心人物或關(guān)鍵人物，進而通過 “漣漪效應(yīng)”影響弟子們的同學(xué)圈。所以孔子對于弟子的 “同學(xué)圈”非常關(guān)注，并給與及時的有益的指導(dǎo)。

（一）組織弟子們的活動

孔子教學(xué)有時采用侍坐形式，這就使得其弟子可以幾人同時受教，相互了解，一起討論共同關(guān)心的問題。如 《論語》就記載子路、冉有、公西華、曾皙侍坐，孔子與他們一起談?wù)搨€人的志向，使每一個 “圈中人”都有機會發(fā)言，既表達了自己，又了解了別人，還得到了老師的評點和教誨。孔子周游列國途中隨機而教，時間較長，弟子們隨侍左右，共同經(jīng)歷了許多事情?！妒酚洝肪陀涊d有的弟子駕車了，有的弟子餓暈了，有的弟子掉隊了，有的弟子質(zhì)疑了，有的弟子怒目了。這一段共同度過的特殊經(jīng)歷，對于許多弟子來說，都會刻骨銘心、終生難忘，實在是一份不可多得的珍貴的教育與學(xué)習(xí)資源?？鬃釉隰斊陂g也常帶弟子登東山、游沂水，在輕松和諧的氛圍中觸景生情，進行教育和教學(xué)。有時帶領(lǐng)在學(xué)弟子到已仕弟子那兒去實地考察，加強不同 “同學(xué)圈”的聯(lián)系。如 《論語·陽貨》載：子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?。前言戲之耳?！睙o疑地，孔子與子游的這番對話一定會在隨行的 “二三子”中產(chǎn)生深刻而微妙的教育影響。

（二）指導(dǎo)弟子們的交友

在孔門私學(xué)中，孔子一直密切關(guān)注其弟子們的交友情況，因為在他看來 “不知其人視其友”，主張為人應(yīng)慎重交友。但弟子們各從自己的實際出發(fā)，進行交友，孔子就冷眼旁觀，從他們交友所形成 “同學(xué)圈”的情況，對他們的發(fā)展作出預(yù)測，以此提醒他們通過交友形成和發(fā)展各自的 “同學(xué)圈”時多加注意。如 《說苑·雜言》記載孔子的話：“丘死之后，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也好說不如己者?！睂τ谧迂晛碚f，他一方面?zhèn)€性活潑熱情，有出眾的言語才能，喜歡與人交往，另一方面也需要為他所擅長的經(jīng)商和外交積聚人脈，不得不同各種各樣的人包括 “不如己者”打交道。而子夏則不同，他性格勇敢孤傲、心胸狹隘，專注于 “文學(xué)”的修養(yǎng)，交友嚴格堅持 “與賢己者”相處。這樣一來，子貢和子夏就形成了各自不同的 “同學(xué)圈”，子貢的多而泛，子夏的少而精，所以長時間分處不同的 “同學(xué)圈”，其進德修學(xué)就必然產(chǎn)生一個 “日損”一個 “日益”的結(jié)果?？鬃由钪O人的交友之道，從對于子貢和子夏日后可能會因 “同學(xué)圈”的不同帶來發(fā)展的差異所作的深刻分析，即可見一斑。

（三）評點弟子們的言行

弟子們說了什么，做了什么，得在哪兒，失在哪兒，孔子作為他們的老師的評點，無論是對他們本人，還是所在的 “同學(xué)圈”，都是十分重要的。《呂氏春秋·察微》載：魯國之法，魯人為臣妾于諸侯，有能贖之者，取金于府。子貢贖魯人于諸侯而讓其金?？鬃釉唬?“賜失之矣！夫圣人之舉事，可以移風(fēng)易俗，而教導(dǎo)可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者多，取其金則無損于行，不取其金，則不復(fù)贖人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“魯人必拯溺者矣。”子貢 “贖人而讓金”，按照法律本該得到的而未取，這好像是品格很高；而子路 “拯溺而受?！?，似乎接受得心安理得，這顯得品格有點鄙俗。當(dāng)時或許也有不少的人會這樣評論，但是孔子從這兩件事的社會影響和示范效應(yīng)的高度來評點，認為子貢 “失之矣！”因為他的做法有可能會導(dǎo)致 “不復(fù)贖人矣”；而子路的做法則可能產(chǎn)生后續(xù)模仿效應(yīng)，致使 “魯人必拯溺者矣”。兩相比較，差別不言自明。孔子對這兩件事的評點既精準又精辟，對于其弟子及 “同學(xué)圈”當(dāng)然是一種及時雨一樣的教育引導(dǎo)?？梢?，孔子確實無愧于一位善于引導(dǎo)的教育藝術(shù)家！

［1］ 李如密．儒家教育理論及其現(xiàn)代價值 ［M］．北京：中華書局，2011：171．

［2］ 高時良．學(xué)記研究 ［M］．北京：人民教育出版社，2006：147．