劉旭東

（西北師范大學(xué) 教育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

通常，可以按領(lǐng)域?qū)⑷祟?lèi)知識(shí)領(lǐng)域劃分為自然學(xué)科、社會(huì)學(xué)科和人文學(xué)科，其中，人文學(xué)科是一個(gè)有獨(dú)特性的學(xué)科領(lǐng)域?！逗?jiǎn)明大不列顛百科全書(shū)》對(duì)它是這樣解釋的：“人文學(xué)科是那些既非自然科學(xué)也非社會(huì)科學(xué)的學(xué)科總和。一般認(rèn)為人文學(xué)科構(gòu)成一種獨(dú)特的知識(shí)，即關(guān)于人類(lèi)價(jià)值和精神表現(xiàn)的人文主義的學(xué)科。”［1］在此，深刻地揭示了人文學(xué)科的旨趣是揭示人類(lèi)的價(jià)值和精神表現(xiàn)。人文學(xué)科有悠久的歷史，它并不是單打獨(dú)斗地演進(jìn)和發(fā)展起來(lái)的，它的發(fā)展歷程反映著人類(lèi)對(duì)自身存在狀態(tài)及精神價(jià)值的深深的關(guān)注及其認(rèn)識(shí)的不斷提升，與自然科學(xué)的發(fā)展密不可分。它們之間從一開(kāi)始的松散的聯(lián)系到后來(lái)在特定的歷史階段它也將其自身定位于 “作為知識(shí)的科學(xué)”，研究方法步所謂規(guī)范科學(xué)的后塵，乃至到今天對(duì)兩者關(guān)系具有元意義的反思。在研究方法上，人文學(xué)科在不斷汲取其它學(xué)科、特別是自然科學(xué)的研究方法的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)改進(jìn)和完善，但曾幾何時(shí)，人文學(xué)科機(jī)械地移植所謂成熟學(xué)科的研究方法，在不知不覺(jué)中失去了對(duì)人自身價(jià)值、存在狀態(tài)以及精神的豐富性和復(fù)雜性的關(guān)注，招致來(lái)自多方面的指責(zé)和批評(píng)。今天，隨著科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)?“作為實(shí)踐的科學(xué)”的研究，自然科學(xué)研究方法本身在發(fā)生時(shí)代轉(zhuǎn)向，人文學(xué)科也在努力彰顯自身的學(xué)科特性。為此，認(rèn)真探究自然科學(xué)在人文學(xué)科研究的演進(jìn)過(guò)程中所扮演的角色和發(fā)揮的作用，對(duì)于更全面地把握人文學(xué)科研究發(fā)展與演進(jìn)的規(guī)律是有意義的。

一、古典人文學(xué)科研究方法的旨?xì)w

即便是在今天，沒(méi)有人會(huì)輕視人文在社會(huì)進(jìn)步發(fā)展和人類(lèi)成長(zhǎng)的價(jià)值和意義，有關(guān)人文話題的討論如火如荼，但對(duì) “人文學(xué)科”這一概念本身的理解仍然存在歧義。有人認(rèn)為 “人文”不是科學(xué)，也有人堅(jiān)持 “人文主義”的表述，當(dāng)然，也有人認(rèn)可“人文學(xué)科”這個(gè)概念［2］，各種觀點(diǎn)林立，不一而論。我們無(wú)意介入到爭(zhēng)訟之中，但從中可以看到源發(fā)于古希臘的 “人文主義”是具有鮮明特性的研究領(lǐng)域，對(duì)人文及其相關(guān)方面的研究有自己獨(dú)特的歷史脈絡(luò)和發(fā)展軌跡?；仡櫲宋膶W(xué)科主要的研究范式的歷史軌跡和厘清其受自然科學(xué)的研究方法的影響程度，有助于我們更好地認(rèn)識(shí)人文學(xué)科研究的特性并清晰地把握自然科學(xué)對(duì)它的影響。

古典人文主義者多傾向于以生活的觀點(diǎn)，或者至少是由生活出發(fā)詮釋其有關(guān)人類(lèi)的價(jià)值和精神表現(xiàn)的主張，正如西塞羅所指出的那樣，人文學(xué)科的目的是 “發(fā)揮那些純粹屬于人和人性之品質(zhì)”［3］，這表現(xiàn)為人文主義者本人多是社會(huì)生活中積極的行動(dòng)者，他們往往以入世的態(tài)度來(lái)看待人性與社會(huì)，置有關(guān)人類(lèi)的價(jià)值和精神表現(xiàn)于人與人之間相互交往的框架來(lái)討論，主張人類(lèi)的價(jià)值和精神表現(xiàn)天然地與生活結(jié)合在一起，是生活的組成部分，強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互聯(lián)系及其價(jià)值并努力地將理想實(shí)現(xiàn)于生活過(guò)程之中。在這一點(diǎn)上，無(wú)論是我國(guó)古代的“憤啟悱發(fā)”還是西方的蘇格拉底法都呈現(xiàn)了鮮明的人文特征?！皯崋l(fā)”是孔子留給后人的重要思想遺產(chǎn)，對(duì)于我們準(zhǔn)確地把握人文研究的方法具有不可多得的啟示意義?？鬃诱f(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)”，其所揭示的不僅僅是一般意義上的啟發(fā)誘導(dǎo)，更重要的是對(duì)其所包含的通過(guò)人與人之間相互砥礪激活其生命意識(shí)的特性的準(zhǔn)確把握。 “憤”和 “悱”不是一般意義的心理感受，而是一個(gè)人在特定情境中被激發(fā)出來(lái)的具有強(qiáng)烈探究沖動(dòng)和張力的心理狀態(tài)，假如沒(méi)有人與人之間的真誠(chéng)交流，這種狀態(tài)就無(wú)法被激發(fā)，也就談不上 “啟”和 “發(fā)”。因此，“憤啟悱發(fā)”所關(guān)注的不僅僅是人的邏輯推理能力和知識(shí)水平，而且還凸顯了只有通過(guò)活動(dòng)和交往才能生成的情意狀態(tài)的價(jià)值和作用。換言之，如果沒(méi)有人與人之間的密切溝通和交流，既無(wú)法到“憤”和 “悱”的狀態(tài)，也就談不上 “啟”和“發(fā)”。而作為蘇格拉底法的原創(chuàng)者，蘇格拉底以自己的方式踐行對(duì)話的方法，通過(guò)哲學(xué)式的探究，以幫助人達(dá)到豐富和充實(shí)生活的目的，并以自己的生命為代價(jià)來(lái)踐行自己的主張，為自己的信念而殉道，以致黑格爾說(shuō)：“我們佩服他有一種道德上的獨(dú)立性，他意識(shí)到自己的權(quán)利，堅(jiān)持不屈，既不變其操守，也不承認(rèn)自己認(rèn)為公正的東西是不公正的。他因此冒著被處死的危險(xiǎn)?！保?］上述內(nèi)容說(shuō)明，古人對(duì)于人類(lèi)價(jià)值和精神表現(xiàn)有著深刻的認(rèn)知，古典人文學(xué)科的研究是基于那些對(duì)社會(huì)、人生有深刻洞察力和感知力的先賢的個(gè)人自省感悟和積極行動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，具有鮮明的個(gè)人化色彩，對(duì)此，永恒主義和新托馬斯主義有很深刻的認(rèn)知，它們認(rèn)為，人類(lèi)永恒的道德問(wèn)題體現(xiàn)在先哲們的偉大思想和著作中，它表達(dá)了正確的思維方法、有關(guān)宇宙的根本觀念和對(duì)人生的真知灼見(jiàn)，體現(xiàn)了人類(lèi)應(yīng)該考慮的永恒原則和思想，是我們今天抵御現(xiàn)代社會(huì)的種種弊端的重要?dú)v史文化資源和精神武器，它們富有別無(wú)二致的理智訓(xùn)練價(jià)值，為此，主張用古典名著去發(fā)展人的理性，自由藝術(shù)教育是塑造人文精神的主要方法和內(nèi)容，為此，發(fā)出了 “像古代人思考的那樣思考”、“回到古人那里去”、“和古代偉大人物的思想取得接觸”的呼吁，企望以將心比心的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值的傳承。

漢娜·阿倫特 （Hannah Arendt）曾對(duì) “行動(dòng)”做出非常精辟的詮釋?zhuān)瑴?zhǔn)確地揭示了行動(dòng)的人文本性。她說(shuō)：“行動(dòng)是唯一無(wú)須事或物的中介而直接在人與人之間展開(kāi)的活動(dòng)。”［5］認(rèn)為 “行動(dòng)的人能夠揭示他們的自我，或者更具體地說(shuō)，實(shí)際上在與他人的關(guān)系中揭示自我，是與他人一起、為了他人而進(jìn)行活動(dòng)和交談 （行動(dòng)）。”［6］在此，她深刻地挖掘了行動(dòng)的人文意義，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的溝通交流屬性在展現(xiàn)人的本質(zhì)力量中的獨(dú)特作用?；谶@樣的理解，人文主義者的社會(huì)理想是在社會(huì)生活中通過(guò)自己的言行展現(xiàn)自我并據(jù)此影響民眾，這也是他們開(kāi)展相關(guān)研究活動(dòng)的主旨。依據(jù)阿倫特的見(jiàn)解，行動(dòng)是古典人文學(xué)科通常采取的研究策略，表現(xiàn)為人文主義者往往是通過(guò) “聚集在一起分享言行的民眾”［7］來(lái)傳播思想、宣傳自己的主張以達(dá)成自己的目標(biāo)，或者身體力行地實(shí)踐自己的主張。人文的價(jià)值都是在人與人之間的活動(dòng)和交談中發(fā)生和實(shí)現(xiàn)的，源發(fā)于此的研究方法具有無(wú)以倫比的人文氣質(zhì)和道德力量以及對(duì)交往過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的人類(lèi)的價(jià)值和精神的恰當(dāng)把握，放射著永恒的人性光芒。在古典人文學(xué)科興盛和產(chǎn)生影響的時(shí)期，自然科學(xué)還處于醞釀階段，使得古典人文學(xué)科在對(duì)人文現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和解釋過(guò)程中保留著濃烈的原生態(tài)色彩，自然科學(xué)對(duì)古典人文學(xué)科的影響力還極為有限，后者很少受到外在的其它學(xué)科性因素的影響，突出體現(xiàn)在鮮有以主客二分的方式將人類(lèi)的思想和精神價(jià)值客體化或以客體化之物 （如知識(shí)等）來(lái)置換人與世界、人與生活的關(guān)系的現(xiàn)象。當(dāng)然，由于手段和方法的不足，此期的人文研究在富有反思和感悟性的同時(shí)，不免產(chǎn)生主觀色彩濃重、研究方法還不夠豐富等問(wèn)題。

二、近代以來(lái)人文學(xué)科研究路徑的偏離

近代以后，人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)先后從哲學(xué)中分化出來(lái)，逐漸出現(xiàn)了自然、社會(huì)、人文等學(xué)科門(mén)類(lèi)的差別。隨著科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們期待對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象以及人本身等方面的問(wèn)題進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的深入研究，因此，學(xué)科門(mén)類(lèi)的劃分越來(lái)越細(xì)致。與此同時(shí)，經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)洗禮和德國(guó)古典哲學(xué)的充實(shí)，理性主義成為17世紀(jì)以后現(xiàn)代化思想和運(yùn)動(dòng)的中心原則，成為此后解決包括存在、知識(shí)、真理乃至人生觀和世界觀等在內(nèi)的所有關(guān)涉自然、社會(huì)、人生領(lǐng)域問(wèn)題的根據(jù)和準(zhǔn)則。在這一點(diǎn)上，理性主義哲學(xué)的重要代表人物笛卡爾、黑格爾等人的觀點(diǎn)很有代表性。笛卡爾恪守統(tǒng)一的科學(xué)觀，認(rèn)為科學(xué)的統(tǒng)一性不在于研究對(duì)象而在于方法、數(shù)學(xué)推理及其處理經(jīng)驗(yàn)材料的精確性和可靠性，并將此作為哲學(xué)研究的目標(biāo)和其所倡導(dǎo)的 “新科學(xué)”的本質(zhì)特征。而在黑格爾那里，絕對(duì)精神被認(rèn)為是萬(wàn)事萬(wàn)物的最后根據(jù)和本質(zhì)，宇宙是其的外化和表現(xiàn)，它經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的辯證運(yùn)動(dòng)后又回歸到絕對(duì)精神那里。受這些思想的影響，“理性萬(wàn)能”、“理性至上”成為此期盛極一時(shí)的思想觀念。

理性主義的思想方法對(duì)近代以來(lái)的人文學(xué)科研究的演進(jìn)和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，主體被發(fā)現(xiàn)和主體性開(kāi)始覺(jué)醒使之步入 “致思”和弘揚(yáng)主體性的領(lǐng)域，“我思故我在”的價(jià)值理念使之傾心于從某個(gè)既定的邏輯端點(diǎn)出發(fā)做嚴(yán)密的推理演繹，以期以完整系統(tǒng)的方式把握人與社會(huì)，這樣努力的結(jié)果是人文學(xué)科研究發(fā)生了多方面的變化。第一，自然科學(xué)崇尚事實(shí)的價(jià)值取向逐漸成為人文學(xué)科基本的科學(xué)精神的組成部分。理性主義懷疑一切、崇尚事實(shí)和邏輯的思想方法使得科學(xué)理性也成為人文的主要內(nèi)涵，它由此擺脫了一味臆想思辨的窠臼而轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)對(duì)人文學(xué)現(xiàn)象的研究要以事實(shí)為基礎(chǔ)、有證據(jù)支持，講事實(shí)、重證據(jù)、邏輯化成為人文學(xué)科研究的基本的表征。第二，崇尚人性，關(guān)注世俗生活的生活方式的合理性被肯定。在理性主義影響下，人文學(xué)科破除了封建迷信，打碎了宗教的神圣光圈，其研究路徑和方法經(jīng)過(guò)扭曲人性的中世紀(jì)以后逐漸回歸到對(duì)人自身的關(guān)注，人的現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值和意義成為人文學(xué)科研究的重要內(nèi)容。第三，形成了嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的研究規(guī)范。理性主義的思想方法推動(dòng)了以效率為中心的科層管理制度和有嚴(yán)格程序的學(xué)科制度的生成，人文學(xué)科逐步形成了自己的學(xué)科規(guī)則和研究規(guī)范，進(jìn)而得以確立自身的學(xué)科地位。

人文學(xué)科的發(fā)展深受自然科學(xué)的影響。自然科學(xué)的迅速崛起轉(zhuǎn)變了人們對(duì)人類(lèi)價(jià)值和精神表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)與態(tài)度，也轉(zhuǎn)變了人文學(xué)科研究演進(jìn)的路徑，對(duì)此哈耶克 （F．A．Hayek）曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)自然科學(xué)成就的這種自豪感，以及對(duì)其方法萬(wàn)能的信念，在18世紀(jì)末19世紀(jì)初有著無(wú)與倫比的正當(dāng)性?！保?］它深化了人們對(duì)人的精神、信念和內(nèi)在情懷的把握和理解，人文成為與科學(xué)同步并相互交織和發(fā)揮影響的重要力量，它們共同成為推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步和和社會(huì)發(fā)展的不可或缺的領(lǐng)域。例如，受自然科學(xué)研究向往準(zhǔn)確性和邏輯性的影響，近代以來(lái)，一度被忽略的歸納實(shí)證方法被重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)，恪守可證實(shí)性和邏輯性原則成為人文學(xué)科研究的基本規(guī)范，觀察以及基于歸納實(shí)證的認(rèn)識(shí)程序被認(rèn)為是人文學(xué)科的基本的研究方法，以求由此獲得對(duì)有關(guān)人類(lèi)價(jià)值和精神表現(xiàn)的合理詮釋?zhuān)T多得到充分運(yùn)用的自然科學(xué)研究方法，如實(shí)驗(yàn)法、統(tǒng)計(jì)法等陸續(xù)在人文學(xué)科研究中被采用，尤其是馮特于1879年在萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室，使心理學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐婚T(mén)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的獨(dú)立學(xué)科，成為人文學(xué)科研究從傳統(tǒng)的哲學(xué)思辨的桎梏中解脫出來(lái)的典范，于是，自培根以后形成的實(shí)證的研究方法逐步進(jìn)入其中，以 “無(wú)涉”為取向，推崇證據(jù)的搜集，人文學(xué)科研究開(kāi)始仿效自然科學(xué)的路徑和方法，試圖在與社會(huì)生活有關(guān)的各變量的相互關(guān)系中引伸出因果法則。在這種思想主導(dǎo)下，任何與人和社會(huì)有關(guān)的現(xiàn)象都被認(rèn)為可以被分解為不同的變量，都可以通過(guò)建立數(shù)學(xué)模型的方式建立統(tǒng)一的系統(tǒng)知識(shí)，研究過(guò)程是從對(duì)個(gè)別的、細(xì)小的變量的考察開(kāi)始，以求獲得更多的客觀知識(shí)，量化方法得到了廣泛運(yùn)用，英國(guó)科學(xué)史家J．D．貝爾納在評(píng)論教育學(xué)的發(fā)展時(shí)也說(shuō)：“教育學(xué)具有科學(xué)氣味并成為一門(mén)真正的科學(xué)，是由于智力測(cè)驗(yàn)引進(jìn)教育學(xué)中了?！保?］邏輯實(shí)證主義是近代自然科學(xué)研究的重要思想基礎(chǔ)，盛行的邏輯實(shí)證的研究方法對(duì)人文學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，人文學(xué)科逐步擺脫不考慮實(shí)證的證據(jù)而一味思辨的思想方法，它開(kāi)始努力地消解自己的知識(shí)類(lèi)型和性質(zhì)的特殊性以求與邏輯實(shí)證的研究方法趨同，使其研究的主題、方法和內(nèi)容得以更加多樣化和豐富化，對(duì)人文現(xiàn)象的把握不再是像以往那樣僅僅憑個(gè)人的臆想和思辨，方法和證據(jù)意識(shí)在人文學(xué)科研究中獲得了它們獨(dú)特的地位。

然而，由于近代以后理性主義思維方式的濫觴，利益和績(jī)效優(yōu)先的生活價(jià)值觀開(kāi)始在社會(huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，模式化的傾向使人文學(xué)科研究漸漸淡漠了對(duì)人的精神和價(jià)值尊重，人文學(xué)科的邊界被銷(xiāo)蝕，它似乎失去了自身特定的學(xué)科立場(chǎng)，如羅素所揭示的那樣，如果自然學(xué)科、社會(huì)學(xué)科和人文學(xué)科有區(qū)別，那只是發(fā)展程度上的差別，但它們?cè)诜椒ㄕ撋暇哂薪y(tǒng)一性，人文學(xué)科研究沒(méi)有獨(dú)立的方法，只能采用自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和方法。與此同時(shí)，它更加關(guān)注客體化的事物，對(duì)可證實(shí)性和邏輯性的倚重也使它出現(xiàn)了許多令人憂慮的問(wèn)題。與古典人文學(xué)科相比，理性主義思維方式主導(dǎo)下的人文學(xué)科在研究過(guò)程中對(duì)人類(lèi)價(jià)值和精神表現(xiàn)的把握與人類(lèi)價(jià)值和精神本有的豐富性和復(fù)雜性不相一致，多是采取浮于體悟之上的邏輯推理的方式，缺少了直通人性的功能和以往的那種厚重感，出現(xiàn)了線性化、數(shù)量化的色彩，這使得一味依此而展開(kāi)的人文學(xué)科研究中蟄伏著諸多令人失望的方面。其一，人文學(xué)科的內(nèi)在價(jià)值被忽視，遠(yuǎn)離了以天下為己任、關(guān)注人的精神和價(jià)值追求的情懷，而是像所謂 “純科學(xué)”那樣致力于培養(yǎng)各個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的專(zhuān)家。這些專(zhuān)家雖然具有較強(qiáng)的研究和思想表達(dá)能力，但他們往往是在許多 “很小的事情上面知道得很多”的人［10］，他們被喻為只是人文學(xué)科的一些高級(jí)的“技術(shù)員”而已［11］。其二，可證實(shí)性原則與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的豐富性和復(fù)雜性之間矛盾的困擾。由于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)是主觀的，不具有普遍意義，實(shí)證原則無(wú)法對(duì)其進(jìn)行證實(shí)，由此決定了人文學(xué)科研究對(duì)象是歷史的、倫理的、哲學(xué)的、美學(xué)的，因而其研究方法必然要相異于自然科學(xué)研究求實(shí)證、求邏輯、拒斥形而上的特性而具有情感性、理想性。然而，近代以降，對(duì)邏輯實(shí)證主義的推崇使人文學(xué)科由古典的以行動(dòng)為內(nèi)涵的學(xué)術(shù)性活動(dòng)逐漸變異為一種試圖探尋人類(lèi)精神世界的普遍規(guī)律的活動(dòng)，導(dǎo)致對(duì)人類(lèi)價(jià)值和精神表現(xiàn)的目的性及其活動(dòng)過(guò)程所做出的說(shuō)明牽強(qiáng)和軟弱無(wú)力。其三，人文學(xué)科的要旨是理解并詮釋人文事件的意義、說(shuō)明和預(yù)測(cè)人文事件發(fā)生的原理。邏輯實(shí)證主義試圖用其固有的因果關(guān)系的思維方式將所有人文社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)生過(guò)程都納入其方法論框架中并做出解釋?zhuān)鼘?duì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能起主要作用的元素視作 “變量”，再把“變量”間的數(shù)量關(guān)系找出來(lái)用數(shù)學(xué)方程加以描述，這樣固然可以使一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)得以化繁為簡(jiǎn)，但卻必然忽視了對(duì)其中心理的、社會(huì)實(shí)踐的和歷史性的因素的關(guān)注，明顯地與人文現(xiàn)象的本性相悖。正如有人所指出的那樣，作為近代自然科學(xué)發(fā)展的重要特征，對(duì)數(shù)學(xué)方法的推崇盛極一時(shí)。然而，數(shù)學(xué)方法自身也有一定的局限性，并不能完全適用于對(duì)意識(shí)和精神的把握。［12］但近代以來(lái)的人文學(xué)科研究中卻時(shí)時(shí)出現(xiàn)濫用數(shù)理方法的現(xiàn)象，這引發(fā)了諸多的困惑和焦慮。

三、自然科學(xué)研究方法的當(dāng)代轉(zhuǎn)向與人文學(xué)科研究

相對(duì)論和量子力學(xué)的誕生是對(duì)20世紀(jì)的人文學(xué)科研究有重要影響的事件，改變了以往以邏輯實(shí)證和程序化為特征的自然科學(xué)化的發(fā)展路徑。相對(duì)論把引力場(chǎng)確定為新的 “獨(dú)立的實(shí)在”，沖擊了牛頓的實(shí)體觀，而量子力學(xué)則以更為猛烈的力量沖擊了主客體絕對(duì)二分的實(shí)體主義原則。以往，牛頓力學(xué)理論認(rèn)為人能夠同時(shí)準(zhǔn)確地測(cè)定一個(gè)運(yùn)動(dòng)的物體、把握它的動(dòng)量和位置，他的這個(gè)觀點(diǎn)也被引入到社會(huì)和人文領(lǐng)域，似乎社會(huì)和人文領(lǐng)域也是如此。但維納·海森伯格1927年提出的測(cè)不準(zhǔn)原理則認(rèn)為，我們雖然可以通過(guò)實(shí)證的手段知道一個(gè)粒子在哪里，但卻難以準(zhǔn)確地把握它的運(yùn)動(dòng)速度；或者我們知道它的運(yùn)動(dòng)速度，但卻難以準(zhǔn)確判斷它的位置，因此，我們不可能完全知道在量子事件中所發(fā)生的事情，不可能同時(shí)準(zhǔn)確地測(cè)量到微觀粒子的動(dòng)量和位置。根據(jù)量子力學(xué)理論的思想，人的生存狀態(tài)并非像牛頓力學(xué)所描述的那樣是確定的，相反，它具有多種可能性，我們現(xiàn)在所看到的不過(guò)是豐富多彩的世界所呈現(xiàn)出來(lái)的無(wú)窮多種可能性中的一種。既然如此，被理性主義和邏輯實(shí)證主義推到極致的確定性思想和定量方法在人文學(xué)科研究中的濫觴將銷(xiāo)蝕人類(lèi)的價(jià)值和精神表現(xiàn)，如果人文學(xué)科研究桎梏于確定性的牽絆，就無(wú)法揭示人的發(fā)展的多種可能狀態(tài)，也無(wú)法深刻地把握和理解人的本性。在這樣的思想文化的影響下，傳統(tǒng)歸納法和經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證、邏輯分析的方法的有限性逐漸暴露，人文學(xué)科研究中的理性主義和邏輯實(shí)證主義前提及信念開(kāi)始動(dòng)搖，迫使人文學(xué)科研究再次發(fā)生時(shí)代轉(zhuǎn)型。在這方面，人類(lèi)學(xué)研究方法的轉(zhuǎn)型很有代表性。

作為新興人文學(xué)科，人類(lèi)學(xué)研究在強(qiáng)調(diào)個(gè)案研究與研究者直接經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)研究過(guò)程、經(jīng)驗(yàn)描寫(xiě)和成果表述的規(guī)范性。許多文化人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，民族志是人類(lèi)學(xué)研究的主要手段，它所描述的是社群文化的文字或影像，反映的是文化人類(lèi)學(xué)的本質(zhì)。這是在田野現(xiàn)場(chǎng)的基礎(chǔ)上通過(guò)觀察和參與而開(kāi)展的 “關(guān)于民族的寫(xiě)作實(shí)踐”［13］，強(qiáng)調(diào)田野考察過(guò)程中研究者應(yīng)當(dāng)融入研究對(duì)象，在與對(duì)象的互動(dòng)中體察對(duì)象及其可能產(chǎn)生的變化，以此來(lái)理解和解釋社會(huì)。依照百度詞條的解釋?zhuān)T如：觀察與參與觀察、相處共話、訪談、系譜法、重要文化報(bào)道人、生命史、主位觀點(diǎn)與客位觀點(diǎn)、問(wèn)題取向的民族志研究、長(zhǎng)期研究、團(tuán)隊(duì)研究、調(diào)查研究等是其主要的研究方法。［14］這些方法就其具體內(nèi)涵而言存在著差異，但共同點(diǎn)是深受自然科學(xué)實(shí)證取向的影響［15］，猶如阿蘭·巴納德將民族志研究歸納為四個(gè)要素：“問(wèn)題，假設(shè)，方法，證據(jù)。”［16］這些方法強(qiáng)調(diào)證據(jù)意識(shí)，關(guān)注對(duì)具體田野情境的深度刻畫(huà)，具有濃重的實(shí)證的品質(zhì)。因此，民族志既是一種研究方法，具有鮮明的人文學(xué)科研究方式，也是一種展示文化的過(guò)程與結(jié)果，散發(fā)著講求證據(jù)、憑事實(shí)說(shuō)話的學(xué)風(fēng)。由此可以看到，在超越邏輯實(shí)證主義的研究范式以后，對(duì)于人文學(xué)科的研究吸收了實(shí)證的方法要素，在研究過(guò)程中遵循仔細(xì)地觀察和記錄一切事實(shí)并對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)和分析，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的歸納并得出一般性的結(jié)論，驗(yàn)證一般性的結(jié)論的基本程序。這種具有實(shí)證色彩的研究程序是基于 “價(jià)值中立”的立場(chǎng)設(shè)計(jì)的，其關(guān)鍵點(diǎn)是在觀察記錄和得出結(jié)論時(shí)要排除任何的猜測(cè)和預(yù)設(shè)，以避免前見(jiàn)影響觀察和分析的客觀性。然而，它又不是簡(jiǎn)單地套用自然學(xué)科從問(wèn)題開(kāi)始的研究程序，而是強(qiáng)調(diào)縝密的觀察和在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中去驗(yàn)證，研究的路徑是歸納實(shí)證。這表明人文學(xué)科研究能夠虛心從科學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，逐步揚(yáng)棄以往那種完全以數(shù)量化的方式表達(dá)本學(xué)科的確切性、邏輯性的范式，規(guī)范和深化自己的研究，期待以自身獨(dú)特的方式來(lái)表達(dá)實(shí)證的理念，人文的理念開(kāi)始滲透到其研究過(guò)程中。

綜上，當(dāng)代自然科學(xué)研究的思想和方法建立在量子力學(xué)、相對(duì)論基礎(chǔ)上，相異于經(jīng)典的自然學(xué)科，受其影響，當(dāng)代人文學(xué)科研究開(kāi)始發(fā)生顯著的變化，主要特點(diǎn)是：第一，充分揭示人文現(xiàn)象的生活本性。在走過(guò)追求確定性的階段以后，當(dāng)代人文學(xué)科逐步把握了其研究領(lǐng)域的豐富性和研究方法的多元性，試圖揭示生活的流變性和生活情景的不確定性，特別關(guān)注人與社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中出現(xiàn)的偶然性，正如埃德加·莫蘭所說(shuō)：“認(rèn)識(shí)是在一個(gè)不確定性的海洋里穿越一些確定性的群島的航行”，“永遠(yuǎn)是一種探險(xiǎn)”，所以 “不確定性殺死簡(jiǎn)單化的認(rèn)識(shí)而成為復(fù)雜認(rèn)識(shí)的解毒劑”。［17］當(dāng)然，人們也認(rèn)識(shí)到，人文學(xué)科有自己的邊界，它的功能的發(fā)揮和展現(xiàn)有賴于自然科學(xué)的支持。如果人文學(xué)科一味做無(wú)休止的本質(zhì)主義式的自我追問(wèn)，無(wú)視人的存在的客觀性和法則，就有可能破壞人的存在的確定性基礎(chǔ)，這是人文學(xué)科研究必須要具有的自我認(rèn)知。第二，通過(guò)規(guī)范自身的研究范式而保持與自然學(xué)科間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。人文學(xué)科的研究策略和方法是歷史、倫理、哲學(xué)、美學(xué)等多重因素交互作用下的產(chǎn)物，它直指疑難情境，直接服務(wù)于問(wèn)題解決，但它又不與自然科學(xué)實(shí)證的、邏輯的和體系的研究方法絕然對(duì)立，以往那種在自然科學(xué)研究規(guī)范影響下為方法而方法的研究路徑被拋棄。人文學(xué)科研究在任何地方都會(huì)看到人且向著人展開(kāi)，并對(duì)自然科學(xué)的研究發(fā)揮著滲透和涵攝作用。第三，它更加關(guān)注行動(dòng)之于人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)的作用。正如漢娜·阿倫特所指出的那樣，人與人之間所形成的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系是人的本質(zhì)力量得以展現(xiàn)的必需條件，而行動(dòng)是唯一可以在無(wú)需其他中介幫助下人與人之間得以直面相對(duì)并能揭示自我的活動(dòng)。行動(dòng)是在特定的情境中的專(zhuān)注的投入，它的功能的展現(xiàn)首先取決于行動(dòng)者的具有謙遜和虛心的態(tài)度，能夠以最大的開(kāi)放性接受一切外來(lái)的意見(jiàn)，同時(shí)具有探討和商榷的能力，由此才能夠形成情境中的動(dòng)態(tài)的互動(dòng)，進(jìn)而在包容和開(kāi)放中改變自身和他人。由此，行動(dòng)被賦予了很高的人文價(jià)值，其對(duì)人的發(fā)展的影響是無(wú)以取代的。當(dāng)代人文學(xué)科在追求形而上的探索的同時(shí)，對(duì)于行動(dòng)的價(jià)值和意義也予以了深刻的認(rèn)識(shí)，由此作為思考人文學(xué)科的發(fā)展軌跡的基點(diǎn)和技術(shù)路線。

四、人文學(xué)科研究方法旨趣的回歸

人是情境性和時(shí)間性的存在，其存在的價(jià)值也是在實(shí)踐中通過(guò)改造自身及其生活的實(shí)現(xiàn)的。人獨(dú)特的存在方式?jīng)Q定了他在本性上拒絕僵化的實(shí)體性生活樣式和片面的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，期待能夠從被遮蔽的狀態(tài)和在世界之中真實(shí)地敞現(xiàn)自己，他在這個(gè)過(guò)程中不斷地解讀、表達(dá)和重構(gòu)著文化的意義并創(chuàng)造和生成著新文化，由此體現(xiàn)出人要求全面占有自身本質(zhì)以及擁有完整生活的內(nèi)在渴望。但工具理性的泛濫卻導(dǎo)致當(dāng)代人的生存方式被嚴(yán)重地物化。要改變這種狀況，準(zhǔn)確和全面地把握人的價(jià)值和精神世界，人文學(xué)科在這個(gè)過(guò)程中必然擔(dān)負(fù)著剔除蒙蔽、使人回歸到自己的本真狀態(tài)的重要使命，為此必須拓展其研究路徑，豐富研究方法?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，對(duì)人文學(xué)科的研究做出如下展望。更加彰顯研究方法的價(jià)值屬性。隨著對(duì)精神和人的內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)的不斷提升，人文學(xué)科研究將擺脫主客二分的思想方法而更加關(guān)注人的內(nèi)部世界，研究重心將轉(zhuǎn)移到人的情感、意志及心理活動(dòng)上并對(duì)這種關(guān)系的意義結(jié)構(gòu)做出富有說(shuō)服力的表達(dá)，進(jìn)一步凸顯其富有張力的那一面，猶如在討論教育問(wèn)題時(shí)有人指出的那樣：“教育不是一種可以預(yù)料的活動(dòng)，它不像工程計(jì)劃那樣，人們能夠準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)其結(jié)果。雖然信任是教育成功的必要條件，但是由于被信任對(duì)象的行為是自由的，因而其效果是無(wú)法預(yù)料的，并不如自然規(guī)律那樣具有必然性。所有信任都可能會(huì)落空。這就是教育意圖的失敗?！保?8］為了能夠全面深刻地把握人的價(jià)值和精神表現(xiàn)，人文學(xué)科研究要具有開(kāi)放性，在恪守一定的倫理原則的前提下，在研究的過(guò)程中不斷超越既定的人為性因素的制約。不過(guò)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的價(jià)值和精神并不意味著對(duì)自然科學(xué)研究方式的拋棄，實(shí)證性、邏輯性的方法在人文學(xué)科研究中仍然具有重要的價(jià)值和意義，對(duì)它們的悉心掌握和恰當(dāng)運(yùn)用是透徹地了解和認(rèn)識(shí)人類(lèi)的價(jià)值和精神所必需的?？茖W(xué)精神也是人文精神的內(nèi)在組成部分，與人文精神具有內(nèi)在一致性，把科學(xué)和人文簡(jiǎn)單地二元對(duì)立的思想方法并不符合人的發(fā)展的需要，這就是說(shuō)，人文學(xué)科所采用的任何研究方法都要以從屬于其本有的價(jià)值目的和學(xué)術(shù)規(guī)范為前提，尊重個(gè)人的特殊性和生活經(jīng)驗(yàn)的具體性，強(qiáng)調(diào)以準(zhǔn)確翔實(shí)的方式再現(xiàn)各種人文現(xiàn)象和事實(shí)的本來(lái)面目，充分理解人文現(xiàn)象所包含的豐富的文化信息并對(duì)其作出個(gè)性化的詮釋?zhuān)粌H僅是對(duì)相關(guān)因素或變量做出分析。為此，人文學(xué)科研究在借鑒自然學(xué)科的研究方法的同時(shí)，要更加充分地關(guān)注人類(lèi)的價(jià)值和精神表現(xiàn)，并以恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)展現(xiàn)這種關(guān)注。

研究方法的選擇以問(wèn)題解決為基準(zhǔn)。人們?cè)谏詈凸ぷ髦杏龅降男涡紊膯?wèn)題都是具體的、發(fā)生在特定情境中的，對(duì)它的認(rèn)知和解決問(wèn)題方法的選擇都要因情境而異，由問(wèn)題解決出發(fā)選擇方法，以更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)、有針對(duì)性地解決問(wèn)題。區(qū)別于社會(huì)科學(xué)以人類(lèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織和社會(huì)群體作為研究對(duì)象，人文學(xué)科表達(dá)和研究的內(nèi)容更多地涉及個(gè)人的精神世界和日常生活。較之于前者所具有的宏觀性、抽象性，后者在研究某個(gè)特定的對(duì)象時(shí)，總是力圖在多種因素的統(tǒng)一中來(lái)具體地把握它，研究的策略和方法具有情境性和個(gè)別化色彩。因此，人文學(xué)科研究要通過(guò)對(duì)人性中本有的鮮活性、開(kāi)放性、具體性與內(nèi)在性的喚醒，揭示人和社會(huì)現(xiàn)象的變化性和豐富多彩性，尤其是人對(duì)自身價(jià)值和精神的反思與感悟，以求呈現(xiàn)出一種不同于其它學(xué)科研究新視界。

超越既有學(xué)科邏輯和框架的鉗制。人類(lèi)的價(jià)值和精神是隨著不同的時(shí)代在不斷變化發(fā)展的事實(shí)，對(duì)它的研究不能以獲得最終知識(shí)、絕對(duì)真理為依歸，不能桎梏于學(xué)科的自我封閉界限之中。學(xué)科知識(shí)體系的劃分只是人們出于認(rèn)識(shí)世界、進(jìn)行科學(xué)研究的便利使然，而不是生活和世界的原生態(tài)，人文學(xué)科在研究的過(guò)程中既要尊重既有的學(xué)科規(guī)范，但又不能囿于此，它要突破學(xué)科的束縛轉(zhuǎn)向以問(wèn)題為中心，采用歷史、批判和革命的思維方式去揭示人類(lèi)的價(jià)值和精神。這就意味著人文學(xué)科不能像某些學(xué)科那樣把人類(lèi)的價(jià)值和精神桎梏于某種既定的模式、框架或?qū)W科邏輯之中，也不能以構(gòu)建某種理論體系為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解釋它和以此呈現(xiàn)知識(shí)和解決問(wèn)題，而要從以往企圖在某種意識(shí)的明證性、絕對(duì)的確定性基礎(chǔ)上構(gòu)造有關(guān)人類(lèi)的價(jià)值和精神的永恒學(xué)說(shuō)的立場(chǎng)轉(zhuǎn)向?qū)θ说膶?shí)踐活動(dòng)和具體生存境遇的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)τ诮鉀Q疑難情境中所出現(xiàn)問(wèn)題的關(guān)注，在研究范式上重構(gòu)人與生活世界的關(guān)系，擺脫研究者與周?chē)钍澜绲姆至雅c對(duì)立，從人自身的角度和立場(chǎng)對(duì)人類(lèi)的價(jià)值和精神的詩(shī)意表現(xiàn)與對(duì)自身存在的價(jià)值的感悟體察做出新的詮釋。

踐行人文的反思和行動(dòng)性。在人文學(xué)科的視野中，人類(lèi)的價(jià)值和精神是歷史、文化、等多重意義整合的意蘊(yùn)總體，它向每個(gè)人開(kāi)放，每個(gè)人都可以傾聽(tīng)、分享和感受它，如同現(xiàn)象學(xué)所揭示的那樣，對(duì)這樣的意蘊(yùn)總體的完整把握需要采取本質(zhì)直觀或原始體驗(yàn)的方式，而不能夠以主客體二分的思想方法去把握它。只有在實(shí)踐的過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行體驗(yàn)和感悟，人們才能領(lǐng)略其價(jià)值和意義，理解生活和存在。但是要看到，猶如海德格爾所揭示的那樣，人是被拋入世界的，任何生活都必然基于某種前提展開(kāi)，但存在的未必是合理的，任何現(xiàn)存之物固然是我們開(kāi)展活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，它只能給我們提供了某種可能性，是可資人與社會(huì)活動(dòng)利用的素材，而不是無(wú)可選擇的事情。生活世界的價(jià)值是否得以充分展現(xiàn)有賴于對(duì)這個(gè)前提做出深刻和全面的反思和澄清，否則，就有可能因?yàn)檫@個(gè)前提的局限性而使對(duì)人與社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)陷于目光短淺的巢穴中。這就要求人文學(xué)科在研究范式上必須以深層地介入實(shí)踐、關(guān)注人存在的交互主體性為導(dǎo)向，不簡(jiǎn)單地以現(xiàn)存的人與社會(huì)事實(shí)或人與社會(huì)知識(shí)作為其展開(kāi)研究或思考的必然前提。為此，在研究人文現(xiàn)象時(shí)，要能夠自覺(jué)地對(duì)行動(dòng)的前提做出反思，杜絕知識(shí)目的的研究，在行動(dòng)中把情境中的各種異質(zhì)性性因素整合起來(lái)。有人指出：“有‘說(shuō)’者的存在，‘聽(tīng)’才有可能；有‘聽(tīng)’者的存在，‘說(shuō)’才有意義，并且只有聽(tīng)者積極地反饋，‘說(shuō)’才能變得更為精彩?！保?9］“說(shuō)”者和 “聽(tīng)”者辯證統(tǒng)一的存在關(guān)系，說(shuō)明人文學(xué)科的學(xué)術(shù)使命不僅僅是 “看”或 “思”人類(lèi)的價(jià)值和精神，也不僅僅是 “言說(shuō)”或 “交流”人類(lèi)的價(jià)值和精神，更是要能夠積極地反饋， “介入”和通過(guò)積極的實(shí)踐來(lái)提升人類(lèi)的價(jià)值和精神，因此在研究范式上不僅要把人類(lèi)的價(jià)值和精神當(dāng)作被“看”和 “思”的對(duì)象，更要把它作為 “做”本身，在做的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科的價(jià)值追求。

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