學習習近平總書記系列重要講話精神要把握的三個關鍵詞 第一個：中軸線。習近平總書記系列講話是按照堅持和發(fā)展中國特色社會主義這樣一個中軸線來展開的，可以從五個視角來理解：從改革開放30多年來理解；從新中國成立以來的全部歷史發(fā)展來理解；從中國近代以來170多年的奮斗歷程來理解；從社會主義500年的歷程中來理解；從中華文明5000年的歷史來理解。

第二個：時空觀。這個時空觀有縱坐標也有橫坐標?？v坐標包含兩條歷史發(fā)展線索，一條就是以1840年為起點的中國近代以來的發(fā)展史，另一條就是世界近代以來的發(fā)展史。橫坐標就是當今中國和世界的兩大關系：中國和廣大發(fā)展中國家的關系、社會主義和資本主義的關系。

第三個：中國夢。中國夢系列論述體現(xiàn)了新一屆黨中央具有強烈的歷史使命感和擔當精神。實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢，未來路上要過好四個關口：市場經(jīng)濟關；民主政治關；國家治理關；利益調(diào)整關。

——摘自人民網(wǎng)

依憲治國、依憲執(zhí)政與西方憲政的本質(zhì)區(qū)別黨的十八屆四中全會 《決定》指出，“堅持依法治國首先要堅持依憲治國，堅持依法執(zhí)政首先要堅持依憲執(zhí)政”。依憲治國、依憲執(zhí)政與西方憲政有著涇渭分明、不容混淆的根本差異。劃清兩者之間的界限，才能保證依法治國、依憲執(zhí)政沿著正確的軌道推進。

依憲治國、依憲執(zhí)政所依據(jù)的是中華人民共和國憲法。作為社會主義性質(zhì)的憲法，它以國家根本法的形式，確立了國家的根本制度和根本任務、國家的領導核心和指導思想，確立了國家的國體、政體及基本政治制度，確立了社會主義法制、民主集中制、尊重和保障人權(quán)等原則。這些制度和原則，反映了我國各族人民的共同意志和根本利益，體現(xiàn)了社會主義民主的本質(zhì)和內(nèi)在要求。西方憲政民主之“憲”，是按照以“三權(quán)分立”為核心的資產(chǎn)階級憲法來進行統(tǒng)治，用西方的政治制度和政治模式來管理國家，以達到維護和鞏固資產(chǎn)階級統(tǒng)治這一根本目的。

——摘自《光明日報》

人民是依法治國的主體和力量源泉 第一，強調(diào)人民是依法治國的主體和力量源泉，就是在社會主義法治國家建設中堅持馬克思主義的歷史唯物主義基本原理；第二，強調(diào)人民是依法治國的主體和力量源泉，是由我國的國體、政體決定的；第三，人民作為依法治國的主體作用和力量源泉作用，推動我國法治建設在著力解決不適應、不符合的問題中不斷與時俱進。十幾億中國人民如果人人養(yǎng)成遵守憲法法律、維護憲法法律的觀念和習慣，必將在全面推進依法治國這場國家治理領域廣泛而深刻的革命中形成強大社會合力，更好發(fā)揮國家主人翁作用，更好發(fā)揮依法治國的主體作用和力量源泉作用，推動我們國家向著法治中國不斷前進。

——摘自《求是》

法治中國為何要堅持“一體建設”黨的十八屆三中全會 《決定》強調(diào)：“建設法治中國，必須堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進，堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設”。這一重要論斷為建設法治中國規(guī)劃了新的路線圖，具有重大現(xiàn)實意義。

法治的領域既包括整體性的國家，也包括關鍵性的政府和基礎性的社會。這就是說，法治國家、法治政府、法治社會都是法治建設的目標，分別代表法治建設的不同方面。在法治實踐中，三者不能截然分開，而是一個相互牽連的整體。我們應以相互聯(lián)系、相互作用的觀點來看待三者，把它們作為同一個實踐過程的不同方面來處理。法治國家、法治政府、法治社會既然不可分割，就從邏輯上提出了一體建設的必然要求。法治國家、法治政府、法治社會一體建設，反映了當代中國法治建設進程的基本規(guī)律。作為一場系統(tǒng)的、有生命力的、不斷生長的偉大實踐，法治一體建設不僅會促成一個法治的中國，還會以中國的方式豐富人類的法治文明。

——摘自《人民日報》

中國模式的世界性意義 還原世界多樣性。中國模式作為一種發(fā)展模式和文明復興模式，正在還原發(fā)展模式多樣性、文明與文化多樣性。中國模式對人類發(fā)展模式的豐富，得到眾多西方有識之士的認可。

啟迪西方發(fā)展模式。國際金融危機爆發(fā)后，中國模式再度成為全球熱議的話題。德國前總理施密特表示，中國的持續(xù)成功發(fā)展不僅解決中國問題，也為西方走出困境提供啟示。

激勵發(fā)展中國家趕超。中國模式不僅體現(xiàn)中國成功推進現(xiàn)代化的自信與自覺，而且正激勵越來越多發(fā)展中國家告別唯西方馬首是瞻的迷思，走符合自身國情的發(fā)展道路，最終實現(xiàn)現(xiàn)代化。中國獨特的發(fā)展模式對解決中東地區(qū)的貧窮、失業(yè)、教育和科技落后等許多問題都有著積極啟示、激勵作用。

——摘自《人民日報》

從中華文明看“治理”之道 中國國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，實質(zhì)上就是中國國家制度現(xiàn)代化。它包括“制度建設”與“體制改革”兩方面，有立有破?！傲⒆之旑^，先立后破，不立不破，破為了立”。所謂“立”，其實就是建立、堅持和完善中國特色社會主義制度；所謂“破”，也就是通過體制機制改革，破除影響中國特色社會主義制度自身發(fā)展和完善的各種弊端；而“立”與“破”的統(tǒng)一，就是促使中國特色社會主義制度最終走向成熟與定型，實現(xiàn)中國國家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。無疑，這是一個動態(tài)的歷史過程。中國道路具有內(nèi)生發(fā)展與自主創(chuàng)新的特性，“兩只手”并用、“兩條腿”并行、“兩個積極性”一起發(fā)揮作用所形成的“一體多元”的動態(tài)均衡機制，充分說明了中國道路具有巨大的實效性與優(yōu)越性。

——摘自《北京日報》

當官就不要想發(fā)財 在現(xiàn)代政治中，官員是老百姓選定的為公共事務服務的人員，他們的職責就是做好百姓的“勤務員”，當官與發(fā)財必須是兩條道上跑的車，絕對不能混淆在一起。“官”只是一個服務性職位，是借由公眾賦予的權(quán)力為公眾服務，必須摒棄私利。不能把當官看作生意，這是現(xiàn)代政治中最起碼的一個原則。

今年五四青年節(jié)，習近平總書記在北京大學考察時一針見血地告誡青年學子：“當官就不要想發(fā)財，想發(fā)財就不要去當官。”這不僅是對北大的學子，也是對所有的黨員干部的要求。中央頒布的“八項規(guī)定”和持續(xù)的高壓反腐，也在用鐵一般的黨紀國法告訴每一個領導干部、每一個想做領導干部的人：想靠當官來發(fā)財和享樂行不通！既然如此，廣大領導干部當思之慎之。

——摘自《學習時報》

蔣介石首稱孫中山“國父”尊孫中山為“國父”，是蔣介石1925年3月30日在東征途中興寧城提出的。當時，他在興寧城北門外召開了追悼孫中山及東征陣亡將士大會。會上，蔣發(fā)表演說，尊孫中山為“國父”。他說：“我們總理為中華民國國父。”蔣在孫中山死后，自稱是孫中山的忠誠門徒和弟子，并尊稱孫中山為“國父”，這是一種尊上隆禮的表現(xiàn)。由于這個稱呼既親切又富有人情味，故廣為民眾所接受，至1940年4月1日終于成為定制。

1940年3月21日，國民黨中央常務委員會第143次會議決議：尊稱本黨總理為國父，以表尊崇。根據(jù)該決議，國民政府以孫中山先生倡導國民革命，首創(chuàng)中華民國，更新政體，永奠邦基，謀世界之大同，求國際之平等，光被四表，功高萬世，于4月1日明令全國自是日起，尊稱總理孫中山為“中華民國國父”。

——摘自《人民政協(xié)報》