蘇全有

依據(jù)目前資料所知，最早尊稱孫中山為國父者始于1924年7月20日，國民黨廣州青年黨員大會首稱孫中山先生為“國父”。

最早在報(bào)刊上稱孫中山為“國父”的是盧紹稷在1925年3月12日孫中山逝世后不久寫的《東西兩國父》一文，文中說：“華盛頓血戰(zhàn)七年，贏得美國獨(dú)立，被美國民眾尊為國父。孫中山與華盛頓同為革命領(lǐng)袖，華盛頓為獨(dú)立而斗；孫先生為三民主義而斗。四十年如一日，幾死者十余次，其精神毅力、功績，較之華氏有過之而無不及，理所當(dāng)然應(yīng)為國父?！睂O中山逝世后，靈柩安放在北京中央公園(今中山公園)內(nèi)社稷壇大殿，供各界吊唁、瞻仰，每天“吊者塞途”，各界送來的挽聯(lián)悼詞有5.9萬余副，好多挽聯(lián)亦曾尊稱孫先生為“國父”，如《民國周刊》同仁的挽聯(lián)云：“國父云亡，白叟黃童齊下淚；邦人多難，凄風(fēng)慘雨浩傷情?！逼浜螅诳陬^或文字上尊稱孫中山為“國父”者更屢見不鮮。1925年3月20日，北京中央公園社稷壇公祭時(shí)，建國豫軍總司令樊鐘秀送一素花橫額(寬丈余，高四五尺)，當(dāng)中大書“國父”二字，他的唁電挽幛，均稱“國父”。田海林等認(rèn)為這應(yīng)是孫中山逝世之后在公開場合被尊稱為“國父”之始。其實(shí)，此前的3月19日，樊鐘秀在建國豫軍司令部所在地——河南臨潁縣城內(nèi)西北廣場舉行公祭大會上，祭臺前橫幅為黑布白字，大書“沉痛悼念國父孫中山逝世大會”，祭臺的兩邊豎起兩副白布大挽聯(lián)，其中一副挽聯(lián)上聯(lián)是“繼承國父遺志”，下聯(lián)是“北伐尚待成功”?！皣浮敝饾u成為民間對孫中山的“通稱”。

1925年3月21日，胡漢民、楊希閔、譚延闿等留粵國民黨要人聯(lián)名發(fā)布宣言，表示：“今孫大元帥不幸薨逝，漢民等痛喪國父，此后之責(zé)任益重，一惟秉承孫大元帥所著建國方略、建國大綱、三民主義、第一次全國代表大會宣言及遺囑，努力繼續(xù)進(jìn)行，以期貫徹主義……一息尚存，此志不懈?！眹顸h自孫中山逝世后，一直將孫中山奉為導(dǎo)師，尊為“國父”，紀(jì)念孫中山已經(jīng)成為各級政府及機(jī)關(guān)學(xué)校的日常工作。

1928年出版的《中山傳略》一書中道：“國人尊之日國父，示紀(jì)念?！?/p>

1929年5月國民黨中央黨部舉行盛大的奉安大典，26日迎櫬專員林森、鄭洪年、吳鐵城所作的《國父靈櫬奉移文》《國父靈櫬起靈告辭》中用“維國父之棄世兮……”和“于穆國父，功侔湯武”。其《公祭總理文》中道：“民國之國父兮，人類之導(dǎo)師……功烈炳然兮久長，與日月兮齊光。千祀萬世兮，祚軒轅苗裔于無疆。尚饗!”國民黨將孫中山當(dāng)做“國父”來安葬，故稱其典禮為“奉安大典”。孫中山奉安大典中，從宣傳基調(diào)來看，國民黨試圖為孫中山蓋棺定論，將孫中山塑造為融匯古今中外文明精華、指引中國和世界人類拯救之途、至高無上至大無私的現(xiàn)代救世主，宣傳標(biāo)語、宣傳口號中也有類似表達(dá)：“總理是艱苦卓絕崇高偉大的革命導(dǎo)師!”“總理是三民主義的創(chuàng)造者、中華民國的創(chuàng)造者!”“總理是中華民族的救星、世界弱小民族的救星!”“總理是中華民國的國父!”

1929年因舉行“奉安大典”，當(dāng)年《中央日報(bào)》有關(guān)“國父”的文字也頗多，但翌年卻不再用此稱呼，內(nèi)中情由存疑待考。

1934年6月，國民黨中央執(zhí)行委員會第一、二、三次常務(wù)會議批準(zhǔn)了蔣介石、戴季陶、汪精衛(wèi)、葉楚傖四人的提議“以八月二十七日為先師孔子誕辰紀(jì)念日”一案。當(dāng)即決議：“定為國家紀(jì)念日，交國民政府明令公布，并交宣傳委員會擬定紀(jì)念辦法?！?月5日，南京國民政府第四屆中央執(zhí)行委員會第一二八次常務(wù)會議通過孔子誕辰紀(jì)念辦法。其規(guī)定中提到：對于孔子，“國父孫中山先生亦每推崇不置”；孔子誕辰紀(jì)念日的宣傳要點(diǎn)除了講述孔子生平事略、孔子學(xué)說外，還要“講述國父孫中山革命思想與孔子之關(guān)系”。

事實(shí)也正是如此，1934年8月27日，曲阜舉行孔誕紀(jì)念會，國民政府代表葉楚傖獻(xiàn)花圈，中央典禮局股長柴祖蔭讀祝文，日：恭維先師，萬世儀型。明德新民，知化窮神。折衷六藝，譬如北辰。天下為公，大同仰止。貨力致用，不必為己。唯我“國父”，弘喻此旨。心乎諸夏，左衽是懼。明愚強(qiáng)柔，民族之榘。親親仁民，示以義方。選賢與能，民權(quán)用張。既庶何加，日富與教。患在不均，民生策效。凡斯微言，合德相告。百世損益，于此洪造……紀(jì)念孔子的同時(shí)也在崇奉“國父”孫中山。

1936年11月，林森在一次紀(jì)念孫中山誕辰70周年的大會上發(fā)表演說中三度提及“國父”：“總理是生于1866年，就是民國紀(jì)元前四十六年丙寅十月初六日，照陽歷計(jì)算，便是11月12日，我們手創(chuàng)中華民國的國父誕生了……我們?nèi)珖鴩褡鸪缈偫頌閲浮覀儑溉烁竦膫ゴ螅谴蠹抑赖摹?/p>

1939年11月，在國民黨第五屆中央執(zhí)行委員會第六次全體會議上，時(shí)任國民政府主席的林森領(lǐng)銜與石瑛、張知本等12人提議尊稱孫中山為中華民國“國父”。他們指出：孫中山先生“領(lǐng)導(dǎo)國民革命，興中華，建民國，改革五千年專制政體為共和國家，解放全民不自由之束縛，復(fù)興民族，躋中華民國在國際上有自由平等地位。吾人通令各省市，此后應(yīng)尊稱總理為中華民國國父，以表崇敬”，并列舉“總理誕辰、總理忌辰、總理遺囑、總理遺像、總理遺教、總理陵墓、總理故鄉(xiāng)”各項(xiàng)名稱，應(yīng)首冠以“中華民國國父”六字，其余簡稱則敬用“國父”二字。次年3月，國民政府中央常務(wù)委員會上作出決議：“中央以總理孫先生倡導(dǎo)革命，手創(chuàng)中華民國，更新政體，所奠邦基，謀世界之大同，求國際之平等，光被四表，功高萬世，凡在國民，報(bào)本追遠(yuǎn)，宜表尊崇，爰經(jīng)常務(wù)委員會一致決議，尊稱總理為中華民國國父”，“由國民政府通令全國，一體遵行”。

國民黨頒布法令尊孫中山為“國父”后，人們對具體執(zhí)行中的許多問題，不知所措。為了解決好在執(zhí)行中出現(xiàn)的問題，國民黨中央執(zhí)行委員會秘書處又為此事發(fā)了專函。其第7573號公函稱：“案查尊稱本黨總理為國父，用表尊崇一案……惟各地黨政機(jī)關(guān)、民眾團(tuán)體以適用場合之不同，每感無所準(zhǔn)據(jù)，迭據(jù)呈請核示前來。爰經(jīng)中央決定原則三項(xiàng)如左：一、在政府機(jī)關(guān)、民眾團(tuán)體一律改稱國父；二、在黨內(nèi)稱國父或總理均可；三、民間已印就之圖書文字不必強(qiáng)令改易?！?/p>

1943年，重慶北泉議禮會一度制定新的總理祭祀儀式，但是新儀式終因帶有濃烈的復(fù)古色彩，不合于政治與文化的進(jìn)步潮流而未獲推行。《北泉議禮錄》所制祭“國父”陵之儀節(jié)如次：一、典禮開始。二、全體肅立。三、主祭者就位。四、陪祭者與祭者依次就位。五、奏樂。六、上香。七、行三鞠躬禮。八、行初獻(xiàn)禮：主祭者獻(xiàn)花，行一鞠躬禮。九、行亞獻(xiàn)禮：主祭者獻(xiàn)茗，行一鞠躬禮。十、行終獻(xiàn)禮：祭者獻(xiàn)爵，行一鞠躬禮。十一、恭讀祭告文。十二、行三鞠躬禮。十三、奏樂。十四、禮成。國民政府不在“國父”靈寢所在地時(shí)，于元旦日舉行遙祭，除雨雪天外在室內(nèi)，面靈寢所在方向，除地以祭，其儀節(jié)同上。國家有大事如國民政府主席就職、宣戰(zhàn)、凱旋等時(shí)，則告祭“國父”陵，其儀節(jié)同上。從這套新制祭祀“國父”陵儀節(jié)來看，中山陵無異于民國中央政府的“太廟”。

1946年7月2日，國民政府將原總理陵園管理委員會改為“國父”陵園管理委員會，凡提及孫中山均改稱為“國父”，孫中山的“國父”之稱遂流傳開來。

由上可知，民國時(shí)期孫中山被尊為“國父”，國民黨的推動是關(guān)鍵因素。而國民黨推動的原動力，則是為了強(qiáng)化統(tǒng)治。

1948年曾有人質(zhì)疑孫中山的“國父”地位：“敬敷先生……先生屢稱孫文為國父，弟殊不解。我知美國稱華盛頓為國父，系因其無子，國人哀之，故稱他為父，為開國先鋒也。但孫文已有子有孫，何以亦稱他為國父?若日他是開國元勛，弟知武昌起義時(shí)，他仍在海外演說，要打倒?jié)M清。若先生必日他是元勛，敢問法國之開國元勛，法國人亦稱他為國父乎?以先生之大才，何患不能行其道，何必與國民黨暗送秋波?愚直之言，幸祈見諒!讀者關(guān)澤啟?！本幷呋貞?yīng)道：“泰西各邦，凡有大功于國家而為人民所敬愛感戴者，尊稱之為‘國父。美國人稱華盛頓為‘國父，正所以表示‘敬愛感戴，并非‘哀其無子。吾人稱孫中山先生為‘國父，只是表示‘敬愛感戴而已，絕非對國民黨暗送秋波，因?qū)O中山先生并非國民黨所私有，而其對國家之功績，則史家早有公論也。”

國民黨敗退臺灣之后，繼續(xù)推崇孫中山，“國父”成了孫中山的代名詞。本世紀(jì)以來，隨著民進(jìn)黨推行“臺獨(dú)”，一些人糾纏于“孫中山是不是國父”的爭論，孫中山的“國父”地位飽受沖擊。2006年，臺灣高中歷史教科書“去中國化”，把“國父孫中山”詞中的“國父”去掉了。

中華人民共和國成立后，黨和政府在正式的場合或文書上提及孫中山時(shí)，通常使用的稱號是“革命的先行者”，2002年11月中共中央修訂的《關(guān)于正確使用涉臺宣傳用語的意見》中規(guī)定：“對臺北‘國立國父紀(jì)念館不直接稱謂，可稱臺北中山紀(jì)念館?！?/p>

作者單位：河南師范大學(xué)