呂夢(mèng)醒 劉 魁

（南京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院 東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

自媒體作為近兩年迅猛興起的傳播媒介，以微博、微信為代表，挾裹其“零成本”、“低技術(shù)”、“高自由”等特征迅速侵襲到大學(xué)生生活的方方面面。它迎合了“90后”大學(xué)生接受能力強(qiáng)、心態(tài)開放、追求自由和張揚(yáng)個(gè)性的心理，在一定程度上塑造了大學(xué)生的自我認(rèn)同，占據(jù)了大學(xué)生的信息來(lái)源，改變了大學(xué)生的價(jià)值觀念，影響了大學(xué)生的人際交往。自我認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)環(huán)境的交互作用中形成一種準(zhǔn)確的自我認(rèn)知，穩(wěn)定的處事風(fēng)格以及對(duì)自我發(fā)展方向的把握并最終使個(gè)體達(dá)到一種沒(méi)有內(nèi)在心理障礙，能與自我、他人、社會(huì)和諧相處的生活狀態(tài)，而在自媒體這一新興且強(qiáng)勢(shì)的信息傳播媒介的影響下，大學(xué)生的自我認(rèn)同形態(tài)正受到潛移默化的影響。

一、自媒體：大學(xué)生構(gòu)建自我認(rèn)同的重要平臺(tái)

新浪微博作為網(wǎng)絡(luò)自媒體的代表，其注冊(cè)用戶在2013年已經(jīng)突破5億?？梢哉f(shuō)，屬于自媒體的時(shí)代已全面到來(lái)。據(jù)新浪微博數(shù)據(jù)中心2013年12月發(fā)布的《微博用戶發(fā)展報(bào)告》顯示：“在用戶年齡結(jié)構(gòu)方面，‘90后’已經(jīng)逐漸成為微博用戶主力，占到總用戶量的53 %；而在學(xué)歷結(jié)構(gòu)方面，大專及以上學(xué)歷的用戶占70.8 %。”[1]以微博、微信為代表的網(wǎng)絡(luò)自媒體之所以受到大學(xué)生群體的歡迎，不僅在于自媒體使用的便捷性，更重要的是自媒體為大學(xué)生提供了一個(gè)相對(duì)平等、自由的展示自我的平臺(tái)。正如美國(guó)學(xué)者謝因·波曼（Shayne Bowman)與克里斯·威里斯(Chris Willis)在《自媒體研究報(bào)告》中所說(shuō)：“自媒體是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強(qiáng)化、與全球知識(shí)體系相連之后，一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實(shí)、他們本身的新聞的途徑。”[2]自媒體作為一種以“平等的分享”作為核心理念的媒介無(wú)論是與傳統(tǒng)紙質(zhì)、電視媒體還是與以短信、數(shù)字雜志、廣播、網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體相比都更具自由度、交互性和個(gè)性化色彩。在自媒體場(chǎng)域中，大學(xué)生感受到了一種自我平等感、自由感、補(bǔ)償感和歸屬感，自媒體也因此受到了大學(xué)生群體的廣泛追捧。

（一）自媒體平臺(tái)是大學(xué)生自我表達(dá)的重要工具

大學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)習(xí)慣于通過(guò)各種自媒體軟件記錄日常生活的點(diǎn)滴，在自媒體場(chǎng)域中精心寫就的文字、上傳的圖片、設(shè)置的個(gè)人主頁(yè)既是大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的投射，也摻雜了對(duì)理想自我的探詢，這種自我時(shí)序性記錄有助于自我連續(xù)性的維持，為大學(xué)生自我認(rèn)知提供了基礎(chǔ)。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這種自我記錄的過(guò)程也是大學(xué)生進(jìn)行自我表達(dá)的重要方式，自我表達(dá)猶如一個(gè)矯正器，我們通過(guò)表達(dá)自己的思想、情緒并觀察他人對(duì)此的反饋來(lái)不斷校準(zhǔn)著在內(nèi)省過(guò)程對(duì)自我判斷的誤差。如果我們?cè)趦?nèi)省過(guò)程當(dāng)中得出對(duì)自我過(guò)高的評(píng)價(jià)卻又不善言辭，無(wú)法通過(guò)與他人的交流來(lái)判別這種評(píng)價(jià)是否符合他人的觀感，那么由此得出的自我認(rèn)知就是片面的。正如美國(guó)思想家愛(ài)默生(Emerson)所說(shuō)：“人只是他自己的一半,另一半自我則是存在于表達(dá)之中?！盵3]

自媒體給予大學(xué)生這樣一個(gè)充分記錄自我、表達(dá)自我的平臺(tái)。在使用方式上，自媒體以手機(jī)、平板電腦等各種移動(dòng)終端為載體，便于我們隨時(shí)隨地分享信息從而超越了傳統(tǒng)媒介在信息分享上對(duì)空間的限制；在自我呈現(xiàn)上，自媒體以私人性與公共性共存的形式讓我們?cè)陔[私保護(hù)與分享生活之間達(dá)到一種相對(duì)平衡的狀態(tài)，大學(xué)生可以通過(guò)對(duì)信息公開權(quán)限的設(shè)置來(lái)滿足自己不同層次的自我表露需求，例如微博的發(fā)布權(quán)限分為公開、好友圈和僅自己可見這樣三個(gè)不同的等級(jí)；在內(nèi)容表達(dá)上，自媒體以碎片化的發(fā)布形式和低門檻的表述要求讓大學(xué)生不再囿于時(shí)間或是寫作水平的限制，能夠即時(shí)抒情達(dá)意。概而言之，自媒體是一個(gè)集便捷性、自由性、個(gè)性化于一體的記錄自我、表達(dá)自我的工具。

（二）自媒體是大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)認(rèn)知的信息來(lái)源

當(dāng)代英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書中將自我認(rèn)同定義為：“自我認(rèn)同并不是個(gè)體所擁有的特質(zhì)或一種特質(zhì)的組合，它是個(gè)人依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷所形成的反思性理解的自我?！盵4]在吉登斯看來(lái)，自我認(rèn)同是連接自我與現(xiàn)代性社會(huì)的紐帶，是社會(huì)建構(gòu)與個(gè)體反思互相作用下的產(chǎn)物。大學(xué)生自我認(rèn)同的建構(gòu)，同樣離不開社會(huì)環(huán)境的影響，而自媒體作為一個(gè)信息分享和獲取的平臺(tái)，是大學(xué)生了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)重要渠道?？梢哉f(shuō)，從未有過(guò)一種媒介能夠如同自媒體一樣匯聚起如此包羅萬(wàn)象的信息場(chǎng)域，身處其中的個(gè)體即使遠(yuǎn)隔千里，也能洞若觀火。除了通過(guò)傳播信息為大學(xué)生打開了解社會(huì)的窗口之外，自媒體還擁有自己獨(dú)特的媒介文化，引領(lǐng)了時(shí)代風(fēng)氣，也影響了大學(xué)生自我認(rèn)同，因?yàn)檎缬?guó)文學(xué)理論家雷蒙·威廉姆斯(Raymond Williams)所說(shuō)：“人們的地位和認(rèn)同是由其所處的文化環(huán)境所決定的，文化具有傳遞認(rèn)同信息的功能?！盵5]自媒體造就了一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化交匯、本土與全球融合、地方與國(guó)家緊密相連的文化場(chǎng)域，同時(shí)以其“解構(gòu)整體性的碎片化傳播、去中心化的個(gè)性化表達(dá)、反權(quán)威性的開放式互動(dòng)”[6]的信息傳播方式深刻地影響了大學(xué)生對(duì)自我、社會(huì)及國(guó)家的認(rèn)同觀。

（三）自媒體是大學(xué)生人際交往的重要方式

個(gè)體是依賴與他人之間的關(guān)系而生存的，我們都期望能在他人的關(guān)系世界中占有重要位置以獲得承認(rèn)和認(rèn)同。自我認(rèn)同是個(gè)人據(jù)其經(jīng)歷反思性理解到的自我，反思一方面需借助于個(gè)體的表達(dá)，另一方面須獲得“他者”的回應(yīng)，這種有來(lái)有往的溝通交流成就了對(duì)自我行為的反思和完善。此外，認(rèn)同存在的前提是承認(rèn)事物之間有差異性的存在，追求自我認(rèn)同在某種程度上是力求能把自我與他人相區(qū)別，以免落入千人一面、泯滅于眾人的境地，而這種差異性的體味、個(gè)體特性的挖掘也需在人際互動(dòng)中展開。因此，人際交往可以說(shuō)是大學(xué)生建立自我認(rèn)同的重要內(nèi)容。在科學(xué)技術(shù)日新月異的當(dāng)代社會(huì)，大學(xué)生的人際交往方式已經(jīng)借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)突破了面對(duì)面的交流轉(zhuǎn)向了網(wǎng)絡(luò)社交，而自媒體正是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社交的前沿陣地。平等性是自媒體交際的基本精神，它有助于大學(xué)生主體意識(shí)的覺(jué)醒；互動(dòng)性是自媒體交際的重要特征，大學(xué)生可以通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論的方式與網(wǎng)絡(luò)上任意的他人進(jìn)行溝通交流；更重要的是，自媒體解構(gòu)了我們?cè)械娜穗H關(guān)系體系，開啟了大學(xué)生社會(huì)交往從“熟人party”到“陌生人社交”的新路徑，使大學(xué)生的人際交流不再局限于親朋好友之間，有了一個(gè)更加廣闊的天地。

二、自媒體時(shí)代大學(xué)生自我認(rèn)同的困境

以微博、微信、論壇等作為主要載體的自媒體讓每一個(gè)“我”都成為不同的媒體加入到信息的生產(chǎn)和傳播過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也因此陷入了大眾言說(shuō)的狂歡。它以平等互動(dòng)的形式吸引大學(xué)生積極參與到政治、文化生活中，在一定程度上喚醒了大學(xué)生的主體意識(shí)；它建立一個(gè)自由表達(dá)的平臺(tái)讓大學(xué)生隨時(shí)記錄下在生活中行走的足跡以維持自我的連續(xù)性；同時(shí)又通過(guò)這樣的平臺(tái)來(lái)給予大學(xué)生充分尋找、發(fā)現(xiàn)和展示個(gè)人特性的權(quán)利?？傊?，自媒體為大學(xué)生構(gòu)建自我認(rèn)同提供了一個(gè)嶄新而獨(dú)特的路徑。但要思考的是，在自媒體場(chǎng)域中是否已有了足夠規(guī)范的“規(guī)矩”來(lái)確保我們達(dá)成初衷。言有所依，行有所據(jù)是個(gè)體最基本的表達(dá)行事倫理。在自媒體場(chǎng)域中，這一問(wèn)題值得我們所有參與其中的人反思和警醒。

（一）“表演型自我編輯”下虛擬自我與現(xiàn)實(shí)自我的混淆

社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼(Erving Goffman)的“擬劇理論”認(rèn)為：“社會(huì)上的人猶如在舞臺(tái)上表演的演員，為了得到觀眾的認(rèn)可，他的表演總是傾向于迎合那些社會(huì)中公認(rèn)的價(jià)值和規(guī)范，即使他的全部行為并不具備這種價(jià)值?！盵7]個(gè)體在自媒體上的“自我呈現(xiàn)”與現(xiàn)實(shí)交際一樣難以脫離“表演”的成分。實(shí)際上，由于自媒體相對(duì)于其他媒體來(lái)說(shuō)發(fā)布門檻更低、自主性更強(qiáng)、個(gè)性化色彩更加強(qiáng)烈，導(dǎo)致大學(xué)生在進(jìn)行“自我編輯”時(shí)具有更大的可控性和隨意性。大學(xué)生在自媒體平臺(tái)運(yùn)用文字、圖片進(jìn)行“自我編輯”時(shí)，往往會(huì)選用過(guò)濾之后的那些更能表現(xiàn)出大學(xué)生“理想形象”、能夠得到“觀眾”認(rèn)可的內(nèi)容，比如一些過(guò)度美化的自我照片，一些看似原創(chuàng)的精彩發(fā)言等。這其實(shí)相當(dāng)于戈夫曼“擬劇理論”的前臺(tái)表演，而大學(xué)生的部分真實(shí)自我卻隱藏在“后臺(tái)”，這種“表演型的自我表達(dá)”與大學(xué)生的“真實(shí)自我”相比是片面的，甚至有可能是虛假性的。這種片面性與虛假性主要根源于大學(xué)生在自媒體場(chǎng)域中現(xiàn)實(shí)身份的缺場(chǎng)：自媒體的登錄與退出是如此的簡(jiǎn)單便捷以至于我們不僅擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中諸如年齡、性別、學(xué)歷等方面的限制，也不用再拘泥于個(gè)人在親朋好友之間一貫維持的舊有形象，即使是內(nèi)向靦腆的人在網(wǎng)絡(luò)匿名的遮掩下也可以變得大膽潑辣。隨著自媒體使用過(guò)程當(dāng)中個(gè)人“粉絲”的增多，我們對(duì)于“自我角色”的塑造難免從追求本性的“獨(dú)角戲表演”轉(zhuǎn)為對(duì)大眾的迎合，甚至需要通過(guò)對(duì)自己生活經(jīng)歷的片段篩選和虛構(gòu)以求得自我角色獲得認(rèn)可和追捧。這種通過(guò)塑造“網(wǎng)絡(luò)理想形象”而建立自我認(rèn)同感即使出發(fā)點(diǎn)是以自媒體平臺(tái)來(lái)宣泄真實(shí)自我，往往無(wú)法避免再次被網(wǎng)絡(luò)所挾持而陷入迷失自我本真的困境之中。

（二）自媒體多元輿論場(chǎng)域中大學(xué)生價(jià)值選擇的迷思

自媒體給大學(xué)生開啟了了解社會(huì)的一扇窗，并以自己獨(dú)特的媒介文化影響了大學(xué)生關(guān)于自我、社會(huì)及國(guó)家的認(rèn)同感。特別是一些在自媒體平臺(tái)上引發(fā)輿論狂潮的熱點(diǎn)事件，比如復(fù)旦投毒案、醫(yī)患案、公交縱火案等，它們所代表的意義其實(shí)已經(jīng)超出了信息范疇轉(zhuǎn)向了道德層面和價(jià)值層面的拷問(wèn)，而現(xiàn)今眾說(shuō)紛紜的網(wǎng)絡(luò)亂象使得當(dāng)代大學(xué)生在自我認(rèn)同的價(jià)值選擇上顯得迷霧重重。

首先，自媒體已成為現(xiàn)今國(guó)內(nèi)最大的信息平臺(tái)，它促成了信息從“傳播”到“互播”嬗變，在這個(gè)過(guò)程中給予輿論核聚變式爆發(fā)力量的同時(shí)也成為謠言傳播的溫床。特別是在一些國(guó)際國(guó)內(nèi)重大事件發(fā)生之后，不斷的傳謠辟謠把整個(gè)網(wǎng)絡(luò)攪動(dòng)得風(fēng)波四起，其影響力甚至輻射到現(xiàn)實(shí)社會(huì)。以2014年3月14日成都春熙路發(fā)生的“萬(wàn)人大跑動(dòng)”事件為例，時(shí)值昆明火車站暴恐案后國(guó)人心理脆弱之際，春熙路街頭幾聲不懷好意的呼喝在網(wǎng)絡(luò)自媒體的傳播放大下造成即使身處千里之外也心生惶恐的輿論效果，從表面上看這次事件并沒(méi)有造成什么實(shí)質(zhì)傷害，實(shí)際上卻透支了自媒體傳播的信用。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于社會(huì)閱歷的局限，自媒體的煽動(dòng)性更是發(fā)揮得淋漓盡致，大學(xué)生在通過(guò)自媒體平臺(tái)被輿論卷入其中卻又因信息壁壘的存在而難明真相，這是對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的加大，對(duì)社會(huì)信任體系的侵蝕，也是對(duì)大學(xué)生本體安全感的威脅。其次，自媒體特有的娛質(zhì)文化和高速繁雜的信息流動(dòng)讓大學(xué)生接觸的信息復(fù)雜多變且缺乏質(zhì)感和反思意識(shí)，催發(fā)了大學(xué)生的浮躁心態(tài)。青年人越來(lái)越不關(guān)心我們是誰(shuí)、我們的過(guò)去與傳承。生活被太多膚淺的信息所充斥而無(wú)暇去思索繁華之下的浩瀚，當(dāng)理想和道德被戲謔化的語(yǔ)言調(diào)侃成乏味的白開水，盲從與跟風(fēng)拆解了我們的判斷力，大學(xué)生的自我認(rèn)同逐漸出現(xiàn)了價(jià)值取向上的偏差：既缺乏一種規(guī)范權(quán)威之核心價(jià)值引領(lǐng)，又易因疑竇叢生的網(wǎng)絡(luò)陳詞陷入價(jià)值選擇的羅生門。

（三）“自媒體依賴”下大學(xué)生人際交往的錯(cuò)位

人際交往是大學(xué)生構(gòu)建自我認(rèn)同的重要內(nèi)容，無(wú)論是認(rèn)識(shí)自己，還是了解世界，都離不開與他者的互動(dòng)。我們不能否認(rèn)自媒體為大學(xué)生人際交往開辟了新的天地，但也不能諱言大學(xué)生在自媒體使用中存在的種種弊端。德國(guó)社會(huì)哲學(xué)家霍克海默（Max Horkheimer）認(rèn)為，人以技術(shù)理性贏得的勝利常常以人本身的異化為代價(jià)。這一點(diǎn)在自媒體場(chǎng)域中體現(xiàn)得也很明顯，過(guò)去一段時(shí)間，我們常為大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲而擔(dān)憂，現(xiàn)在我們已經(jīng)到了有必要擔(dān)憂大學(xué)生“自媒體依賴癥”的時(shí)候了。不知不覺(jué)間大學(xué)生的時(shí)間已被搭載在各類移動(dòng)終端上的自媒體軟件所挾持：無(wú)論是在上課、吃飯或是乘坐交通工具時(shí)，拿出手機(jī)刷新自媒體軟件已成為青年人的習(xí)慣性動(dòng)作。這不禁引人反思：到底是我們使用了網(wǎng)絡(luò)還是網(wǎng)絡(luò)駕馭了我們？此外，大學(xué)生的自媒體交往行為越來(lái)越娛樂(lè)化、表面化，缺乏反思意識(shí)。一條關(guān)于明星私生活的新聞轉(zhuǎn)發(fā)可達(dá)上百萬(wàn)次，一條關(guān)注民生現(xiàn)實(shí)的新聞卻可能無(wú)人問(wèn)津。以微博為代表的自媒體在大學(xué)生“偶像崇拜”方面發(fā)揮的作用不可小覷，微博因充斥著大量娛樂(lè)方面的即時(shí)消息、圖片、影音等讓沉迷于此的大學(xué)生樂(lè)不思蜀，不僅在這方面耗費(fèi)大量的時(shí)間金錢，甚至一切行為和價(jià)值選擇都以微博偶像指南為依據(jù)，但即使在自媒體平臺(tái)成為擁有千百擁躉的資深粉絲，除了獲得一些虛幻的心理補(bǔ)償感，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活又有什么意義呢？

三、自媒體時(shí)代大學(xué)生自我認(rèn)同困境的歸因

在當(dāng)今自媒體蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，大學(xué)生在獲得張揚(yáng)個(gè)性追求自由的體驗(yàn)的同時(shí)，也出現(xiàn)了自我認(rèn)知虛擬化、思維方式淺表化、人際交往錯(cuò)位化等威脅到個(gè)體自我認(rèn)同的問(wèn)題。究其原因，主要在于以下幾個(gè)方面。

（一）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體意識(shí)的缺失

大學(xué)生在自媒體場(chǎng)域中容易被網(wǎng)絡(luò)所左右，陷入迷失自我本真的認(rèn)同困境實(shí)際上是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體意識(shí)欠缺的表現(xiàn)。從古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉(Protagoras)提出“人是萬(wàn)物的尺度”這一著名命題之后，人類開始反思個(gè)體主體性問(wèn)題。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，主體性是指人作為活動(dòng)主體所體現(xiàn)出的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等特征。網(wǎng)絡(luò)主體性就是要求大學(xué)生在面對(duì)使用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)擁有獨(dú)立性，能夠把握自己、駕馭信息，而不是反為網(wǎng)絡(luò)所控。具備網(wǎng)絡(luò)主體意識(shí)的大學(xué)生，能夠正確認(rèn)知和評(píng)價(jià)自我，能通過(guò)積極的主體活動(dòng)，把各種外在影響“內(nèi)化”為自己的心理意識(shí)，并通過(guò)細(xì)致的鑒別吸收，最大限度地利用自己所接受的東西，開發(fā)自我能力與潛能，展示自我優(yōu)點(diǎn)，用大無(wú)畏的創(chuàng)造精神去塑造新的自我，而不是一味迎合“觀眾”的喜好，被網(wǎng)絡(luò)牽著走。

（二）自媒體場(chǎng)域中主導(dǎo)型價(jià)值倫理的式微

主導(dǎo)型價(jià)值倫理是指在多樣化的社會(huì)思潮和價(jià)值選擇中占據(jù)主流地位，為大部分人所認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在自媒體場(chǎng)域中，最主流的價(jià)值倫理是崇尚個(gè)體言論自由，個(gè)人即是媒體。這一點(diǎn)既是自媒體廣受追捧的原因，也使社會(huì)主流媒介的影響力逐漸被個(gè)人所分散，日漸興起的眾多草根微博在價(jià)值引領(lǐng)方面儼然與傳統(tǒng)媒體形成分庭抗禮之勢(shì)。當(dāng)然，對(duì)于這一點(diǎn)我們雖不能全盤否定，但必須看到，自媒體本身的弱范特征與當(dāng)代社會(huì)個(gè)體化浪潮的疊加影響，造成的直接后果就是自媒體場(chǎng)域中價(jià)值相對(duì)主義的泛濫。它使本就因被現(xiàn)代性動(dòng)搖了傳統(tǒng)與文化根基的大學(xué)生自我認(rèn)同變得更加岌岌可危?！安煌?，甚至是截然相反的世界觀、人生觀、道德觀和政治觀宣揚(yáng)著自身的合理性卻永遠(yuǎn)無(wú)法彼此說(shuō)服，每個(gè)人都處于永恒的懷疑自己和自己生活的世界狀態(tài)之中?！盵8]而價(jià)值相對(duì)主義在大學(xué)生群體中的泛化和極端化勢(shì)必會(huì)帶來(lái)大學(xué)生普遍價(jià)值的失范，無(wú)論是個(gè)體層面的誠(chéng)信缺失、法律意識(shí)淡薄、道德底線的不斷下移還是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的漠視、信仰危機(jī)無(wú)不體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念和思維發(fā)展的局限性。

（三）自媒體虛擬社交的先天性缺陷

以自媒體為載體的社交是大學(xué)生人際交往的組成部分，雖然相對(duì)于現(xiàn)實(shí)社交生活來(lái)說(shuō)自媒體社交自主性更強(qiáng)，自由度更高，交往范圍也被擴(kuò)大，但它的本質(zhì)屬于虛擬社交，并不能取代現(xiàn)實(shí)社交。首先，自媒體交往方式本身的缺陷導(dǎo)致主體間的溝通理解容易錯(cuò)位。自媒體社交是以符號(hào)互動(dòng)形式進(jìn)行交流，是一種遠(yuǎn)距離的平面化交流方式。它一方面缺少現(xiàn)實(shí)社交中特定的身份和場(chǎng)景限制，另一方面缺少面對(duì)面交流時(shí)對(duì)“他者”動(dòng)作、神情、語(yǔ)氣等方面的體察，代之以主觀意愿來(lái)編織和解讀主體間交流的內(nèi)容。這種交流方式因帶有一廂情愿的烏托邦成分而顯得過(guò)分美好，容易引發(fā)部分大學(xué)生滿足于這種虛擬社會(huì)的互動(dòng)開始回避現(xiàn)實(shí)而脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境，大學(xué)生的自我認(rèn)同必然會(huì)陷入危機(jī)。還有一些大學(xué)生由于自媒體社交中身份的缺場(chǎng)，主體間的行為缺乏規(guī)范性約束而產(chǎn)生一種擺脫“游戲規(guī)則”的放任心態(tài)，帶來(lái)大學(xué)生個(gè)體責(zé)任意識(shí)的消解，比如進(jìn)行一些虛假的創(chuàng)造性活動(dòng)，甚至參與到打破道德底線的“網(wǎng)絡(luò)暴力”當(dāng)中。其次，自媒體社交仍然沒(méi)有沖破“圈子”和話語(yǔ)權(quán)的限制，發(fā)言權(quán)的平等并不等于交流權(quán)的平等。紛繁的關(guān)注和討論背后普通人與名人之間的鴻溝依然存在，輿論的中心被各類精英、權(quán)威用戶占據(jù)。普通用戶往往是處于圍觀者的位置，雖然說(shuō)是參與其中，但距離真正的“商談”仍然有距離。

四、自媒體時(shí)代大學(xué)生自我認(rèn)同困境的化解策略

在不久前結(jié)束的兩會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)議題受到了空前的關(guān)注。習(xí)近平主席提出了“網(wǎng)絡(luò)安全和信息化是事關(guān)國(guó)家安全和國(guó)家發(fā)展、事關(guān)廣大人民群眾工作生活的重大戰(zhàn)略問(wèn)題，要努力把我國(guó)建設(shè)成為網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)”的號(hào)召，并專門成立了以習(xí)近平主席任組長(zhǎng)的中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化領(lǐng)導(dǎo)小組，一些制度化的條例陸續(xù)被頒布實(shí)施。制度保障固然是優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的重要舉措，但網(wǎng)絡(luò)用戶自身的媒介素養(yǎng)也亟待提高。高等教育應(yīng)從培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體意識(shí)、引領(lǐng)大學(xué)生核心價(jià)值觀、提高大學(xué)生自媒體交往資質(zhì)幾個(gè)角度來(lái)平衡自媒體這一輿論雙刃劍給大學(xué)生自我認(rèn)同帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

（一）培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體意識(shí)，加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育

提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)主體意識(shí)需要從兩個(gè)方面入手 ：首先要加強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)責(zé)任感，從今時(shí)今日看來(lái)，自媒體已經(jīng)不僅是一個(gè)技術(shù)概念，還是一種社會(huì)文化概念，它創(chuàng)建了一個(gè)自由度高、流行性強(qiáng)、信息量大的主體活動(dòng)空間，卻又因脫胎于虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境而存在弱范性特征。提高大學(xué)生在自媒體活動(dòng)中的責(zé)任意識(shí)，能避免大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)匿名性的掩護(hù)下信馬由韁、迷失自我。另一方面要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育?！懊浇樗仞B(yǎng)”一詞屬舶來(lái)品，最早是由英國(guó)學(xué)者利維斯(E.R.Leavis)和丹尼斯·桑普森(Denys Thompson)在其著作《文化和環(huán)境:培養(yǎng)批判意識(shí)》中提出，目的是“為維護(hù)本國(guó)文化，包括語(yǔ)言、價(jià)值觀、民族精神的純正而鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)大眾文化進(jìn)行甄別和抵制”[9]。這一理念經(jīng)多年發(fā)展已經(jīng)超越了原始定義，重點(diǎn)被放在對(duì)大眾信息的甄別上來(lái)，并逐漸發(fā)展出一套豐富的理論和實(shí)踐體系。從當(dāng)前國(guó)內(nèi)高等教育情況及自媒體發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，專門針對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生媒介素養(yǎng)的教育課程尚未普及，高等教育應(yīng)通過(guò)要求大學(xué)生學(xué)習(xí)樹立正確的媒介接觸目標(biāo)、掌握媒介接觸技巧及增強(qiáng)面對(duì)媒介的自我保護(hù)意識(shí)三個(gè)方面來(lái)提高大學(xué)生使用自媒體平臺(tái)時(shí)的信息加工、分析和獲取能力。

（二）利用自媒體平臺(tái)推廣社會(huì)主義核心價(jià)值觀

價(jià)值取向作為個(gè)體的價(jià)值選擇向度，是大學(xué)生自我認(rèn)同發(fā)展的重要因素，它為大學(xué)生指明了前進(jìn)方向、提供了自我認(rèn)知的判斷標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)有助于大學(xué)生對(duì)自我意義感的體察。在自媒體這一新型輿論陣地中加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)，就是幫助大學(xué)生在浩瀚而流動(dòng)的信息海洋中找尋一種“確定性”的存在。自媒體碎片化、去中心化、反權(quán)威的文化傳播特質(zhì)造就了一個(gè)多元輿論場(chǎng)域，這種多元化的輿論導(dǎo)向是自媒體文化的本質(zhì)特征，也是現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體的精神文化需要，因此，既不能抵制，也無(wú)法消除。以一種一元價(jià)值導(dǎo)向引導(dǎo)多元價(jià)值取向是解決大學(xué)生自媒體場(chǎng)域中價(jià)值選擇迷思的可靠路徑。黨的十八大報(bào)告公布了社會(huì)主義核心價(jià)值觀“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的24字內(nèi)容，分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出了闡釋。在自媒體平臺(tái)引導(dǎo)大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先要充分利用自媒體方便快捷、傳播范圍廣，對(duì)大學(xué)生影響力強(qiáng)的特點(diǎn)，一方面把握輿論主動(dòng)權(quán)，進(jìn)駐自媒體平臺(tái)；另一方面要摒棄高調(diào)刻板的圣人倫理，利用自媒體平臺(tái)互文性特征與大學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)交流，及時(shí)了解其思想動(dòng)態(tài)并采用更容易為大學(xué)生所接受、認(rèn)同的寓教于事、寓教于流行文化的方法。

（三）提高大學(xué)生自媒體交往資質(zhì)

德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯(Juergen Habermas)認(rèn)為，在社會(huì)公共生活中應(yīng)實(shí)現(xiàn)符合交往理性的“話語(yǔ)意志”的平等和自由：“以語(yǔ)言行為為基礎(chǔ)，以交往過(guò)程中的相互理解和相互協(xié)調(diào)為基本機(jī)制，以達(dá)到交往共同體各主體之間共同認(rèn)可的合理目標(biāo)為目的。”[10]自媒體的平等、交互性特征為實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)言論空間提供了平臺(tái)，但卻并沒(méi)有真正達(dá)成哈貝馬斯所設(shè)想的理想公共領(lǐng)域。大學(xué)生在利用自媒體平臺(tái)進(jìn)行交際時(shí)因缺乏理性和追求自我價(jià)值意識(shí)而有耽于浮華、流于表面的嫌疑，究其原因在于自媒體場(chǎng)域中主體間的交往資質(zhì)有待提高。提高大學(xué)生自媒體交往理性,首先應(yīng)尊重公共精神，它包括大學(xué)生對(duì)于公共事務(wù)積極參與的態(tài)度以及對(duì)社會(huì)基本價(jià)值理念、行為規(guī)范的認(rèn)同和維護(hù)；其次，大學(xué)生在自媒體交往中應(yīng)努力維持理性與情感的平衡，因?yàn)橐槐K燈不可能照亮所有的角落，即使我們自覺(jué)已了解事物的全貌，也可能被一些不可控的因素所蒙蔽。大學(xué)生應(yīng)以一種理性克制的態(tài)度，尊重包容的情懷,在自媒體交往中實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的棲居；最后，在自媒體交往中，大學(xué)生應(yīng)有明確而務(wù)實(shí)的價(jià)值目標(biāo)。自媒體為大學(xué)生追尋自我認(rèn)同提供了平臺(tái)，如果大學(xué)生不能以對(duì)自我價(jià)值的追尋和體察實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的交往反而轉(zhuǎn)向?qū)ψ悦襟w的沉淪與迷戀，無(wú)疑是在造就一場(chǎng)技術(shù)創(chuàng)新的悲劇。

[1]新浪微博數(shù)據(jù)中心.微博用戶發(fā)展報(bào)告[EB/OL].http://vdisk.weibo.com/s/zuYT1rJriAgUC.2013.

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[8]邸利平、袁祖社.“相對(duì)主義”與“絕對(duì)價(jià)值之爭(zhēng)”— 價(jià)值相對(duì)主義與現(xiàn)代性精神存在根基的缺失[J].人文雜志，2010(1):7-12.

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