陸士楨 漆光鴻 楊崢威

（中國(guó)青年政治學(xué)院 北京青年政治學(xué)院）

家庭教育是一個(gè)跨學(xué)科的研究主題，受到心理學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的廣泛關(guān)注。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著物質(zhì)生活和精神生活水平的不斷提高，家庭教育不斷獲得重視。以研究為例，用“家庭教育”作為研究主題關(guān)鍵詞，搜索CNKI（中國(guó)知網(wǎng)，中國(guó)知識(shí)基礎(chǔ)設(shè)施工程）2000年以來(lái)的研究發(fā)現(xiàn)，每年發(fā)表的論文數(shù)量呈線性上升趨勢(shì)，2000年為550篇，2014年為2029篇?？v覽目前的研究成果可以看出，從歷史的和整個(gè)文化價(jià)值體系的坐標(biāo)中來(lái)認(rèn)識(shí)分析現(xiàn)實(shí)中國(guó)的家庭教育具有特別重要的意義。

一、“為兒育兒”和“為國(guó)育兒”：中西方歷史文化視角下的家庭教育

教育與文化息息相關(guān)，離開(kāi)了教育，文化無(wú)法發(fā)展；離開(kāi)了文化，教育無(wú)法生存。不同的文化背景孕育不同的教育。我們從文化價(jià)值視角，看人類歷史上東西方家庭教育的基本思路和方向，大致可以以“為國(guó)育兒”、“為兒育兒”來(lái)分析認(rèn)知兩者不同的家庭教育目標(biāo)和價(jià)值取向。

根植于中華傳統(tǒng)文化中的中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育，“為國(guó)育兒”的思想根深蒂固。中華民族歷來(lái)以重視家庭教育著稱，從原始社會(huì)晚期一夫一妻制家庭出現(xiàn)開(kāi)始，就產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的家庭教育?！白訉O賢則家道昌盛，子孫不賢則家道消敗”，更是反映了古人將家庭的盛衰寄托在子孫身上。子孫是賢是愚，則“由乎蒙養(yǎng)”。“蒙以養(yǎng)正”，可以保家。《大學(xué)》則更明確地說(shuō)：“欲治其國(guó)者，先齊其家”，“家齊而后國(guó)治。”“其家不可教，而能教人者無(wú)之?！?在中國(guó)古人看來(lái)，家教的作用，不僅能保家擴(kuò)業(yè)，而且有助于安邦定國(guó)。家庭是社會(huì)的組成細(xì)胞，家教的好壞，關(guān)系著國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。在中國(guó)人的觀念中，“家”、“國(guó)”合一，我們稱國(guó)為“國(guó)家”。古代農(nóng)業(yè)社會(huì)衍生出來(lái)的“家國(guó)同構(gòu)”是中國(guó)古代宗法社會(huì)的顯著特征。儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想，反映了家、國(guó)之間的這種同質(zhì)聯(lián)系，正是在這樣的文化背景下，中國(guó)的家庭教育歷來(lái)都與國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊密相聯(lián)系，“家”的教育與傳承，關(guān)乎著國(guó)家、民族，體現(xiàn)著“國(guó)”的大環(huán)境要求?？v觀中國(guó)歷代家教、家訓(xùn)、家風(fēng)遺產(chǎn)，無(wú)不依循著個(gè)人、家、國(guó)、天下的思維軌跡?！凹覈?guó)同構(gòu)”讓儒家文化得以發(fā)揚(yáng)光大并綿延數(shù)千年而不滅，也因?yàn)檫@種同質(zhì)性，使中國(guó)的家庭教育顯著地打上了儒家文化的烙印。長(zhǎng)期以來(lái)，普通家庭無(wú)不希望自家的子弟通過(guò)“學(xué)而優(yōu)則仕”實(shí)現(xiàn)光宗耀祖的理想，而光宗耀祖的最基本條件是造福百姓，服務(wù)國(guó)家。依從這種觀念，中國(guó)的家庭（或家族）中，嚴(yán)格灌輸著忠、孝、禮、義、廉、恥的觀念，按照“三綱五?！钡淖诜ㄒ?guī)則持家育兒，并最終指向社會(huì)的運(yùn)行秩序。作為一個(gè)歷來(lái)重視家庭教育的國(guó)度，這種格局目前并沒(méi)有明顯的改變。在“望子成龍、盼女成鳳”的心態(tài)下，如何做一個(gè)對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人依然是眾多家庭實(shí)施家庭教育的重要出發(fā)點(diǎn)之一。

而建立在西方思想意識(shí)體系中，特別是在近現(xiàn)代西方觀念的主導(dǎo)下的西方家庭教育，基本的取向是“為兒育兒”。有不少學(xué)者從多個(gè)角度研究了中西方教育觀念和思想乃至方法的不同，并就此著力批判中國(guó)的傳統(tǒng)教育觀念。其實(shí)，從古希臘柏拉圖、蘇格拉底等人基礎(chǔ)的公民政治思想，到中世紀(jì)但丁等人的神學(xué)批判、對(duì)人的意識(shí)和權(quán)利的呼喚，再到文藝復(fù)興時(shí)期“以人為本”、“平等”、“博愛(ài)”等思想理念，直到今天西方意識(shí)形態(tài)中“主權(quán)”、“契約”等政治思想，西方家庭教育的基本價(jià)值一直是西方思想文化的具體體現(xiàn)。西方文化從本質(zhì)上看是個(gè)體文化，具有個(gè)體性特性，其核心就在于強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由度的發(fā)揮。這種文化特征落實(shí)到家庭教育上，最重要的表現(xiàn)就是重個(gè)性、認(rèn)為個(gè)體具有最高價(jià)值，重視個(gè)人利益，崇尚個(gè)人發(fā)展，家庭教育的核心目標(biāo)就是為個(gè)體做好“生存準(zhǔn)備”。所以，中國(guó)的家庭教育孩子會(huì)強(qiáng)調(diào)謙讓、內(nèi)斂、中庸，而西方家庭中常常使用鼓勵(lì)、放手等方式推動(dòng)孩子自立、擔(dān)當(dāng)。這種不同的文化也表現(xiàn)在一些常用的詞語(yǔ)上，英文“Aggressive”一詞，中國(guó)人常用來(lái)形容某人挑釁、好斗，而美國(guó)人則用來(lái)形容某人進(jìn)取上進(jìn)，有開(kāi)拓精神；同樣，“ambition”一詞，中國(guó)人用其表示野心勃勃，而英美人則表示雄心壯志。不少文章介紹西方的孩子具有很強(qiáng)的自理能力，從18歲開(kāi)始就不再依賴父母；感嘆他們具有很強(qiáng)的適應(yīng)環(huán)境的能力，有經(jīng)濟(jì)頭腦；覺(jué)得他們的教育方法有很多可取之處，如放手給孩子各種機(jī)會(huì)、鼓勵(lì)而不是放任、家庭富裕但決不讓孩子奢華，等等。其實(shí)這些原則、方法、結(jié)果背后是“為兒育兒”家庭教育的基本取向。

當(dāng)然，這兩種取向并非絕對(duì)，事實(shí)上，在中國(guó)家庭文化中，對(duì)于個(gè)體并非絕對(duì)忽略；而西方家庭教育中，在宗教制約下的團(tuán)體、國(guó)家意識(shí)教育從未被忽略過(guò)。但一個(gè)基本事實(shí)確定無(wú)疑，那就是無(wú)論東西方，家庭教育與各國(guó)的歷史、文化之間的關(guān)系遠(yuǎn)比我們想象的更為密不可分。

二、“非正規(guī)教育”、“私人教育”：教育文化視角下的家庭教育

從社會(huì)文化傳承的視角來(lái)看教育，教育實(shí)際上是人類特有的能動(dòng)性的傳承文化的活動(dòng)。從本質(zhì)上說(shuō)，教育的根本目的是傳遞文化價(jià)值，這種傳承中有兩個(gè)因素是最為關(guān)鍵的。一個(gè)是人，即受教育者。法國(guó)的涂爾干(Durkheim，E.)和美國(guó)的帕森斯(Parsons，T.) 是最早提出教育功能概念并對(duì)教育的社會(huì)功能進(jìn)行專門(mén)系統(tǒng)地研究的學(xué)者，涂爾干從社會(huì)本位論觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為教育的全部作用就在于使受教育的青年一代社會(huì)化，教育的根本功能就在于使“個(gè)體我”轉(zhuǎn)化為“社會(huì)我” 。[1]受教育者的這一轉(zhuǎn)化過(guò)程是實(shí)現(xiàn)文化傳承的最重要環(huán)節(jié)。另一個(gè)要素是繼承和創(chuàng)新。教育于文化，最為本質(zhì)的功能是傳遞和篩選、整理和融合、創(chuàng)造和更新。[2]只有對(duì)社會(huì)有用的文化，才會(huì)被教育選擇出來(lái)并傳遞下去，而且在不斷的傳遞過(guò)程中創(chuàng)造出新的文化。

這里所說(shuō)的教育，實(shí)際上是一種廣義的教育。人們雖然對(duì)教育這種現(xiàn)象有不同的解釋，但教育學(xué)界普遍認(rèn)為教育有廣義和狹義之分。廣義的教育是指有意識(shí)地以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)，包括家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育。狹義的教育是指學(xué)校教育。[3]很顯然，家庭教育是被置于廣義的教育中來(lái)討論的。根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)理論（ecological systems theory）發(fā)展心理學(xué)提出的個(gè)體發(fā)展模型，發(fā)展個(gè)體嵌套于相互影響的一系列環(huán)境系統(tǒng)之中，在這些系統(tǒng)中，系統(tǒng)與個(gè)體相互作用并影響著個(gè)體發(fā)展。根據(jù)成長(zhǎng)順序，兒童的所處生態(tài)系統(tǒng)主要有三個(gè)，分別是家庭、學(xué)校和社會(huì)，教育的文化傳承功能主要是通過(guò)對(duì)下一代的家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育以教育場(chǎng)所為劃分標(biāo)準(zhǔn)，但在功能分擔(dān)上，三者之間各有區(qū)別又相互聯(lián)系。從文化傳承的廣義視角看，家庭教育以其特有的性質(zhì)和形式區(qū)別于學(xué)校教育和社會(huì)教育而具有特別重要的位置。

首先是根本定位上的差異。學(xué)校是人類專為教育而設(shè)立的社會(huì)結(jié)構(gòu)，教育是學(xué)校的根本任務(wù)和基本形式，這是學(xué)校教育的基本定位。而社會(huì)存在有組織、有系統(tǒng)的正面教育，也同時(shí)存在多元的社會(huì)影響，兩者相互滲透，不可分割，這種特性定位了社會(huì)教育的基本性質(zhì)。社會(huì)教育不是一個(gè)具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)、機(jī)構(gòu)，而是一種無(wú)固定形式、無(wú)邊界的，涉及社會(huì)廣義范疇的社會(huì)行為。而家庭教育則是兒童最早接受的教育類型，它先于學(xué)校教育和社會(huì)教育，家庭教育以撫育為主，撫養(yǎng)和教育是家庭教育的基本定位。家庭教育在基本屬性上具有很多獨(dú)特之處。第一，家庭教育屬于非正規(guī)教育。與學(xué)校教育嚴(yán)格的管理體系相比，對(duì)于家庭教育，社會(huì)上沒(méi)有相關(guān)的法令，也沒(méi)有固定的內(nèi)容模式要求，更沒(méi)有完整、嚴(yán)格的評(píng)估體系來(lái)進(jìn)行監(jiān)控，家庭教育沒(méi)有權(quán)威機(jī)構(gòu)認(rèn)可的教材、教法，沒(méi)有國(guó)家關(guān)于教育內(nèi)容、流程的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。很少有家長(zhǎng)靠給孩子系統(tǒng)地講道理來(lái)進(jìn)行教育，家庭教育一般都滲透在日常生活里，具有隨意性、零散性的特點(diǎn)。第二，家庭教育是私人教育。學(xué)校教育中的教師、社會(huì)教育中的校外教育工作者都需要通過(guò)一定的資格認(rèn)證，而家長(zhǎng)的角色沒(méi)有準(zhǔn)入制度，不需要持證上崗。家庭教育的事務(wù)隱私性強(qiáng)，只要不違反刑法等相關(guān)法律，公權(quán)力沒(méi)有途徑和可能干預(yù)、介入家庭教育。第三，家庭教育是終身教育，是一切教育的基礎(chǔ)。學(xué)校教育是分階段的，如學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、高等教育等；社會(huì)教育以人的社會(huì)化為標(biāo)準(zhǔn)，也是有階段和目標(biāo)的。

其次是教育內(nèi)容上的差異。自古以來(lái)學(xué)校教育就是以知識(shí)傳授為主，在它的整個(gè)教育內(nèi)容中，文化知識(shí)傳授占第一位。我國(guó)最早的學(xué)校出現(xiàn)在商朝。西周各級(jí)學(xué)校教育的基本學(xué)科是“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)；封建時(shí)期的教育內(nèi)容是四書(shū)五經(jīng)。[4]所有的學(xué)校都有自己的價(jià)值支持、辦學(xué)理念，但其主要的教育行為是傳授知識(shí)。社會(huì)教育主要影響孩子的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)行為。特別是跟政治有關(guān)的價(jià)值和行為甚至?xí)^(guò)學(xué)校教育和家庭教育。社會(huì)上各類資訊，每日每時(shí)都在影響著孩子，同時(shí)，人群的行為模式對(duì)個(gè)體有巨大的影響。從教育的基本功能、教育的文化傳承任務(wù)，以及對(duì)受教育者發(fā)展的作用角度看，家庭教育的基本內(nèi)容主要有三個(gè)方面：一是價(jià)值觀。兒童的是非對(duì)錯(cuò)觀念最早是家庭教育給予的，并陪伴兒童成長(zhǎng)的一生；二是行為模式。遇到某種情景用什么行為方式應(yīng)對(duì)是人的社會(huì)性的重要表現(xiàn)，兒童的行為模式是在模仿學(xué)習(xí)中形成的，其中父母的行為方式是最重要、最直接的示范；三是心理狀況。幾乎所有的兒童發(fā)展理論都支持這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即兒童的心理狀態(tài)是否健康和陽(yáng)光與家庭結(jié)構(gòu)、家庭教育方式有必然聯(lián)系。精神分析學(xué)派認(rèn)為，人一生都會(huì)受到童年時(shí)期經(jīng)歷的影響，而童年時(shí)期的主要經(jīng)歷和教育是在家庭中完成的，一個(gè)人的價(jià)值、行為和心理狀態(tài)主要是來(lái)源于家庭，家庭對(duì)一個(gè)人的一生有決定性的作用。家庭教育在內(nèi)容上的這種特殊性無(wú)論是對(duì)社會(huì)文化，還是對(duì)個(gè)體發(fā)展，都具有特別的意義。從個(gè)體來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的人生軌跡取決于他的價(jià)值、行為、心理，特別是價(jià)值觀，它是一個(gè)人安身立命之本，對(duì)一個(gè)人的一生具有四個(gè)重要的決定性作用：定力作用，決定一個(gè)人的理性追求、人生目標(biāo)；動(dòng)力作用，推動(dòng)一個(gè)人的發(fā)展；慰藉作用，促使一個(gè)人的心靈快樂(lè)、精神充裕；提升作用，整體提高一個(gè)人的生存質(zhì)量和生命價(jià)值。對(duì)社會(huì)文化而言，價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)最核心的內(nèi)在基礎(chǔ)和發(fā)展力量，它在人類認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的過(guò)程中產(chǎn)生，但在這一過(guò)程中發(fā)揮決定性的作用。無(wú)論是對(duì)于人的發(fā)展，還是對(duì)于社會(huì)進(jìn)步，家庭教育都具有基礎(chǔ)性的作用。

再次是教育方法上的差異。自古以來(lái)，學(xué)校教育的主要形式就是課堂教學(xué)。近代社會(huì)大工業(yè)生產(chǎn)后，義務(wù)教育制的確立使學(xué)校作為制度化的教育逐漸成為整個(gè)教育系統(tǒng)的“核心”。正因?yàn)槿绱?，系統(tǒng)性、全面性、系列性和知識(shí)性是學(xué)校教育的主要特點(diǎn)。而社會(huì)教育的主要方式包括傳媒、社會(huì)組織和大眾行為等。媒體傳播任何一個(gè)消息都有自己的價(jià)值判斷，都會(huì)對(duì)孩子的行為思想提供一個(gè)導(dǎo)向；社會(huì)組織因?yàn)槿后w的作用，也會(huì)強(qiáng)烈影響孩子的行為；大眾行為對(duì)兒童有較強(qiáng)的示范效應(yīng)。特別是兒童對(duì)于社會(huì)活動(dòng)的參與，是實(shí)施社會(huì)影響的重要途徑，對(duì)孩子具有較大的影響。家庭教育與學(xué)校、社會(huì)不同，家庭教育一般有四個(gè)途徑：一是身教，父母每日每時(shí)用自己的行為給孩子深刻的影響；二是父母期望，即想把孩子培養(yǎng)成什么樣的人，孩子還沒(méi)有生，好多父母就有了自己的想法和打算，然后把這種想法和打算一點(diǎn)一點(diǎn)地滲透在整個(gè)教育過(guò)程中，鼓勵(lì)、批評(píng)、暗示全都體現(xiàn)著對(duì)孩子的期望；三是教養(yǎng)態(tài)度，過(guò)分嚴(yán)厲，還是民主，或是溺愛(ài)，直接影響孩子成長(zhǎng)；四是家庭環(huán)境，家庭環(huán)境和諧不和諧，孩子都會(huì)受到直接的影響。

正因?yàn)樵谛再|(zhì)、內(nèi)容和方法上的特殊性，家庭教育在文化與教育發(fā)展上具有一些優(yōu)勢(shì)，如教育內(nèi)容的全面性和豐富性、教育的強(qiáng)針對(duì)性、較強(qiáng)的靈活性與隨機(jī)性、強(qiáng)烈的情感感染性、特殊的權(quán)威性和穩(wěn)定性等。也正因?yàn)閷W(xué)校、社會(huì)、家庭的生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)孩子的成長(zhǎng)和社會(huì)文化傳承來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育具有不可替代性，它能夠給兒童系統(tǒng)的知識(shí)，為孩子提供同齡人互動(dòng)的平臺(tái)，但是，學(xué)校并不能解決兒童所有的教育問(wèn)題；社會(huì)教育是不能忽視的，它能夠幫助兒童全面認(rèn)識(shí)社會(huì)，并提供正確的行為導(dǎo)向，是包括家庭、學(xué)校乃至全社會(huì)都必須承擔(dān)的任務(wù)；而家庭教育不僅僅是教育，不僅僅是方法，它涉及家庭自身的狀況，包括家長(zhǎng)科學(xué)的、正確的家庭觀、教育觀和教養(yǎng)方法，特別涉及父母的素養(yǎng)。所以，作為包含著最豐富文化價(jià)值的基礎(chǔ)社會(huì)結(jié)構(gòu)的家庭，其教育在文化傳承上的重要性、基礎(chǔ)性尤為突出。

三、社會(huì)文化背景下家庭教育的成就、誤區(qū)及方向

（一）當(dāng)前我國(guó)家庭教育取得的成就

改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展以及計(jì)劃生育政策的實(shí)施，子女的教育問(wèn)題受到了家長(zhǎng)的空前重視。[5]家庭教育出現(xiàn)了中西結(jié)合、回歸傳統(tǒng)的勢(shì)頭。一方面，全社會(huì)對(duì)家庭教育的重視程度不斷提高，許多國(guó)際先進(jìn)的家庭教育理念、成果等不斷被引入；另一方面，許多家庭開(kāi)始回歸儒家傳統(tǒng)，倡導(dǎo)“重讀經(jīng)典”、“重續(xù)傳承”，家庭教育的內(nèi)涵也不斷豐富。家庭教育也逐步被置于整體教育的視野，特別是在社會(huì)文化價(jià)值發(fā)展建構(gòu)的過(guò)程中，家庭教育在文化建設(shè)、人才成長(zhǎng)等方面重要性日益突出?？v觀社會(huì)和教育，我們可以清楚地看到，今天中國(guó)家庭教育的種種問(wèn)題、傾向以及成果均與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的文化價(jià)值息息相關(guān)，是社會(huì)改革和發(fā)展推動(dòng)了家庭教育的進(jìn)步，同時(shí)社會(huì)文化的一些錯(cuò)誤傾向也強(qiáng)烈影響了家長(zhǎng)的教育行為。

家庭教育在積極適應(yīng)社會(huì)變遷，不斷改進(jìn)發(fā)展。家長(zhǎng)更加重視教育，整個(gè)社會(huì)的教育概念不斷進(jìn)步。無(wú)論是各地的家長(zhǎng)學(xué)校，還是家庭教育讀物，都受到了家長(zhǎng)的普遍重視與歡迎，科學(xué)育兒理念形成了廣泛的社會(huì)影響力；很多家長(zhǎng)注意通過(guò)帶領(lǐng)孩子參與社會(huì)活動(dòng)開(kāi)闊孩子眼界，盡可能充分利用社會(huì)資源，對(duì)孩子實(shí)施諸如音樂(lè)、外語(yǔ)等多方面的素質(zhì)教育，孩子的綜合素質(zhì)普遍提高；大多數(shù)家長(zhǎng)注意孩子思想品德教育，注意社會(huì)影響的多元化，在日常教育中重視孩子價(jià)值觀和道德的培養(yǎng)。

（二）家庭教育中存在的問(wèn)題

隨著社會(huì)變遷，特別是社會(huì)文化價(jià)值的演變，家庭教育表現(xiàn)出了諸多不適應(yīng)。

第一，受到社會(huì)功利化思潮的影響，在育人的基本方向以及教育方法上存在多種誤區(qū)，相當(dāng)多的家長(zhǎng)受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)化價(jià)值觀的影響，對(duì)孩子的期望發(fā)生了偏差。幾乎所有的家長(zhǎng)都說(shuō)不要讓孩子輸在起跑線上，但終點(diǎn)在哪兒？所有年輕人都說(shuō)要迅速獲得成功，成功的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則的社會(huì)制約力、影響力深入每一個(gè)角落，每一個(gè)社會(huì)群體，在現(xiàn)存社會(huì)背景下，判斷一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值其實(shí)就是物質(zhì)、就是現(xiàn)實(shí)。這不僅影響了社會(huì)道德，而且必然影響到一代人的成長(zhǎng)目標(biāo)，大多數(shù)中國(guó)家長(zhǎng)的所謂不輸在起跑線上，終點(diǎn)其實(shí)就是世俗的成功。因而，教育目標(biāo)就是分?jǐn)?shù)排名；方法就是參加各種培訓(xùn)班、奧數(shù)班、興趣班；具體表現(xiàn)就是發(fā)展方向替孩子做選擇、親子交流總是以成績(jī)排名為主題、經(jīng)常以別人的成績(jī)做語(yǔ)言暗示、表?yè)P(yáng)和批評(píng)全部圍繞未來(lái)期望等。

第二，家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育錯(cuò)位。正是在功利社會(huì)目標(biāo)的影響下，教育就等同學(xué)校教育的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，家庭教育不斷弱化，并延續(xù)、替代學(xué)校教育，家里教孩子認(rèn)字，學(xué)校教孩子穿衣的現(xiàn)象很普遍。同時(shí)，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校教育干預(yù)過(guò)多，學(xué)校在教育過(guò)程中畏首畏尾時(shí)有發(fā)生，家長(zhǎng)與教師的相互指責(zé)或埋怨，更形成了對(duì)兒童的另一種傷害。

第三，在多元文化的影響之下，社會(huì)教育亂象叢生的局面客觀存在，暴力、色情、恐怖等信息廣泛存在于各類現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和傳媒之中。這些信息尚沒(méi)有在兒童的教育中被屏蔽。在家庭教育中，或有作為，則容易與社會(huì)教育不一致，使兒童認(rèn)識(shí)產(chǎn)生扭曲和非同一性；或不作為，則任憑社會(huì)中的負(fù)面信息侵蝕，對(duì)兒童更為不利。產(chǎn)生這些問(wèn)題的根源，是社會(huì)教育中兒童視角的缺乏，是正確教育文化的缺乏。

第四，面對(duì)社會(huì)多元化意識(shí)形態(tài)的影響，家長(zhǎng)的應(yīng)對(duì)能力嚴(yán)重不足。如應(yīng)對(duì)社會(huì)對(duì)孩子的多元資訊等負(fù)面影響，方法不多，效果不明顯；親子沖突加劇，過(guò)分隔膜的現(xiàn)象普遍存在；早戀、網(wǎng)癮、學(xué)業(yè)困難等問(wèn)題成為難題；離家出走甚至自殺、團(tuán)伙犯罪等極端事件時(shí)有發(fā)生，這些問(wèn)題的存在減弱了社會(huì)文化發(fā)展對(duì)家庭教育的促進(jìn)作用，也對(duì)新時(shí)期家庭教育功能的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)了負(fù)面影響。

（三）我國(guó)家庭教育發(fā)展的方向

1.加強(qiáng)家庭教育的理論研究

從文化傳承的角度加強(qiáng)中國(guó)家庭教育文化價(jià)值的建設(shè)。目前，關(guān)于家庭教研研究總體上偏重于教育方法模式的研究介紹，較少有深層次的關(guān)于家庭教育文化價(jià)值的探討。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，建設(shè)和普及先進(jìn)的教育文化價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)家庭教育文化建構(gòu)的一個(gè)突出問(wèn)題是如何在吸收西方先進(jìn)教育理念的同時(shí)，更好地融合優(yōu)秀的傳統(tǒng)家教文化，其根本任務(wù)就是如何把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)家庭教育文化的核心，真正落實(shí)到百姓的家庭教育行為中來(lái)。任何一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀都是傳統(tǒng)文化、時(shí)代精神和國(guó)家現(xiàn)實(shí)三者的有機(jī)融合，核心價(jià)值觀不僅是決定社會(huì)文化性質(zhì)和方向的最深層次的要素，而且是全社會(huì)，包括政府與民眾、個(gè)人與組織等所有社會(huì)元素思想、行為的主導(dǎo)，是一個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的核心。社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收全世界先進(jìn)文化價(jià)值，其中自由、平等、民主等理念全世界共享，同時(shí)，全面整合了中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，誠(chéng)信、和諧等文化價(jià)值十分突出。應(yīng)該說(shuō)，我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋了社會(huì)方方面面，馬克思主義方向和中國(guó)特色社會(huì)主義道路、“中國(guó)夢(mèng)”的共同理想 、民族精神和時(shí)代精神的凝練，充分體現(xiàn)了人民對(duì)美好生活的向往和內(nèi)在的追求。如何把核心價(jià)值落實(shí)到教育文化的建設(shè)當(dāng)中，在全社會(huì)樹(shù)立科學(xué)的教育觀念，是扭轉(zhuǎn)目前社會(huì)上不良教育觀，改變包括具體家庭教育思路和方法在內(nèi)的，普遍片面追求功利性成才目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這需要有更多的研究和探索。同時(shí)還要探索如何在快速的社會(huì)變革中準(zhǔn)確定位家庭教育，建構(gòu)起家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的教育格局，進(jìn)一步發(fā)揮家庭教育的基礎(chǔ)性作用的問(wèn)題。家庭作為社會(huì)的一個(gè)小的結(jié)構(gòu)，不僅全面折射了社會(huì)的全部元素，而且與社會(huì)、與學(xué)校間的關(guān)系越來(lái)越密切，也越來(lái)越復(fù)雜。怎樣界定學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育，在兒童成長(zhǎng)發(fā)展生態(tài)體系中如何調(diào)整好三者的關(guān)系，擺正各自的位置，使之形成相互協(xié)作的關(guān)系而不是處于相互制約，甚至侵蝕的狀況，已成為今天家庭教育研究不能回避的問(wèn)題。

2.加強(qiáng)家庭教育服務(wù)

樹(shù)立科學(xué)的兒童觀。事實(shí)上，不少家庭仍然把孩子視為實(shí)現(xiàn)自己人生目標(biāo)的替代，視為按照自己意愿“塑造”的客體。英國(guó)教育學(xué)家大衛(wèi)帕金翰在《童年之死》一書(shū)中指出：“童年的觀念本身是一個(gè)社會(huì)的、歷史性的建構(gòu)。”它不純粹是一個(gè)生物學(xué)的概念和范疇。受到不同政治、文化、科學(xué)發(fā)展水平的影響，在不同的歷史時(shí)期，兒童被用不同的方式看待，社會(huì)主流的兒童觀是不同的。[6]無(wú)論是在西方還是在中國(guó)，歷史上兒童一直被“忽視”，其存在的價(jià)值和權(quán)利未被承認(rèn)，兒童沒(méi)有獨(dú)立的人格，是成人的附庸。直到20世紀(jì)，“兒童的世紀(jì)”（Ellen Key，1900）才真正到來(lái)?，F(xiàn)代兒童觀建構(gòu)的軌跡是逐步呈現(xiàn)出來(lái)的：從兒童的勞動(dòng)價(jià)值到兒童權(quán)利主體的浮現(xiàn)；從兒童權(quán)利主體地位的確認(rèn)到兒童權(quán)利主體概念的深化和貫徹；從兒童公民觀到致力于“建立一個(gè)適合兒童生長(zhǎng)的世界”。[7]所以，從家庭文化價(jià)值的角度，需要在所有家長(zhǎng)的認(rèn)知體系中，把每一個(gè)孩子都看成是能動(dòng)的、有潛能的、獨(dú)特的人。圍繞著這一基本價(jià)值，需要有一系列的價(jià)值理念作支撐，如充分認(rèn)識(shí)少年兒童成長(zhǎng)的多元性，了解每一個(gè)孩子發(fā)展的全方面，包括生理、認(rèn)知、道德、情感、精神、社會(huì)；認(rèn)識(shí)少年兒童發(fā)展是生命中有順序、可預(yù)期的功能改變；懂得兒童的發(fā)展目標(biāo)是成熟，發(fā)展的成熟表現(xiàn)為從依賴到自治、被動(dòng)到主動(dòng)、主觀到客觀、無(wú)知到有見(jiàn)識(shí)、承擔(dān)責(zé)任少到責(zé)任多等；把握兒童從感性到理性、從形象到抽象的思維特征等。

進(jìn)行具體教育輔導(dǎo)。我們往往使用抽象的概念去談家庭教育的原則，在家庭教育輔導(dǎo)的視野里，原則需要具象化，建立一個(gè)以兒童為本的價(jià)值體系。面對(duì)家長(zhǎng)，我們可以將今天家庭教育的原則具體為：喜歡并經(jīng)常與孩子親近，樂(lè)于和孩子一起解決困難；會(huì)依照孩子的程度為孩子制訂一個(gè)合理的目標(biāo)，讓孩子在其中有自由表現(xiàn)的機(jī)會(huì)；家中有明顯確定的規(guī)范可循；在家里給孩子一個(gè)崗位，讓孩子知道在家庭中的地位和價(jià)值；努力為孩子創(chuàng)造一個(gè)和諧歡樂(lè)的家；了解孩子自己的規(guī)則，以“孩子的規(guī)則”思考問(wèn)題。從社會(huì)文化價(jià)值來(lái)看家庭教育，孩子發(fā)展的目標(biāo)可以確立為搭建起三點(diǎn)支撐：物質(zhì)支撐，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力和職業(yè)能力；精神支撐，包括堅(jiān)定的信仰，心中有祖國(guó)、人民，有完善的人格，學(xué)會(huì)敞開(kāi)自我，戰(zhàn)勝自我，調(diào)整自我；社會(huì)支撐，適應(yīng)制度體系、規(guī)則體系和人際體系，認(rèn)同社會(huì)主義制度價(jià)值，會(huì)合作與溝通。

[1]吳康寧.教育的社會(huì)功能諸論評(píng)述[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)版),1996(3):77-78.

[2]曹能秀等.論民主文化傳承與教育的關(guān)系[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2009(9):137-141.

[3]李屏.教育學(xué)[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社,2014:13.

[4] 葉瀾.教育概論[M].北京：人民教育出版社,1991:68.

[5] 張良才.中國(guó)家庭教育的傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)與對(duì)策[J].中國(guó)教育學(xué)刊,2006(6):36-39.

[6]李娟娟.西方兒童觀的發(fā)展：童年的觀念存在及其歷史性[N].光明日?qǐng)?bào),2011-07-12.

[7]鄭素華.現(xiàn)代兒童觀的建構(gòu)軌跡:20世紀(jì)以來(lái)國(guó)際公約的視野[J].青年探索,2011(6):80-86 .