陳 霞 曾 媛

(吉林大學(xué)：行政學(xué)院政治學(xué)系 教務(wù)處)

當(dāng)代青年作為中國(guó)社會(huì)的核心主力軍消費(fèi)群體，其消費(fèi)模式的形成對(duì)環(huán)境保護(hù)、社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要。在社會(huì)變革和西方消費(fèi)主義的影響下，當(dāng)代中國(guó)青年的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為存在諸多誤區(qū)，消費(fèi)誤區(qū)的背后是價(jià)值觀念的偏差，重塑當(dāng)代青年的消費(fèi)價(jià)值觀念是建構(gòu)綠色消費(fèi)模式的關(guān)鍵。而后物質(zhì)主義理論所提倡的生態(tài)平衡、綠色消費(fèi)、價(jià)值理性等觀念能為當(dāng)代中國(guó)青年綠色消費(fèi)模式的建構(gòu)提供思想元素。

一、后物質(zhì)主義興起的歷史圖景與理論解構(gòu)

后物質(zhì)主義的概念最早是由羅納德·英格利哈特在1977年提出的，后物質(zhì)主義較物質(zhì)主義有不同的價(jià)值體系和價(jià)值優(yōu)先性排序，“這些不同的價(jià)值優(yōu)先級(jí)和價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)自我肯定、生活質(zhì)量、民主參與、平等和非正式的人際關(guān)系”。[1](Inglehart, R,1985)它以綠色政治為理論背景，提倡生態(tài)優(yōu)先發(fā)展原則和綠色消費(fèi)理念，旨在實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義的轉(zhuǎn)向，主張人的生產(chǎn)和消費(fèi)要遵循后物質(zhì)主義理論原則，防止工具理性的膨脹和物質(zhì)主義的誤導(dǎo)。

（一）從生態(tài)危機(jī)到綠色政治：后物質(zhì)主義興起的歷史圖景

20世紀(jì)后半期，伴隨科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，環(huán)境惡化和資源浪費(fèi)現(xiàn)象日益凸顯，而物質(zhì)主義價(jià)值觀提倡的消費(fèi)主義和經(jīng)濟(jì)發(fā)展主義加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化速度。人類(lèi)沉浸在科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)享受的同時(shí)，環(huán)境污染、物種減少、全球變暖等生態(tài)危機(jī)逐漸成為人類(lèi)社會(huì)無(wú)法回避的政治和生活議題。環(huán)境的破壞問(wèn)題引起人們的普遍關(guān)注并引發(fā)了眾多生態(tài)抗議運(yùn)動(dòng)，生態(tài)危機(jī)使得人類(lèi)必須重新思考物質(zhì)主義價(jià)值觀主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重代價(jià)，以及人類(lèi)對(duì)自己消費(fèi)模式的反思。一種反思傳統(tǒng)生產(chǎn)消費(fèi)體制、關(guān)注生態(tài)正義的新型政治理論逐漸興起，即綠色政治。綠色政治的興起正是人類(lèi)對(duì)生態(tài)破壞、環(huán)境危機(jī)、社會(huì)不公進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)反思和理論思考，綠色政治以反對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、傳統(tǒng)的消費(fèi)價(jià)值觀念，追求人與人、人與自然的和諧共生共存為目標(biāo)，對(duì)后物質(zhì)主義價(jià)值觀的提倡是綠色政治的核心訴求之一，綠色政治所倡導(dǎo)的后物質(zhì)主義價(jià)值觀與一直占主流的物質(zhì)主義價(jià)值觀相對(duì)立。

物質(zhì)主義是傳統(tǒng)政治理論的核心價(jià)值，在傳統(tǒng)的政治理論中，物質(zhì)利益是人類(lèi)最核心的價(jià)值利益，因此，衡量一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的首要標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)利益最大程度的滿(mǎn)足，物質(zhì)財(cái)富最大限度的創(chuàng)造。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)對(duì)物質(zhì)主義的追求漫無(wú)止境，在這種物質(zhì)主義價(jià)值觀念的主導(dǎo)下，人類(lèi)逐漸形成了對(duì)物質(zhì)增長(zhǎng)的迷戀情懷，伴隨人類(lèi)物質(zhì)欲望的不斷膨脹和對(duì)自然界控制欲的不斷增強(qiáng)，人類(lèi)固化了一種缺少價(jià)值理性指導(dǎo)的消費(fèi)型生活方式，近代資本主義社會(huì)在創(chuàng)造一個(gè)物欲發(fā)達(dá)社會(huì)模式的同時(shí)，也締造了與這種社會(huì)模式相匹配的“物化評(píng)價(jià)”文化模式，其帶來(lái)的后果就是生態(tài)危機(jī)加劇、工具理性的擴(kuò)展以及物欲控制下的消費(fèi)主義生活方式。而綠色政治視野下的后物質(zhì)主義價(jià)值觀旨在實(shí)現(xiàn)一種價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)向和價(jià)值理性的回歸。

（二）價(jià)值轉(zhuǎn)向與理性回歸：后物質(zhì)主義理論解構(gòu)

后物質(zhì)主義主張人類(lèi)的發(fā)展要按照后物質(zhì)主義理論原則確定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展方向，防止工具理性的過(guò)度膨脹和物質(zhì)主義的錯(cuò)誤引導(dǎo)，后物質(zhì)主義理論與傳統(tǒng)的物質(zhì)主義理論的區(qū)別主要體現(xiàn)為一種核心價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)向和價(jià)值理性的歸位。

首先，后物質(zhì)主義主張實(shí)現(xiàn)生態(tài)優(yōu)先發(fā)展和綠色消費(fèi)理念的轉(zhuǎn)向。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)消費(fèi)要符合生態(tài)優(yōu)先原則，物質(zhì)的消費(fèi)和增長(zhǎng)都應(yīng)該以生態(tài)保護(hù)為基本前提，以生態(tài)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。人與自然的和諧共生共存是綠色政治視角下后物質(zhì)主義的核心價(jià)值訴求?！白罴みM(jìn)的（綠色目標(biāo)）追求的是以非暴力革命形式推翻我們整個(gè)的污染性、掠奪性和物質(zhì)主義的工業(yè)社會(huì)，建立一個(gè)人類(lèi)與地球和諧相處的新的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)秩序?！盵2]后物質(zhì)主義價(jià)值轉(zhuǎn)向可以從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)兩個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行闡釋。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，后物質(zhì)主義理論主張實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先到生態(tài)平衡優(yōu)先的理念轉(zhuǎn)換。對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的沉迷是物質(zhì)主義價(jià)值觀的核心表現(xiàn)，物質(zhì)主義提倡者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與個(gè)人幸福的提升呈正相關(guān)，這忽略了判斷經(jīng)濟(jì)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的合理性問(wèn)題，只是關(guān)注了經(jīng)濟(jì)總量的增加而沒(méi)有考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和再分配問(wèn)題，而生活質(zhì)量和財(cái)富分配的平等性才是關(guān)乎個(gè)人幸福的核心要素。因此，人類(lèi)的發(fā)展應(yīng)該建立在生態(tài)平衡優(yōu)先的基礎(chǔ)之上而不是物質(zhì)財(cái)富無(wú)限增長(zhǎng)的基礎(chǔ)之上，我們必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式和消費(fèi)模式的重構(gòu)，而這種重構(gòu)是以后物質(zhì)主義為導(dǎo)向的，“后物質(zhì)主義帶來(lái)的價(jià)值結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向會(huì)產(chǎn)生完全不同的效果，在相同社會(huì)結(jié)構(gòu)的情景下，若想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展，必須實(shí)現(xiàn)后物質(zhì)主義的價(jià)值轉(zhuǎn)向”。[3]在社會(huì)發(fā)展層面，后物質(zhì)主義理論主張實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)享樂(lè)性消費(fèi)到綠色生態(tài)性消費(fèi)的轉(zhuǎn)換。在物質(zhì)主義價(jià)值觀主導(dǎo)下的消費(fèi)聚焦于人的物質(zhì)需求，建立在欲望基礎(chǔ)之上，以享樂(lè)主義為目的，社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和個(gè)體存在的意義定位在對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有和享用，在消費(fèi)主義價(jià)值觀的推動(dòng)下，人們把對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)和利益的滿(mǎn)足作為獲得滿(mǎn)足的唯一形式，把個(gè)體的幸福與對(duì)商品的占有畫(huà)上等號(hào)，把“消費(fèi)的價(jià)值就等于自我價(jià)值”[4]，人們陷入無(wú)休止追求物質(zhì)財(cái)富而又永不滿(mǎn)足的惡性循環(huán)當(dāng)中，而忽視不合理不理性的物質(zhì)需求給生態(tài)環(huán)境和他人帶來(lái)的負(fù)面影響。要實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡、建構(gòu)綠色社會(huì)，必須破除物質(zhì)主義價(jià)值觀和享樂(lè)型消費(fèi)，綠色消費(fèi)是后物質(zhì)主義和綠色政治在消費(fèi)領(lǐng)域的綠色變革。

其次，后物質(zhì)主義主張工具理性和價(jià)值理性的平衡，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和消費(fèi)行為要有價(jià)值理性指向。生態(tài)環(huán)境惡化、消費(fèi)主義擴(kuò)張主要是人類(lèi)價(jià)值理性缺失、工具理性膨脹的后果，而狹隘的人類(lèi)中心主義①①關(guān)于人類(lèi)中心主義的定義，學(xué)術(shù)界存在著不同的解釋?zhuān)傮w看來(lái)，基本上分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是基于托勒密“地心說(shuō)”的宇宙人類(lèi)中心主義；第二個(gè)階段是基于基督教神學(xué)目的論的神學(xué)人類(lèi)中心主義；第三個(gè)階段是近代人類(lèi)中心主義。物化是指由創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品反過(guò)來(lái)支配人，物化是人創(chuàng)造出來(lái)的東西“非人化”，人創(chuàng)造出來(lái)的商品及商品交換關(guān)系成為一種與人對(duì)立的“非人”的存在。西方馬克思主義創(chuàng)始人盧卡奇（G.Lukacs,1885-1971）運(yùn)用“物化意識(shí)”概念分析了資本主義意識(shí)形態(tài)的政治教化功能。就是工具理性膨脹最典型的表現(xiàn)，正是這種狹隘的人類(lèi)中心主義價(jià)值觀牽引著人類(lèi)行動(dòng)，忽略生態(tài)道德的基本要求，帶來(lái)的是生態(tài)失衡、環(huán)境破壞、物欲橫流。后物質(zhì)主義要求人類(lèi)行為要賦予價(jià)值理性，這種價(jià)值理性指向主要體現(xiàn)在人對(duì)自然的尊重、人對(duì)他人的尊重、人對(duì)自己的提升，只有個(gè)體把環(huán)境保護(hù)、尊重他人、理性消費(fèi)等綠色理念內(nèi)化為自己義不容辭的道德義務(wù)，綠色社會(huì)的構(gòu)建才能得以實(shí)現(xiàn)。因此，后物質(zhì)主義呼吁價(jià)值理性的回歸。一方面，價(jià)值理性的回歸要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展遵循生態(tài)理性原則?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式之所以成為受制約較少的破壞性力量，主要在于生態(tài)理性的缺位，生態(tài)理性最核心的要求就是對(duì)經(jīng)濟(jì)行為和物質(zhì)欲望的合理限制，人的欲望、需求不能僅僅建立在工具理性基礎(chǔ)之上，更要體現(xiàn)為一種價(jià)值理性的活動(dòng)，人的行為需要負(fù)載價(jià)值理性取向，那就是生態(tài)平衡。所以，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)體行為要限制在生態(tài)系統(tǒng)可承受的范圍之內(nèi)，經(jīng)濟(jì)決策和消費(fèi)行為要考慮他人及后代的權(quán)益保護(hù)，克服物質(zhì)功利性和行為短見(jiàn)性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展的合生態(tài)性是人類(lèi)真正發(fā)展的基本判斷標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，價(jià)值理性的回歸要求公民生活遵守理性消費(fèi)原則。生態(tài)環(huán)境惡化表面是自然界的危機(jī)，實(shí)質(zhì)是人類(lèi)文明的疾病，這種疾病的癥結(jié)之一就是消費(fèi)理念的危機(jī)，“文明正在走向生態(tài)災(zāi)難的根源在于資本主義消費(fèi)方式嵌入人類(lèi)文化的方式，我們迫切需要針對(duì)資本主義所創(chuàng)造的消費(fèi)模式進(jìn)行一場(chǎng)心理革命”[5]。我們經(jīng)歷的生態(tài)難題并非緣于我們的一個(gè)錯(cuò)誤決策或錯(cuò)誤行為，而是一直主導(dǎo)我們的非理性消費(fèi)觀念和物質(zhì)增長(zhǎng)迷戀情結(jié)，以及在此基礎(chǔ)上形成的缺少道德制約和價(jià)值理性指引的消費(fèi)型生產(chǎn)及生活方式。后物質(zhì)主義要求的理性消費(fèi)是將自我需求滿(mǎn)足、個(gè)體責(zé)任、他人利益和生態(tài)關(guān)懷相結(jié)合的消費(fèi)模式，合理需求而不是享樂(lè)主義是其決定因素，這種個(gè)體消費(fèi)模式負(fù)載了一種價(jià)值理性，建立在個(gè)體對(duì)物質(zhì)消費(fèi)有所限制、有所取舍的基礎(chǔ)之上，是關(guān)照他人、關(guān)照生態(tài)的一種自覺(jué)擔(dān)當(dāng)和生態(tài)責(zé)任的體現(xiàn)?！皹?lè)活族”②“LOHAS”的直譯，LOHAS是life styles of heath and sustainability的簡(jiǎn)稱(chēng)，由美國(guó)社會(huì)學(xué)家保羅·瑞恩在其《文化創(chuàng)造：5000萬(wàn)人如何改變世界》一書(shū)中提出，代表一種把生態(tài)和身心健康放在名利之上的價(jià)值觀。作為一種新的生活理念和生活方式，是公民認(rèn)可后物質(zhì)主義和綠色消費(fèi)的一種行動(dòng)證明。

二、物質(zhì)主義與理性失衡：當(dāng)代青年的消費(fèi)特征與理念誤區(qū)

中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式附帶的環(huán)境危機(jī)是我們必須面對(duì)的“黑色難題”，20世紀(jì) 80年代初，中國(guó)就把環(huán)境保護(hù)列為基本國(guó)策，綠色觀念、綠色消費(fèi)的弘揚(yáng)對(duì)青年的消費(fèi)價(jià)值觀產(chǎn)生了一定的影響，后物質(zhì)主義消費(fèi)和生態(tài)理性消費(fèi)觀念也不斷地得到彰顯，“傳統(tǒng)的政治價(jià)值觀在變化甚至被摧毀，年輕一代更青睞于以‘自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)’為特征的后物質(zhì)主義[6]。” 但仍有部分青年的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為呈現(xiàn)出非理性特征。

改革開(kāi)放 30 多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型帶來(lái)公民利益、行為和觀念的變化影響著社會(huì)中的不同利益群體，而當(dāng)代青年作為改革開(kāi)放的親身經(jīng)歷者，社會(huì)轉(zhuǎn)型期帶來(lái)的觀念變化對(duì)其影響也就更為明顯和深刻。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的不斷提升，當(dāng)代青年的消費(fèi)理念和結(jié)構(gòu)也隨著發(fā)生變化，當(dāng)代很多青年的消費(fèi)已經(jīng)呈現(xiàn)出生態(tài)保護(hù)觀念、后物質(zhì)觀念、公平正義觀念等符合社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的理念，但在物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的影響下，當(dāng)代青年仍然存在著不理性消費(fèi)的特征，主要體現(xiàn)在物化意識(shí)觀念下享樂(lè)型消費(fèi)盛行、個(gè)人主義觀念下符號(hào)型消費(fèi)凸顯以及異化消費(fèi)觀念下消費(fèi)理性失衡三個(gè)方面。

（一）物質(zhì)與享樂(lè)：物化意識(shí)觀念下享樂(lè)型消費(fèi)盛行

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了物質(zhì)文明的繁榮，人們生活水平的提升，但并沒(méi)有帶來(lái)與之相對(duì)應(yīng)的精神文明繁榮，改革開(kāi)放以來(lái)，西方各種文化和消費(fèi)理念的涌入影響著中國(guó)大眾的固有價(jià)值觀念，青年作為一個(gè)對(duì)新鮮事物、新鮮觀念較之其他群體更容易受到影響的群體，受到的沖擊尤為明顯。西方消費(fèi)主義對(duì)物質(zhì)主義的提倡，強(qiáng)化了當(dāng)代青年的物化意識(shí)①①關(guān)于人類(lèi)中心主義的定義，學(xué)術(shù)界存在著不同的解釋?zhuān)傮w看來(lái)，基本上分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是基于托勒密“地心說(shuō)”的宇宙人類(lèi)中心主義；第二個(gè)階段是基于基督教神學(xué)目的論的神學(xué)人類(lèi)中心主義；第三個(gè)階段是近代人類(lèi)中心主義。物化是指由創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品反過(guò)來(lái)支配人，物化是人創(chuàng)造出來(lái)的東西“非人化”，人創(chuàng)造出來(lái)的商品及商品交換關(guān)系成為一種與人對(duì)立的“非人”的存在。西方馬克思主義創(chuàng)始人盧卡奇（G.Lukacs,1885-1971）運(yùn)用“物化意識(shí)”概念分析了資本主義意識(shí)形態(tài)的政治教化功能。和享樂(lè)意識(shí)，在很多當(dāng)代青年的消費(fèi)追求中，他們的消費(fèi)聚焦點(diǎn)不是商品的本身功用和性能，而是商品的享受性和炫耀性。在很多青年的觀念中，“幸福就是消費(fèi)更新和更好的商品，花錢(qián)、享受、炫耀和時(shí)尚變成人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)和成就的標(biāo)志”，[7]建立在物質(zhì)與享樂(lè)基礎(chǔ)上的享樂(lè)型消費(fèi)存在兩個(gè)層面的誤導(dǎo)。一方面，享樂(lè)型消費(fèi)把物質(zhì)消費(fèi)等同于個(gè)體價(jià)值的體現(xiàn)，誤導(dǎo)青年合理消費(fèi)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展所帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)把青年的消費(fèi)焦點(diǎn)從維持生存轉(zhuǎn)向發(fā)展自我、彰顯自我，但在消費(fèi)主義的影響下，很多青年把對(duì)物質(zhì)的占有和消費(fèi)作為自我價(jià)值的體現(xiàn)，把個(gè)人幸福感與商品占有劃為等號(hào)。對(duì)物欲滿(mǎn)足的追求使他們失去理性，其結(jié)果是盲目消費(fèi)、無(wú)度消費(fèi)、異化消費(fèi)，不僅不利于青年健康成長(zhǎng)，也不利于環(huán)境保護(hù)和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，享樂(lè)型消費(fèi)把享樂(lè)消費(fèi)等同于精神需求的滿(mǎn)足，刺激縱欲主義的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮帶來(lái)的商品和服務(wù)的多元化刺激著當(dāng)代青年的消費(fèi)欲望，享樂(lè)主義、拜金主義使他們的物化意識(shí)增強(qiáng)，生態(tài)意識(shí)淡薄，缺乏社會(huì)責(zé)任觀念和公德意識(shí)，在消費(fèi)模式和生活方式上相互攀比、模仿。在生活中通過(guò)對(duì)物質(zhì)的占有和消費(fèi)來(lái)彰顯其精神理念，其實(shí)質(zhì)是縱欲主義理念下異化消費(fèi)和理性失衡的表現(xiàn)。

（二）個(gè)性與符號(hào)：個(gè)人主義觀念下符號(hào)型消費(fèi)凸顯

當(dāng)代青年追求個(gè)性，原因在于通過(guò)“求異”來(lái)體現(xiàn)其價(jià)值，與個(gè)性相匹配的就是符號(hào)性。以個(gè)性彰顯為主的符號(hào)性消費(fèi)成為青年消費(fèi)的主流，符號(hào)性消費(fèi)是追求個(gè)性、突出自我的消費(fèi)模式，與符號(hào)性消費(fèi)相對(duì)應(yīng)的是超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)、盲目消費(fèi)、炫耀消費(fèi)?；趥€(gè)人主義價(jià)值觀的符號(hào)消費(fèi)使得青年消費(fèi)理念趨向于非理性，很多青年不顧自己的消費(fèi)能力而盲目追風(fēng)、追品牌、亂攀比，這種非理性的消費(fèi)實(shí)質(zhì)是一種異化消費(fèi)，這種消費(fèi)不是建立在需求的基礎(chǔ)之上，而是建立在欲望的基礎(chǔ)之上。

當(dāng)代青年在消費(fèi)理念上過(guò)度重視個(gè)性消費(fèi)，特別是進(jìn)入 21 世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品、服務(wù)種類(lèi)繁多，青年人越來(lái)越重視個(gè)性化與時(shí)尚化，個(gè)性化消費(fèi)占據(jù)主導(dǎo)地位。個(gè)性消費(fèi)觀念認(rèn)為消費(fèi)只是關(guān)乎自己的個(gè)人行為，與他人無(wú)關(guān)，更不會(huì)關(guān)心環(huán)境與生態(tài)，這種錯(cuò)誤的觀念忽視了人與人、人與自然的整體性，是一種孤立的自私的個(gè)人主義觀點(diǎn)。我們要用整體性的思維對(duì)待我們所置身其中的環(huán)境，人是社會(huì)的一個(gè)成員，是自然界的組成部分，我們有責(zé)任維護(hù)生態(tài)平衡而不能破壞生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，否則，人類(lèi)的生存發(fā)展權(quán)必然受到威脅。有機(jī)整體性是綠色政治和后物質(zhì)主義理論的基礎(chǔ)之一，也是我們綠色消費(fèi)、綠色生活應(yīng)有的觀念思維，更是當(dāng)代青年應(yīng)該具備的消費(fèi)理念之一。

（三）異化與理性：異化消費(fèi)觀念下消費(fèi)理性失衡

享樂(lè)型消費(fèi)和符號(hào)型消費(fèi)是異化消費(fèi)的表現(xiàn)，異化消費(fèi)建立在欲望需求之上，其實(shí)質(zhì)是消費(fèi)理性的失衡，是消費(fèi)過(guò)度重視工具理性而忽視價(jià)值理性的表現(xiàn)。當(dāng)代青年存在的消費(fèi)誤區(qū)扭曲了消費(fèi)的基本含義。消費(fèi)焦點(diǎn)是商品的符號(hào)功用和炫耀性能，消費(fèi)的基本含義扭曲為追時(shí)尚、攀高端、愛(ài)奢侈品等非理性消費(fèi)理念，這種異化消費(fèi)理念本質(zhì)上是青年理性精神的缺失，所有的消費(fèi)建立在工具理性和欲望滿(mǎn)足基礎(chǔ)之上而缺少一種價(jià)值理性的指引，缺少價(jià)值理性指引的消費(fèi)是一種無(wú)意義的生活，因?yàn)樗鄙倬駥用娴淖非蠛鸵龑?dǎo)。異化消費(fèi)和理性失衡只能使當(dāng)代青年成為迷戀物質(zhì)第一性而缺少高層次精神追求的“不完整的人”和“單向度的人”。

與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步的消費(fèi)水平提升以及消費(fèi)能力增強(qiáng)是合理而正常的，但入不敷出的盲目消費(fèi)、不顧環(huán)境保護(hù)的非生態(tài)性消費(fèi)、不顧精神追求的異化消費(fèi)、不顧實(shí)際收入的赤字消費(fèi)等現(xiàn)象是青年消費(fèi)的誤區(qū)。當(dāng)代青年存在的異化消費(fèi)理念誤區(qū)不僅阻礙其全面發(fā)展，而且危害生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。“月光族理念”、“今朝有酒今朝醉理念”、“先花錢(qián)，后掙錢(qián)”理念都是當(dāng)代青年盲目消費(fèi)、赤字消費(fèi)、透支消費(fèi)的表現(xiàn)，這些消費(fèi)觀念衍生出的異化消費(fèi)行為，與青年人格的塑造有害無(wú)益，與綠色消費(fèi)模式的理念背道而馳。

消費(fèi)對(duì)于青年一代已經(jīng)不再是一個(gè)生活需求問(wèn)題，而是倫理道德問(wèn)題，物質(zhì)主義的追求，無(wú)度消費(fèi)的刺激并沒(méi)有給青年生活帶來(lái)精神層面的滿(mǎn)足和幸福生活的提升，而是導(dǎo)致進(jìn)一步物欲消費(fèi)的重復(fù)循環(huán)和惡性循環(huán)，要走出這種消費(fèi)誤區(qū)和消費(fèi)困境，必須對(duì)當(dāng)代青年存在的異化消費(fèi)觀念和行為進(jìn)行反思，當(dāng)代青年需要解構(gòu)舊有消費(fèi)理念，重塑消費(fèi)行為，建構(gòu)綠色理性的消費(fèi)模式。

三、從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義：當(dāng)代青年綠色消費(fèi)模式的建構(gòu)

黨的十八大明確提出了中國(guó)要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，消費(fèi)觀念與消費(fèi)模式是影響生態(tài)文明建設(shè)的核心要素。綠色政治視角下后物質(zhì)主義提倡的生態(tài)優(yōu)先發(fā)展、綠色消費(fèi)理念符合中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，其對(duì)物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、工具理性的批判及對(duì)后物質(zhì)主義、生態(tài)發(fā)展、價(jià)值理性的提倡是建構(gòu)綠色社會(huì)的基本特征，因此，吸收后物質(zhì)主義理論的有益價(jià)值觀念能為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和當(dāng)代青年消費(fèi)模式建構(gòu)注入新的思想元素和發(fā)展活力。從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義是當(dāng)代青年綠色消費(fèi)模式建構(gòu)的必然選擇，綠色消費(fèi)模式是生態(tài)型的、發(fā)展型的和適度型的消費(fèi)，其建構(gòu)包含三個(gè)轉(zhuǎn)向，即從物質(zhì)—享樂(lè)型消費(fèi)到后物質(zhì)—生態(tài)型消費(fèi)、從個(gè)性—符號(hào)型消費(fèi)到需求—發(fā)展型消費(fèi)和從欲望—異化型消費(fèi)到理性—適度型消費(fèi)。

（一）從物質(zhì)—享樂(lè)型消費(fèi)到后物質(zhì)—生態(tài)型消費(fèi)

當(dāng)代青年基于享樂(lè)和物質(zhì)的消費(fèi)是一種自我中心消費(fèi)主義，“消費(fèi)主義是指對(duì)物質(zhì)主義的價(jià)值觀念或財(cái)富的迷戀,崇拜并熱衷于奢華消費(fèi)的生活方式[8]?！毕M(fèi)的基本含義是一種簡(jiǎn)單的交換過(guò)程，但這種交換過(guò)程有其經(jīng)濟(jì)性和環(huán)境性特征，這兩個(gè)特征使得消費(fèi)行為不僅僅關(guān)涉自己，而同時(shí)與自然和他人有關(guān)，所以關(guān)懷自然、關(guān)照他人的消費(fèi)才是合理的消費(fèi)，但消費(fèi)主義背離了消費(fèi)的基本含義。消費(fèi)主義背后的高消費(fèi)、高消耗、高享受是導(dǎo)致資源浪費(fèi)和生態(tài)惡化的主要原因，生態(tài)優(yōu)先發(fā)展原則是人類(lèi)可持續(xù)生存發(fā)展的基本價(jià)值基礎(chǔ)，這一原則要求每個(gè)個(gè)體在進(jìn)行消費(fèi)時(shí)，要遵循后物質(zhì)主義理念，關(guān)懷他人、關(guān)懷自然、關(guān)懷后代，形成一種綠色生態(tài)消費(fèi)模式。

當(dāng)代青年要形成以后物質(zhì)—生態(tài)型理念為主的消費(fèi)道德人格，摒棄物質(zhì)—享樂(lè)型消費(fèi)觀念?！皞鹘y(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)制度所產(chǎn)生的對(duì)權(quán)力的貪欲和對(duì)物質(zhì)的追求直接構(gòu)成了對(duì)人類(lèi)的剝削壓迫和對(duì)自然的掠奪，造成了對(duì)各種生命賴(lài)以生存的生態(tài)系統(tǒng)的浩劫?！盵9]為了保證生態(tài)的可持續(xù)和自我的發(fā)展，青年要學(xué)會(huì)拒絕誘惑、拒絕消費(fèi)主義、拒絕物質(zhì)主義、拒絕一次性商品、拒絕奢侈和浪費(fèi)。對(duì)危害他人、破壞生態(tài)的消費(fèi)商品堅(jiān)決抵制，無(wú)論是物質(zhì)消費(fèi)還是精神消費(fèi)，都要以生態(tài)關(guān)懷、人性提升為前提，在利己、利他、利自然的框架內(nèi)追求自我的全面發(fā)展并樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的理念?！翱沙掷m(xù)發(fā)展要求促進(jìn)這樣的觀念，即鼓勵(lì)在生態(tài)可能的范圍內(nèi)的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)和所有的人以可以合理地向往的標(biāo)準(zhǔn)?！盵10]超出這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的消費(fèi)行為都應(yīng)該給予及時(shí)限制和糾正。當(dāng)然，后物質(zhì)—生態(tài)型消費(fèi)所傳達(dá)的不是要求青年為了環(huán)境和他人而不進(jìn)行消費(fèi)或過(guò)度節(jié)制消費(fèi)，而是對(duì)物質(zhì)的追求要預(yù)先考慮到對(duì)生態(tài)和他人可能造成的影響并遵循生態(tài)平衡原則做出選擇，以一種生態(tài)責(zé)任意識(shí)保證人與自然、人與他人的共生與和諧。

（二）從個(gè)性—符號(hào)型消費(fèi)到需求—發(fā)展型消費(fèi)

當(dāng)代青年基于個(gè)性的符號(hào)型消費(fèi)是一種個(gè)人主義虛榮型消費(fèi)，商品的消費(fèi)成了青年辨別尊卑和貴賤的衡量標(biāo)尺。很多青年在個(gè)性和物質(zhì)主義的誘導(dǎo)下，遺棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的節(jié)儉觀念，無(wú)視消費(fèi)給他人和社會(huì)帶來(lái)的后果，把消費(fèi)建立在凸顯個(gè)性基礎(chǔ)之上，為了滿(mǎn)足個(gè)體的虛榮心，人的消費(fèi)欲望被不斷地刺激，刺激之后是更多物質(zhì)欲望滿(mǎn)足和揮霍性消費(fèi)，隨之是欲望的再膨脹，這樣的惡性循環(huán)塑造的是殘缺的人格和空虛的生活。

當(dāng)代青年要以精神消費(fèi)為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)從個(gè)性—符號(hào)型消費(fèi)到需求—發(fā)展型消費(fèi)的轉(zhuǎn)變。需求—發(fā)展型消費(fèi)是個(gè)人為了全面提升自己，特別是對(duì)精神層面的提升所進(jìn)行的消費(fèi)。青年追求消費(fèi)的目的在于提升滿(mǎn)足感和幸福感，但以物質(zhì)為基礎(chǔ)的消費(fèi)往往使很多青年的消費(fèi)觀念扭曲、消費(fèi)行為異化，不但無(wú)法獲得期望的幸福感，甚至陷入物欲膨脹、精神匱乏的危機(jī)之中，精神消費(fèi)才是當(dāng)代青年的最高追求目標(biāo)。因?yàn)椤跋M(fèi)者社會(huì)不能兌現(xiàn)它的通過(guò)物質(zhì)舒適而達(dá)到滿(mǎn)足的諾言，因?yàn)槿祟?lèi)的欲望是不能被滿(mǎn)足的。人類(lèi)的需要在整個(gè)社會(huì)中是有限的，并且真正個(gè)人幸福的源泉是另外的東西”[11]。當(dāng)代青年要真正發(fā)展自我，提升自身精神境界，就要樹(shù)立發(fā)展型消費(fèi)的理念，增加精神層面和學(xué)習(xí)方面的消費(fèi)，減少享樂(lè)型的消費(fèi)，如游戲、服裝和玩樂(lè)。

（三）從欲望—異化型消費(fèi)到理性—適度型消費(fèi)

消費(fèi)的本質(zhì)含義是一種滿(mǎn)足人的基本需求的經(jīng)濟(jì)行為，是改善人的生活狀況和保證人的全面發(fā)展的手段，所以，消費(fèi)應(yīng)該建立在人的基本需求基礎(chǔ)之上，而不是建立在無(wú)限欲望基礎(chǔ)之上。以欲望滿(mǎn)足為目標(biāo)的消費(fèi)是一種異化消費(fèi)，使得消費(fèi)的基本目的偏離人的生存和發(fā)展需求，而趨于欲望的填充和滿(mǎn)足。它在某種程度上扭曲了青年人格，同時(shí)也扭曲了其人際關(guān)系。欲望——異化型消費(fèi)是建構(gòu)生態(tài)文明社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的障礙。

當(dāng)代青年要以?xún)r(jià)值理性為指導(dǎo)，培養(yǎng)適度消費(fèi)觀念。適度意味著理性能把人的欲望控制在合理的范圍之內(nèi)，從消費(fèi)觀念上來(lái)看，適度消費(fèi)觀念的培養(yǎng)關(guān)鍵在于消費(fèi)行為本身要負(fù)載價(jià)值目的理性。在充滿(mǎn)誘惑的商品社會(huì)要培養(yǎng)青年人以滿(mǎn)足生活學(xué)習(xí)基本需求的消費(fèi)態(tài)度和心理，引導(dǎo)當(dāng)代青年把消費(fèi)理念向自我品格發(fā)展、自我精神提升傾斜，放棄追求虛榮的盲目消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)、超前消費(fèi)和炫耀消費(fèi)等不理性的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為，實(shí)現(xiàn)從欲望——異化型消費(fèi)到理性——適度型消費(fèi)的轉(zhuǎn)變。從消費(fèi)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上來(lái)看，適度消費(fèi)意味著實(shí)現(xiàn)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的均衡性。消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理主要體現(xiàn)在物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)比重失衡，物質(zhì)消費(fèi)占比過(guò)大而精神文化消費(fèi)占比太少。要保證消費(fèi)結(jié)構(gòu)的均衡，要理性控制物質(zhì)消費(fèi)占比，增加發(fā)展型消費(fèi)投入，把精力和消費(fèi)焦點(diǎn)集中于生活質(zhì)量的提高和精神品質(zhì)的培養(yǎng)。青年只有把自己從以物質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)的生活中解放出來(lái)，才能在生態(tài)理念基礎(chǔ)上優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，從根上培養(yǎng)當(dāng)代青年的消費(fèi)道德品格。

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