趙壯道

(洛陽(yáng)理工學(xué)院 洛陽(yáng)華夏文明傳承與創(chuàng)新研究中心，河南 洛陽(yáng)471023)

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論河洛文化與華夏文明的關(guān)系

趙壯道

(洛陽(yáng)理工學(xué)院 洛陽(yáng)華夏文明傳承與創(chuàng)新研究中心，河南 洛陽(yáng)471023)

摘要:華夏文明是河洛大地上生長(zhǎng)出來(lái)的一朵文明之花，河洛文化是其萌芽。因此，河洛文化是華夏文明的源頭和內(nèi)核，華夏文明是河洛文化的發(fā)展與優(yōu)化。偉大的中國(guó)夢(mèng)喚醒了古老的華夏文明，華夏文明的傳承再次激活了古老的河洛文化，于是河洛文化與華夏文明為托起中國(guó)夢(mèng)再度一起放射出文明的光華。

關(guān)鍵詞:河洛文化; 華夏文明; 淵源；作用

1河洛文化與華夏文明的概念

1.1華夏文明的概念

“華夏”不是指某個(gè)氏族部落或宗族國(guó)家，而是指一個(gè)民族——漢民族的前身“華夏族”。

華夏文明就是指華夏族所創(chuàng)造的中國(guó)古代文明。中國(guó)幅員遼闊，古代文明的源頭不止一個(gè)，但華夏文明是中國(guó)最具國(guó)家文明特征的一個(gè)古代文明，它在中華文明的發(fā)展序列中，也許不是最早，也許某些文化方面也不是最先進(jìn)，但它的地位是獨(dú)一無(wú)二、無(wú)可替代的。華夏文明是一種農(nóng)耕文明，就像埃及文明、印度文明、兩河文明等世界文明一樣，華夏文明也離不開(kāi)大河，這條河就是中華民族的母親之河——黃河，華夏文明始終折射著黃河的影子與個(gè)性。

1.2河洛文化的概念

“河洛文化”顧名思義，是黃河與洛河交匯地區(qū)的文化，并且有學(xué)者認(rèn)為，它是“古代河洛地區(qū)的文化”[1]53。關(guān)于河洛地區(qū)的具體范圍，學(xué)者們有三種觀點(diǎn)：從微觀上看，“狹義的河洛,只指洛陽(yáng)四周一帶”[2]；從中觀上看，“指以洛陽(yáng)為中心,西至潼關(guān)、華陰,東至滎陽(yáng)、鄭州,南至汝穎,北跨黃河而至?xí)x南、濟(jì)源一帶地區(qū)”[3]。從宏觀上看，河洛“就是黃河中游的中原地區(qū)。因此，這里說(shuō)的河洛文化即是中原文化”[2]。 由此可見(jiàn)，河洛文化是一種歷史文化、古代文化，而不是當(dāng)代文化。“河洛文化”又是一種區(qū)域文化，它與“齊魯文化”“燕趙文化”“荊楚文化”“吳越文化”“巴蜀文化”等等文化大致屬于同一級(jí)的概念。但河洛文化又不是一般性的地域性文化，它是古代中國(guó)的國(guó)家文化、統(tǒng)治文化，在古代中華文化中居于主導(dǎo)地位,并對(duì)當(dāng)代中華文化的形成與發(fā)展發(fā)揮了巨大作用。關(guān)于河洛文化的定義，有的學(xué)者認(rèn)為：“河洛文化是以洛陽(yáng)為中心的古代黃河與洛水交匯地區(qū)的物質(zhì)與精神文化的總和，是中原文化的核心，也是中華傳統(tǒng)文化的精華和主流?！盵4]

1.3兩者的區(qū)別與聯(lián)系

華夏文明與河洛文化這兩個(gè)概念，從外延來(lái)看，華夏文明的時(shí)空要大于河洛文化，因而華夏文明顯然包含河洛文化。就河洛文化本身來(lái)說(shuō)，不宜把地域限定得太過(guò)狹窄，如河洛交匯的“三川之地”，也不宜把它的地域擴(kuò)展得太大，如中原地區(qū)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，中觀說(shuō)似乎更合適些，即東至鄭州、西至潼關(guān)、南至臨潁、北至?xí)x南。至于河洛文化的時(shí)段界定，還應(yīng)該以古代為主，因?yàn)楸M管河洛文化影響深遠(yuǎn)巨大，但畢竟不是當(dāng)代文化。因此，兩者的主要區(qū)別是：華夏文明是貫通古今的古今文明，而河洛文化主要是一種古代文明；華夏文明是一種國(guó)家文明，河洛文化是一種區(qū)域文明。如果從華夏文明與河洛文化這兩個(gè)概念的內(nèi)涵來(lái)看，二者聯(lián)系密切：河洛文化是華夏文明的主要源泉和文化內(nèi)核，而華夏文明是河洛文化的擴(kuò)展與放大，兩者的融合與發(fā)展形成了今天中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

2河洛文化與華夏文明同根同源

古代河洛地區(qū)群山懷抱、溝河縱橫、森林茂盛，非常適宜人類生存繁衍。晉南芮城縣發(fā)現(xiàn)了距今 100 萬(wàn)年的古人類遺跡，豫西三門(mén)峽市發(fā)現(xiàn)了距今約 60萬(wàn)年—70 萬(wàn)年的古人類遺存，洛陽(yáng)市西工地區(qū)的洛河北岸，發(fā)現(xiàn)了距今約50 萬(wàn)年的石器[5]12，洛陽(yáng)市欒川縣發(fā)現(xiàn)了距今已有10萬(wàn)年古人類洞穴，可見(jiàn)整個(gè)石器時(shí)代，河洛地區(qū)都有古人類在此生活。

學(xué)者們普遍認(rèn)為，華夏文明在時(shí)間上起源于銅石并用時(shí)代(約公元前3500年至前2000年)，在地域上的起源是“多源一心”，多個(gè)源頭如良渚文化、紅山文化、巴蜀文化等等，一個(gè)中心，就是以仰韶文化為源頭的河洛文化。華夏文明是華夏族所創(chuàng)造的文明，而華夏族或者華夏集團(tuán)的主要來(lái)源有三個(gè)：即炎黃集團(tuán)、東夷集團(tuán)和苗蠻集團(tuán)。這三個(gè)集團(tuán)的分別活動(dòng)在黃河中游、黃河下游和長(zhǎng)江流域，因而華夏文明就出現(xiàn)了多個(gè)源頭。但在這三個(gè)集團(tuán)中，炎黃集團(tuán)是華夏族的主干，它吸納融合了后兩個(gè)集團(tuán)，是華夏族的代表，這樣炎黃集團(tuán)活動(dòng)區(qū)域就成了華夏文明起源的中心區(qū)域，而這個(gè)中心區(qū)域剛好與今天(中等概念的)河洛地區(qū)大致重合。因此，從時(shí)空方面看，華夏文明與河洛文化是同根同源。

從文化內(nèi)涵方面看，河洛文化的內(nèi)涵不僅僅局限于“河圖洛書(shū)”，“河圖洛書(shū)”僅僅是它的一種文化符號(hào)，或文化元素的典型代表。河洛文化的真正內(nèi)涵應(yīng)該包括河洛地區(qū)的政治文化元素、地理文化元素、宗教文化元素和民俗文化元素等等內(nèi)容。政治文化如禮樂(lè)文化、二程洛學(xué)、都城文化與陵寢文化等，地理文化如“中華”“中原”“中州”“中國(guó)”“四方”“中央”等概念或地名，宗教文化如佛教文化、道教文化、寺廟文化、石窟文化等，民俗文化如傳統(tǒng)節(jié)日、宗祠族譜、民間剪紙、河洛大鼓、木版年畫(huà)等。當(dāng)然，也有學(xué)者把河洛文化分為：“物質(zhì)文化、精神文化及制度文化三個(gè)部分，精神文化則包括思想學(xué)術(shù)、宗教信仰、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、教育與民風(fēng)民俗等，而河圖洛書(shū)與二程洛學(xué)則是河洛文化所獨(dú)有并帶有標(biāo)志性的思想學(xué)術(shù)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有重要地位?！盵6]1還有學(xué)者認(rèn)為，判斷早期文明的主要標(biāo)志是宮殿、文字、青銅器和禮制，而它們都是圍繞王權(quán)的產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，因而可以稱為王權(quán)文明。河洛文化的形成和發(fā)展正是與這些王權(quán)文明息息相關(guān)，因此說(shuō)，“商周時(shí)期的王權(quán)文明成為河洛文化的核心內(nèi)涵”[7]19-32。因此不難看出，在文化內(nèi)涵上，除去河洛文化的某些地方色彩，它與華夏文明的文化內(nèi)涵同根同源、高度重合。

3河洛文化對(duì)華夏文明的作用

3.1河洛文化促進(jìn)了華夏文明的形成

在史前，中華大地上出現(xiàn)了多個(gè)早期人類文明發(fā)祥地，但河洛地區(qū)的先民在大約5000年前文明形成的關(guān)鍵時(shí)期率先把中華民族帶入了王權(quán)文明時(shí)代，河洛文化相較其他區(qū)域文化對(duì)華夏文明的形成貢獻(xiàn)更大。華夏文明的出現(xiàn)和形成自然離不開(kāi)氏族部落或部落聯(lián)盟的出現(xiàn)，據(jù)傳說(shuō)和考古資料的相互印證表明，炎黃部落的活動(dòng)區(qū)域很大，但主要集中在晉南地區(qū)，也有學(xué)者認(rèn)為陶寺遺址就是炎黃部落聯(lián)盟的活動(dòng)遺存，就說(shuō)明炎黃部落聯(lián)盟的活動(dòng)中心并沒(méi)有離開(kāi)河洛地區(qū)。如果再加上“河圖洛書(shū)”的記載和傳說(shuō)，就更加證明了這一點(diǎn)，傳說(shuō)中“河圖洛書(shū)”就與炎帝神農(nóng)氏有關(guān)。雖然有人對(duì)“河圖洛書(shū)”的存在提出了質(zhì)疑，但質(zhì)疑的是神話傳說(shuō)的真實(shí)性，質(zhì)疑的是“河圖洛書(shū)”的形式與內(nèi)容，但退一步說(shuō)，即使“河圖洛書(shū)”不是數(shù)字排列，“洛書(shū)”也與《洪范》無(wú)關(guān)聯(lián)，但“河圖洛書(shū)”畢竟在中國(guó)古老的典籍和正史中都有記載，不僅民間認(rèn)可，而且學(xué)者也認(rèn)可，我們絕不能輕率地否定它們，說(shuō)它們子虛烏有。就像史學(xué)家李學(xué)勤說(shuō)的那樣：神話傳說(shuō)并不是人們?cè)诤巵y說(shuō)，如果揭去神話的外衣，它們都包含有遠(yuǎn)古先民真實(shí)生活的曲折反映。如果從這個(gè)角度看，不管“河圖”“洛書(shū)”的內(nèi)容和形式如何，“河圖洛書(shū)”這個(gè)文化符號(hào)，至少傳遞給我們這樣一個(gè)信息：華夏文明的史前曙光是出現(xiàn)在河洛地區(qū)，河洛文化的出現(xiàn)促進(jìn)了華夏文明的形成。

從王權(quán)文明的角度看，史學(xué)界普遍認(rèn)為：華夏文明的形成應(yīng)該在夏商周三代。但西方學(xué)者大多至今否定中國(guó)夏王朝的存在，說(shuō)它只是個(gè)神話傳說(shuō)，沒(méi)有文字證明。中國(guó)的“夏商周斷代工程”雖然備受西方學(xué)者批評(píng)和攻擊，但還是為我們勾勒了一幅夏朝發(fā)展的輪廓圖，夏朝起始于公元前2070年，終于公元前1600年。從文化發(fā)展序列上看，在河洛地區(qū)的河南龍山文化、偃師二里頭文化、鄭州二里崗文化這條文化發(fā)展脈絡(luò)十分清晰。這些考古成果與歷史記載相印證，如司馬遷說(shuō)：“昔三代之居，皆在河洛之間?！?《史記·封禪書(shū)》)“禹都陽(yáng)城”的位置就在登封市告成鎮(zhèn)的王城崗附近，史稱：“昔夏之興也，融降于崇山?！表f昭注：“融，祝融也。崇，嵩高山，夏居陽(yáng)城，嵩高所近。”(《國(guó)語(yǔ)·卷一·周語(yǔ)上》)又稱：“自洛汭延至伊汭，居易毋固，其有夏之居。”(《逸周書(shū)·卷五·度邑篇》)因而夏朝文化與河洛文化是同區(qū)同步的。到了商朝雖然華夏文明已超出了河洛地區(qū)，但河洛地區(qū)的偃師商城遺址、鄭州商城遺址表明，這些地方仍然是商朝的主要政治文化中心。到了周朝，華夏文明雖然從河洛地區(qū)再次向四周擴(kuò)展，但洛陽(yáng)仍然是周朝的政治文化中心，尤其是周朝的禮制文化就是在洛陽(yáng)制定的，它是河洛文化的一個(gè)重要內(nèi)容，對(duì)于華夏文明的主干——儒學(xué)的形成起到了至關(guān)重要的作用。

如果說(shuō)華夏文明的形成像一個(gè)漩渦，那么河洛文化就是這個(gè)漩渦的中心，河洛文化憑借其強(qiáng)大的吸收力、包容力、凝聚力把周?chē)奈幕{過(guò)來(lái)，然后融合后形成了華夏文明；如果說(shuō)華夏文明是一棵枝繁葉茂的大樹(shù)，那么這棵大樹(shù)是根在河洛大地，冠蓋中華。

3.2河洛文化助推了華夏文明的發(fā)展

如果說(shuō)華夏文明的形成就像一個(gè)漩渦把周邊各種文化吸引了過(guò)來(lái)，那么華夏文明的發(fā)展就像一個(gè)個(gè)同心水圈，一圈一圈向四周傳播開(kāi)去。而河洛文化恰好就是這些不斷向四周擴(kuò)散的一波一波的水圈，這種傳播態(tài)勢(shì)在周朝分封制度的作用表現(xiàn)得尤其明顯，正是在這個(gè)中華文化的“軸心時(shí)期”河洛文化開(kāi)始向四周傳播擴(kuò)散。它向北擴(kuò)展為三晉文化并影響了燕遼文化，向東影響了齊魯文化，向南豐富了荊楚文化、吳越文化、閩臺(tái)文化和巴蜀文化，向西改造了三秦文化，河洛文化與周邊這些各具特色的地域文化不斷融合，共同成就了華夏文明。

河洛文化與齊魯文化。河洛文化對(duì)齊文化的影響突出體現(xiàn)軍事文化上，姜子牙封齊，把它的軍事經(jīng)典《六韜》帶入齊地，于是兵家思想在齊國(guó)盛行，齊人也因重視兵家學(xué)說(shuō)而成就霸業(yè)，從不足百里的小國(guó)發(fā)展為兩千多里春秋五霸之一，并出現(xiàn)了孫武、孫子等重量級(jí)軍事家。河洛文化對(duì)魯文化的影響，突出表現(xiàn)在政治文化方面。“孔子入周問(wèn)禮”表現(xiàn)出他對(duì)河洛地區(qū)禮制文化的崇拜，孔子倡周禮而儒學(xué)興?？鬃尤鍖W(xué)，初始于魯，本不系統(tǒng)，更不成熟，經(jīng)過(guò)他游歷中原，入周問(wèn)禮，才吸取各種有益成分，逐漸開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)體系，因此說(shuō)河洛文化對(duì)孔子儒學(xué)影響至深至大。

河洛文化與荊楚文化。河洛文化對(duì)荊楚文化的影響突出體現(xiàn)在道家思想。雖然道家思想形成在河洛地區(qū)，屬于河洛文化范疇，但荊楚地區(qū)把老子認(rèn)作楚國(guó)人，道家學(xué)說(shuō)在荊楚地區(qū)的民間影響巨大。荊楚道家思想盛行，有其地理原因，因?yàn)榍G楚地區(qū)，江河縱橫，湖泊密布，是著名的水鄉(xiāng)，而道家文化又被稱為“水文化”。老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”莊子也說(shuō)：“譬道之在天下，猶川谷之與江海?！边@兩個(gè)人都把江海比作“道”。據(jù)說(shuō)，在河洛文化里神農(nóng)伏羲氏就是有感于河洛交匯而繪出了陰陽(yáng)八卦，后來(lái)的道教標(biāo)志——太極圖就是兩條互相纏繞不離的陰陽(yáng)魚(yú)，魚(yú)兒離不開(kāi)水，八卦仍然與水有關(guān)。漢江岸邊至今有世界文化遺產(chǎn)道教圣地武當(dāng)山，這里供奉的是北方之神玄武大帝(后來(lái)改稱真武大帝)，在“五行”說(shuō)中，北方主“水”，因此真武大帝是水神，本來(lái)住在北方主水的真武大帝被請(qǐng)到南方水多的湖北，這是河洛文化對(duì)荊楚文化影響的重要表現(xiàn)。另外，公元前520年?yáng)|周的“王子朝之亂”，使周室典籍大量南遷，從而河洛文化廣布于荊楚大地，據(jù)統(tǒng)計(jì)，自新中國(guó)成立以來(lái)，湖南、湖北共出土先秦簡(jiǎn)牘帛書(shū)30多批次。它們包括青川秦牘、天水秦簡(jiǎn)、云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)、包山簡(jiǎn)、郭店簡(jiǎn)、江陵簡(jiǎn)、九店簡(jiǎn)、隨州簡(jiǎn)、長(zhǎng)臺(tái)觀簡(jiǎn)、新蔡葛陵簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)等等，字?jǐn)?shù)達(dá)10萬(wàn)以上，這些中國(guó)古代河洛地區(qū)豐富而珍貴的簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)有力證明了河洛文化對(duì)荊楚地區(qū)的巨大影響。

河洛文化與吳越、閩臺(tái)文化。河洛文化對(duì)吳越、閩臺(tái)文化的影響突出表現(xiàn)在中原人口南遷而形成的客家文化上，客家人是中原漢人南遷過(guò)程中在特定環(huán)境下形成的漢民族人口支系。中國(guó)歷史上的“五胡亂華”“八王之亂”“永嘉之亂”“安史之亂”“黃巢起義”“靖康之難”等都引發(fā)了大范圍的中原人口南遷事件。如西晉末年，“洛京傾覆，中州士女避亂江左者十六七”。 據(jù)有關(guān)方面1990 年統(tǒng)計(jì)，福建漢族有兩千九百多萬(wàn)，占全省人口的 98.5%，其中河南固始人一千余萬(wàn)，客家人五百余萬(wàn)；而通過(guò)各種渠道入臺(tái)的“河洛人”或“河洛郎”達(dá)一千八百余萬(wàn)，占臺(tái)灣人口的 80%以上。因此黃遵憲有詩(shī)曰：“篳路桃弧輾轉(zhuǎn)遷，南來(lái)遠(yuǎn)過(guò)一千年，方言足證中原韻，禮俗猶留三代前?！盵8]239中原先民遷徙南方，把河洛文化帶到吳越閩臺(tái)等廣大江南地區(qū)，并形成了獨(dú)特的源于河洛文化的客家文化，進(jìn)而演化出客家文化的另一個(gè)分支——媽祖文化。河洛文化——客家文化——媽祖文化，這一文化發(fā)展脈絡(luò)，充分表明了河洛文化在華夏文明的傳播發(fā)展過(guò)程中對(duì)吳越、閩臺(tái)乃至廣大江南地區(qū)的影響。

至于河洛文化對(duì)北方的三晉文化、燕遼文化、三秦文化以及南方的巴蜀文化等等地域文化的影響，基于文章的篇幅限制，在此不再贅言，河洛文化對(duì)這些地域文化的影響僅從下面的民俗文化因素和地理文化因素方面就可略見(jiàn)一斑。

河洛文化在民俗文化和地理文化方面的影響。在民俗文化方面，河洛大地的傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)習(xí)俗對(duì)華夏大地的影響自不待言，今天中華民族有著共同的傳統(tǒng)節(jié)日和大體相同、相互關(guān)聯(lián)的風(fēng)俗習(xí)慣就是明證。在地理文化方面，據(jù)統(tǒng)計(jì)目前全國(guó)有22個(gè)省與自治區(qū)有直接用“洛陽(yáng)”“洛水”“河洛”“洛城”命名地名，其中有“洛陽(yáng)村”38個(gè)，“洛陽(yáng)鎮(zhèn)”或“洛陽(yáng)鄉(xiāng)”5個(gè)。分布的省份包括湖北3個(gè)、湖南3個(gè)、江西2個(gè)、浙江1個(gè)，福建1個(gè)、臺(tái)灣1個(gè)、廣東4個(gè)、廣西2個(gè)、貴州2個(gè)、四川10個(gè)、山西4個(gè)、陜西4個(gè)、河北6個(gè)。湖北還有一條洛陽(yáng)河，注入漢江；福建泉州附近有一條洛陽(yáng)江，江上的洛陽(yáng)橋是中國(guó)古代四大名橋之一。除此之外，在山東、安徽、云南、四川、陜西、河南、黑龍江、遼寧、內(nèi)蒙古等省區(qū)共有“河洛鎮(zhèn)”“洛河鄉(xiāng)”“洛河村”“洛河鎮(zhèn)”“洛水鎮(zhèn)”“洛城鎮(zhèn)”“洛河橋村”“河洛皋村”“河洛堡村”“河洛圖村”等10余處。這些典型的河洛地理標(biāo)志充分反映了河洛先民遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)后對(duì)故居的懷念，也側(cè)面證明了河洛文化對(duì)其他區(qū)域文化的影響。

4華夏文明對(duì)河洛文化的影響

河洛文化是華夏文明的源頭與內(nèi)核，它不僅促進(jìn)了華夏文明形成，也助推了華夏文明的發(fā)展和傳播。這種傳播不僅僅局限在中華大地，它還包括東北亞的蒙古、朝鮮、韓國(guó)與日本，東南亞的越南、泰國(guó)、緬甸和新加坡等國(guó)，也包括菲律賓、馬來(lái)西亞、印尼等“南洋”地區(qū)，甚至通過(guò)華僑外遷而遠(yuǎn)播海外，于是華夏文明才享譽(yù)世界。當(dāng)然這只是問(wèn)題的一個(gè)方面：河洛文化培育了華夏文明。但從另一方面看，也正是華夏文明成就了河洛文化。因?yàn)檎呛勇逦幕谌肓巳A夏文明，并借助于這一文明載體才從一般性的地域文化中脫穎而出，廣為世人所知，廣為世人所愛(ài)，并最終成為中華民族的根文化。再如當(dāng)代，中華民族的偉大復(fù)興需要一種偉大的民族精神，這種民族精神不僅來(lái)源于改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，還來(lái)源于古老的華夏文明，正是偉大的中國(guó)夢(mèng)才喚醒古老的華夏文明，也正是華夏文明的傳承與弘揚(yáng)才激活了古老的河洛文化。于是，河洛文化才得以再度攜手華夏文明為托起中國(guó)夢(mèng)而放光溢彩。

(責(zé)任編輯楊文忠)

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Discussing the Relation Between Heluo Culture and Chinese Civilization

ZHAO Zhuang-dao

(Luoyang Institute of Science and Technology，Research Center of the Luoyang Chinese Civilization Inheritance and Innovation, Luoyang 471023，China)

Abstract:The Chinese civilization is growing out of Heluo earth a civilized flowers. Heluo culture is the bud, the ancient Chinese civilization is the blossom. Heluo culture is the source and core of Chinese civilization, Chinese civilization is the development and optimization of Heluo culture. Great China dream awakened the ancient Chinese civilization. The heritage of Chinese civilization once again activate ancient Heluo culture, so the Heluo culture and Chinese civilization to hold China dream again with radiate brilliance of civilization.

Key words:Heluo culture;Chinese civilization; source; function

中圖分類號(hào)：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-2093(2015)06-0060-04

作者簡(jiǎn)介：趙壯道(1965—)，男，河南洛陽(yáng)人，講師，博士，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義理論研究。

基金項(xiàng)目:教育部中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系專項(xiàng)項(xiàng)目《弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力研究》(15JD710047)

*收稿日期：2015-03-12