馬維平

人類從野蠻到文明，靠文化進(jìn)步；從生物的人到社會(huì)的人，靠文化的教化。各人的氣質(zhì)、情操、風(fēng)格也是靠文化的培養(yǎng)才能成為社會(huì)認(rèn)同的文明人。人類文明的進(jìn)步，離不開(kāi)文化的進(jìn)步。體育作為人類社會(huì)特有的文化現(xiàn)象，在當(dāng)今社會(huì)生活中，所起的作用絕不可忽視。它不僅拉近了各國(guó)各民族人民間的距離，而且還可促使不同區(qū)域與特色民族間的體育文化得以交融，極大地豐富體育文化的內(nèi)涵，對(duì)世界文明的影響力與日俱增。中西方體育文化作為世界體育文化的兩支奇葩，雖有相同的起源，但由于其文化基礎(chǔ)差異，因而其表現(xiàn)形式、發(fā)展過(guò)程也呈現(xiàn)出相應(yīng)的差異。通過(guò)中西體育文化差異的比較分析，準(zhǔn)確把握兩者差異的根本，以期探索我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展方向及趨勢(shì)。

1 中西方體育文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)不同

人類文化依地域特征可分為3種類型：大陸文化、海洋文化和介于大陸文化和海洋文化之間的島國(guó)文化。從地理環(huán)境上看，中國(guó)文化應(yīng)屬于典型的大陸文化。中國(guó)一面臨海，三面與鄰國(guó)接壤。因四周的高山、沙漠和無(wú)法自由通行的巨大海洋，使其處于一個(gè)近似封閉的地理環(huán)境。在這大河流域特定的地理環(huán)境下，農(nóng)業(yè)文化相對(duì)比較發(fā)達(dá)，人們要有效組織和管理水利灌溉事業(yè)來(lái)維持其發(fā)展。相應(yīng)折射人們崇拜自然，以求與自然界和諧共處價(jià)值觀。從而培養(yǎng)出寬容、謙虛、內(nèi)向、忍讓的民族性格，反映在體育運(yùn)動(dòng)上，注重修身養(yǎng)性，自?shī)首詷?lè)，缺乏對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)與冒險(xiǎn)精神，這在一定程度上壓抑了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的競(jìng)賽性，同場(chǎng)競(jìng)技時(shí)對(duì)抗與搏擊能力相對(duì)較弱。而西方文明起源地古希臘，其多山地，土地不夠肥沃，促使其航海業(yè)和商業(yè)文化不斷發(fā)展壯大，這種在海上競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的充滿自由競(jìng)爭(zhēng)精神文化，也就逐步形成了標(biāo)準(zhǔn)的海洋文化。人們?cè)谂c大海不斷較量、搏斗中，培養(yǎng)了勇于冒險(xiǎn)、自強(qiáng)不息的民族性格。人與人之間的關(guān)系主要靠各種經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系來(lái)維持，人們的行為不靠倫理道德來(lái)規(guī)范。在這種倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，為維護(hù)社會(huì)的有序發(fā)展，避免因利益沖突，必須要有一種公正、具有約束力的法律條文和公眾契約來(lái)保證個(gè)人的利益?？梢哉f(shuō)，強(qiáng)調(diào)法制和競(jìng)爭(zhēng)是西方社會(huì)最突出的特征。這樣的價(jià)值觀念，表現(xiàn)在體育競(jìng)技中就是重視體育比賽的競(jìng)賽規(guī)則［1］。正是由于這種民族文化的特質(zhì)，使得體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)無(wú)不折射和蘊(yùn)藏著對(duì)抗與搏擊、進(jìn)取與探索的精神。

2 中西體育文化產(chǎn)生的背景不同

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的文明溶化匯集積累而成的一種反映中華民族特質(zhì)與風(fēng)貌的民族文化，它是一個(gè)內(nèi)容相當(dāng)豐富且寵雜的文化系列，其中對(duì)體育文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的是強(qiáng)調(diào)“重義輕利”、“重道輕器”的儒家文化。儒家文化中相當(dāng)重要的思想之一就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，要求主體做“仁、智、禮、義、信”皆備的完人、賢人。時(shí)時(shí)、處處、事事以仁為思想核心，以智為認(rèn)知的手段，以禮為行為規(guī)范，以義為道德準(zhǔn)繩，以信為最終目標(biāo)［2］。這種由內(nèi)向外通過(guò)修齊治平、內(nèi)圣外王、成己成物的倫理精神是中國(guó)文化的主體精神，成為中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的理論支柱。其堅(jiān)決反對(duì)非仁非禮的身體運(yùn)動(dòng)，主張以“保健”、“養(yǎng)氣”為主的養(yǎng)生健身運(yùn)動(dòng)，主張“氣聚則生”、“氣散則亡”的氣血生命說(shuō)和“陰陽(yáng)和萬(wàn)物化”的平衡養(yǎng)生理論，“精神居于形體”的形神統(tǒng)一觀念，最終形成了一套“內(nèi)外俱練”、“神形兼?zhèn)洹?、“?dòng)靜結(jié)合”的養(yǎng)生體育文化［3］。 這一始終貫穿著”仁、義、禮”的體育文化，強(qiáng)調(diào)通過(guò)意識(shí)活動(dòng)和肢體動(dòng)作的演練來(lái)“悟道”，逐步達(dá)到“澄悟天機(jī)”的意境，進(jìn)而“天乃通、道乃久、段身不殆”，這都突出地反映出中國(guó)傳統(tǒng)體育文化追求的是一種以實(shí)現(xiàn)道德和精神內(nèi)涵為升華的最高境界。這種獨(dú)特的“養(yǎng)生文化”，崇尚抽象、注重倫理、看重禮儀教化，少有競(jìng)賽意識(shí)，重節(jié)奏、韻律、神韻，重朦朧、抽象、含蓄美。這樣的文化情懷孕育出的體育就是：重自然之道，重身心愉悅，重人際和諧；無(wú)視競(jìng)技性，不刻意追求超乎自然常態(tài)和令人嘆為觀止的體格與體能，拒絕以單純的量化指標(biāo)衡量?jī)?yōu)劣，尤其拒絕為了身體某一部分過(guò)度發(fā)達(dá)而損害另一部分的健康。對(duì)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地幾乎沒(méi)有什么要求，沒(méi)有什么嚴(yán)格的、細(xì)化的、量化的競(jìng)技規(guī)則［4］。倡導(dǎo)“友誼第一、比賽第二”。

西方體育文化是以西方文藝復(fù)興和工業(yè)革命為文化背景，以爭(zhēng)奪錦標(biāo)為目的的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)文化。西方傳統(tǒng)價(jià)值觀中主張競(jìng)爭(zhēng)為貴，物競(jìng)天擇，適者生存的信條與德性。其體育文化價(jià)值觀:“勇敢、競(jìng)爭(zhēng)、自由、平等”勇敢是體育運(yùn)動(dòng)中最重要的品德，以勇取勝是西方體育運(yùn)動(dòng)的精髓。在這種以個(gè)體為本位的體育思想下，西方人從事體育活動(dòng)純粹是個(gè)人的愛(ài)好，比賽代表個(gè)人，提倡個(gè)性解放，突出個(gè)人自由，尊重個(gè)人權(quán)利，重視契約關(guān)系。西方體育文化所彰顯的是自由競(jìng)爭(zhēng)的參賽原則，主張人與自然相對(duì)立，人是自然的主宰，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，崇尚個(gè)體的智慧和力量，崇尚競(jìng)爭(zhēng)和自由，追求超越和成功，體現(xiàn)為“更快、更高、更強(qiáng)”的奮斗精神，體現(xiàn)為“公平、公正、公開(kāi)”的競(jìng)技精神［5］。從審美情趣來(lái)看，中國(guó)人崇尚超人的智慧和完美的賢德，中國(guó)人講的形體美，首先是“生而長(zhǎng)大”，即是父母給定的而不是后天練就的；其二是講貌美與神韻。而在希臘人眼中，理想的人物不是善于思索的頭腦或一個(gè)感覺(jué)敏銳的心靈，而是血統(tǒng)優(yōu)良，發(fā)育健全，肢體勻稱，身手矯捷，擅長(zhǎng)各種運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技家［6］。古希臘對(duì)力的崇拜與對(duì)肉體的贊美是構(gòu)成西方體育文化競(jìng)技觀的基礎(chǔ)。

中西體育文化中不同的價(jià)值理解影響著體育活動(dòng)中的競(jìng)技觀。不同的競(jìng)技觀影響著人們對(duì)活動(dòng)方式的選擇，從而形成不同類型的基本運(yùn)動(dòng)模式。西方重視體格，贊頌力量，其主要運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽大都屬角力、跳躍、拳擊、賽跑、擲鐵餅等力量型的運(yùn)動(dòng)，其競(jìng)賽以展示體能的高低為特征。而中國(guó)運(yùn)動(dòng)方式大多呈技術(shù)型，就是在力量型的競(jìng)賽中也崇尚“四兩撥千斤”的技巧，以展示技法技巧之優(yōu)劣為其競(jìng)賽特征［7］。

3 東西方體育文化的變遷與差異

以中國(guó)、日本、印度、朝鮮等亞洲國(guó)家為代表的東方體育，都由于大部分時(shí)間處于一種閉關(guān)自守的封建社會(huì)條件下，而使其在古代形成的興旺發(fā)達(dá)狀況在近代未得到進(jìn)一步發(fā)展完善，而使東方體育進(jìn)入了一個(gè)停滯哀落期，自20世紀(jì)50年代后，東方社會(huì)條件發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，從而在經(jīng)濟(jì)、文化和科技發(fā)展上西方的差距逐步縮小。中國(guó)、朝鮮、越南等國(guó)家的崛起和亞洲四小龍?jiān)诮?jīng)濟(jì)、文化和科技上的高速發(fā)展，使以亞洲諸國(guó)為代表的東方體育在與奧林匹克運(yùn)動(dòng)為核心的西方體育在相互交匯、融合中得到迅速發(fā)展。就中國(guó)而言，經(jīng)過(guò)世代的傳承、擅變和發(fā)展，逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和特質(zhì)；形成了以養(yǎng)身健體、道德培養(yǎng)為主要目的，并高度吻合了傳統(tǒng)文化的基本精神和由其所鍛造的民族性格體育形態(tài)；形成了一個(gè)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，區(qū)別于世界其他任何國(guó)家體育形態(tài)的獨(dú)立體育文化體系。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方體育相繼傳入，從而使東西方體育文化在相互交匯和融合中，逐步形成了東西方體育文化相互遷移、相互競(jìng)爭(zhēng)、共同提高的新格局。

西方現(xiàn)代體育的發(fā)展大致經(jīng)歷了3個(gè)階段。第1階段（古希臘時(shí)期），古希臘十分重視對(duì)青年的身體訓(xùn)練，公元前300多年前教育家柏拉圖在他的身心調(diào)和論的教育設(shè)計(jì)中，規(guī)劃了各種年齡體育活動(dòng)的內(nèi)容和要求。第2階段 （文藝復(fù)興時(shí)期），英國(guó)教育家洛克首先提出了“三育學(xué)說(shuō)”，即把教育分為體育、德育和智育三部分。并強(qiáng)調(diào)“健全之精神，富于健全之身體”。第3階段（十九世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命后），當(dāng)時(shí)德國(guó)體操盛行，與此同時(shí)，美國(guó)球類運(yùn)動(dòng)、法國(guó)體育也均迅速發(fā)展起來(lái)，其主要內(nèi)容有田徑、體操、舉重以及各種球類運(yùn)動(dòng)等［8］。這些運(yùn)動(dòng)特別強(qiáng)調(diào)肌肉鍛煉體格健壯。研究表明，西方體育文化的特征，是和相適應(yīng)的資本主義歷史條件以及競(jìng)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)的哲學(xué)思想有關(guān)，從而形成了重視“練形”、健美、講究外在統(tǒng)一和競(jìng)爭(zhēng)激進(jìn)的風(fēng)格。19世紀(jì)末，西方體育文化發(fā)展的直接結(jié)果產(chǎn)生了奧林匹克運(yùn)動(dòng)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，終于成為一個(gè)超越體育范疇，影響和波及國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)和文化的相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象。同時(shí)，西方社會(huì)伴隨著物質(zhì)文明的高速發(fā)展，對(duì)竭力想擺脫精神頹廢、生活感到失望和厭倦的西方人來(lái)說(shuō)，東方體育中的諸多體育思想和運(yùn)動(dòng)方式，給予他們的吸引力變得越來(lái)越大。

4 東西方體育文化的價(jià)值取向差異

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化認(rèn)為人與自然是一種和諧的統(tǒng)一體。人通過(guò)與自然的交換，從而排除濁氣、汲取真氣、五臟通達(dá)、六腑協(xié)調(diào)，決定人健康和壽命的根本原因在內(nèi)而不在外。所以，中國(guó)傳統(tǒng)體育以“養(yǎng)生”為主，尤其重“養(yǎng)”，強(qiáng)調(diào)整體效果和直觀感受、意念作用和內(nèi)部修煉，對(duì)動(dòng)作的把握靠直觀頓悟，動(dòng)作簡(jiǎn)單，但內(nèi)涵深刻，講究動(dòng)作的神韻。崇文尚柔，以靜養(yǎng)生是其活動(dòng)的特征。由于對(duì)人體外在形態(tài)的淡化，因而很少有肌肉劇烈收縮運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)方式，身體運(yùn)動(dòng)以內(nèi)部為主，而淡化身體的外部運(yùn)動(dòng)，即使有身體的外部運(yùn)動(dòng)，也是動(dòng)作柔緩、動(dòng)靜結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“形隨神游”、“澄心如鏡”、“靜悟天機(jī)”。中國(guó)體育的“養(yǎng)”以“自養(yǎng)”為主，不倚他人。而所養(yǎng)之物，主要不在人體，而在人之“氣”、“志”、“心”、“性”。 在健身方法上以模仿動(dòng)物的動(dòng)作為主，具有較強(qiáng)的仿身性［9］。太極拳是中國(guó)傳統(tǒng)“養(yǎng)生”體育的典型代表，其動(dòng)作要領(lǐng)講究松、靜結(jié)合，意念引導(dǎo)動(dòng)作的作用，動(dòng)作緩慢柔和，強(qiáng)調(diào)內(nèi)部修煉，以境界論高低，不怎么講究肌肉運(yùn)動(dòng)負(fù)荷和強(qiáng)度。所以，“養(yǎng)生化”是中國(guó)傳統(tǒng)體育的價(jià)值取向。

西方體育以“健身”為主，尤其重“健”。西方體育強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)和肌肉健美，體格健壯，注重對(duì)人體外形的稱頌，強(qiáng)調(diào)身體的外部運(yùn)動(dòng)。許多活動(dòng)方式均要求大肌肉群參與，且肌肉運(yùn)動(dòng)劇烈，提倡對(duì)人體的力量、速度、耐力、柔韌等素質(zhì)的訓(xùn)練，以促進(jìn)人體各部分均衡協(xié)調(diào)發(fā)展，通過(guò)賽跑、跳躍、投擲、摔跤、體操等方式來(lái)鍛煉人的頭頸、手臂、肩胸、腿部等肌肉，進(jìn)而提高人體的機(jī)能水平，美化人體的形象，獲得精神滿足。同時(shí)，西方人重知行分析，細(xì)剖層究，提倡科學(xué)，講求規(guī)范，追求對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)，因而西方體育有科學(xué)系統(tǒng)的理論支撐，許多體育活動(dòng)都有明確的比賽規(guī)則和嚴(yán)格的場(chǎng)地器材要求［9］。如田徑、球類、體操等。所以，西方體育的健身化價(jià)值取向使西方人創(chuàng)建了現(xiàn)代體育學(xué)科的理論體系，為自然科學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。

5 結(jié)語(yǔ)

在不同的社會(huì)文化背景下，中國(guó)體育文化更注重內(nèi)在的修養(yǎng)，以養(yǎng)生為手段，以調(diào)節(jié)身體平衡為主要目的。而西方體育文化的發(fā)展更注重其外在的形式，以發(fā)展體質(zhì)為宗旨。從中西方體育文化的比較中可以看出，它們之間存在著一定的互補(bǔ)性。在西方強(qiáng)勢(shì)體育文化占主導(dǎo)的今天，東方體育文化發(fā)展傳承必須應(yīng)進(jìn)行戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移的思考，采取理性地發(fā)掘一些有效可行的項(xiàng)目，多途徑、多方法和多手段向世界輻射和傳播，進(jìn)而盤活東西方體育文化這一“無(wú)形”資產(chǎn)，通過(guò)走市場(chǎng)化的道路，加速推進(jìn)東方民族體育文化的傳播與發(fā)展，促使東西方體育文化在未來(lái)世界的融合發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)東方體育文化繁榮興盛的戰(zhàn)略目標(biāo)。

［1］ 孫 鴻.中西體育文化差異與全球化框架下體育文化整合［J］.山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）.

［2］ 張 銳，李 荑.休閑體育的精神與追求—源于哲學(xué)的思考［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（7）.

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［4］ 韓 坤.對(duì)中西體育文化“融合論”的質(zhì)疑［J］.體育學(xué)刊.2008（5）.

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［8］ 顏紹瀘，周西寬.體育運(yùn)動(dòng)史［M］.北京:人民體育出版社，1990.

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