楊 琪

（天津商業(yè)大學(xué) 公共管理學(xué)院，天津 300134）

《論語》中，孔子提出“能近取譬，可謂仁之方也已”（《論語·雍也》）。以朱熹［1］、馮友蘭［2］、張岱年［3］等為代表的思想家都是用“推己及人”和“忠恕之道”予以闡釋。但是，隨著研究的深入，學(xué)術(shù)界開始有所突破，楊樹達(dá)先生提出“能近取譬”并非推己及人，而是“萬事萬物在此身之外者皆引之與身相合”的方法［4］。張曉芒［5］、王明輝［6］、黃朝陽［7］等認(rèn)為這是一種中國(guó)古代的思維方法，孔子是“譬”式推理方法的中國(guó)邏輯第一人。從孔子闡述仁學(xué)體系的角度來看，“能近取譬”首先還是“仁之方”，即孔子成仁之教的方法論，系統(tǒng)闡述這一方法論對(duì)于深入理解孔子仁學(xué)思想體系具有重要的價(jià)值。

一、“能近取譬”的典型思維形式

孔子關(guān)于“能近取譬，可謂仁之方也已”的論斷，表達(dá)了兩個(gè)關(guān)鍵信息：一是“能近取譬”是一種方法；二是“能近取譬”是實(shí)踐“仁”的方法。這種方法主要包括“引譬達(dá)類”和“觀物比德”兩種典型思維形式。

1.引譬達(dá)類

“引譬達(dá)類”是“能近取譬”的基本思維推理形式之一。“類”是邏輯學(xué)最基本的范疇，是概念、判斷、推理等邏輯思維活動(dòng)賴以進(jìn)行的基礎(chǔ)。任何事物只要有共同的屬性，就可以建類。而從概念內(nèi)涵所反映的事物屬性相同或不同，可以確定事物的類別關(guān)系。類比推理根據(jù)兩個(gè)（類）對(duì)象一些屬性相同或相似，推出一個(gè)（類）對(duì)象也具有另一個(gè)（類）對(duì)象的已知某一屬性。因此，進(jìn)行類推的前提就是建類?！叭∑钡倪^程就是“推類”的過程。董志鐵教授指出，推類是將某個(gè)（某類）事物的道理，推廣到其他相類事物的思維過程，其結(jié)構(gòu)通常由“言事”與“言道”兩個(gè)部分組成。“言事”與“言道”的關(guān)系是“言事”為“言道”服務(wù)，推類的最終目的是“言道”：證明自己或反駁他人的主張?！把允隆迸c“言道”聯(lián)系的橋梁是“喻”，其理論根據(jù)是：所言事與道之間共同存在的“義”。找到事與道之間共同的“義”，便可“扶義而動(dòng)，推理而行”，由“事”理過渡到“道”理［8］?？鬃釉诤霌P(yáng)“仁道”的教學(xué)實(shí)踐中，常用到“譬”式推類法。西漢劉向《說苑·建本》載：

子路問于孔子曰：“請(qǐng)釋古之學(xué)而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可。昔者東夷慕諸夏之義，有女，其夫死，為之內(nèi)私壻，終身不嫁。不嫁則不嫁矣，然非貞節(jié)之義也。蒼梧之弟，娶妻而美好，請(qǐng)與兄易。忠則忠矣，然非禮也。今子欲釋古之學(xué)，而行子之意，庸知子用非為是，用是為非乎？不順其初，雖欲悔之，難哉！”

子路向孔子請(qǐng)教是否可以按照自己的意思去解釋古禮，孔子認(rèn)為不可以。他舉了兩個(gè)譬喻來進(jìn)行推理：東夷仰慕華夏的仁義，有個(gè)女子，丈夫去世了，替她找了一個(gè)男人，讓她終身不嫁，不嫁雖然不嫁，但是這并不是貞節(jié)；蒼梧之弟，娶了一個(gè)漂亮老婆，請(qǐng)求與他的兄長(zhǎng)交換，雖然看起來很忠誠(chéng)，卻不合乎禮。這兩個(gè)譬喻講的是兩件事，是“言事”部分?！把缘馈辈糠志褪牵喊醋约旱囊馑冀忉尮哦Y會(huì)引起是非混亂，只有按照古禮的原意去解讀和執(zhí)行才能正確行事。東夷之女與蒼梧之弟都按照自己的理解去解釋華夏的禮，結(jié)果荒唐可笑。孔子十分有說服力地解釋了為什么不能按自己的意思去解釋古禮。

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”（《論語·為政》）其中“大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”是“言事”，“人而無信，不知其可也”是“言道”。在古代推理中，“達(dá)類”就是達(dá)成“事理”的一致，即墨子講的“援類”。

2.觀物比德

“比德”在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上一般被視作中國(guó)美學(xué)史用語［9］。但是，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“觀物比德”首先并不是出現(xiàn)在美學(xué)領(lǐng)域，而是思維方法領(lǐng)域，孔子非常重視“比德”的方法。李宗桂教授指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“觀物比德”，作為《詩(shī)》六義之一的比、興手法，實(shí)質(zhì)上就是類比法［10］。自然事物雖然本身并不具有人格特征，但是，中國(guó)古代的先民通過“比德”來獲得自然的智慧，超越自然事物的界限，與人文價(jià)值之間關(guān)聯(lián)起來，達(dá)成推類的理?yè)?jù)，從而使自然成為人立身行事的依據(jù)，實(shí)現(xiàn)自然法則向人文法則的轉(zhuǎn)化。“觀物比德”的思維形式和“引譬達(dá)類”稍有區(qū)別，主要表現(xiàn)在“觀物”“體道”上，通過“觀物”，體驗(yàn)“物”之理，進(jìn)而感悟“人”之道，最終依然是在“體道”上達(dá)成統(tǒng)一?！盾髯印しㄐ小酚涊d：

子貢問于孔子曰：“君子之所以貴玉而賤珉者，何也？為夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“惡！賜，是何言也！夫君子豈多而賤之、少而貴之哉？夫玉者，君子比德焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；縝栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不橈，勇也；瑕適并見，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章?！对?shī)》曰：‘言念君子，溫其如玉?！酥^也?！?/p>

子貢問孔子，“為什么君子貴玉而賤珉？是不是因?yàn)橛裆俣攵鄦幔俊辩胧穷愃朴谟竦氖^，但不是玉?？鬃诱J(rèn)為，怎么能以多少作為貴賤的衡量標(biāo)準(zhǔn)呢？玉之所以貴重，是因?yàn)樗芙o人智慧啟迪。“夫玉者，君子比德焉”這句話提出了觀物比德的思維方法。溫潤(rùn)而澤、縝栗而理、堅(jiān)剛而不屈、廉而不劌、折而不橈、瑕適并見等都是玉的屬性，由此聯(lián)系到人的仁、知、義、行、勇、情等。通過觀物比德，實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的體驗(yàn)，從而獲得生存智慧?！兑捉?jīng)·乾卦》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”這是“勤奮不止，比德于天”；《易經(jīng)·坤卦》說：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@是“寬容大度，比德于地”。孔子還喜歡觀水，《大戴禮記》載：

子貢曰：“君子見大川必觀，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。徧與之而無私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行痹下，倨句皆循其理，似義；其赴百仞之溪不疑，似勇；淺者流行，深淵不測(cè)，似智；弱約危通，似察；受惡不讓，似眞苞里；不清以入，鮮絜以出，似善化；必出量必平，似正；盈不求概，似厲；折必以東西，似意。是以見大川必觀焉?！?/p>

孔子觀水比德的記載也和觀玉比德一樣，通過對(duì)水的特質(zhì)考察，達(dá)成對(duì)人的德行的深刻反思。觀物比德的方法通過對(duì)大自然萬事萬物的分析和思考，獲得行事推理的直接依據(jù)，影響極為深遠(yuǎn)，這早已成為有中國(guó)特色的精神傳統(tǒng)，在社會(huì)生活的方方面面都有體現(xiàn)，如各種玉飾、自然景觀、文化藝術(shù)作品、生活生產(chǎn)用具等凡是與人相關(guān)的器物或作品都與“比德”相關(guān)聯(lián)，成為對(duì)人進(jìn)行潛移默化地教化的途徑。

二、“能近取譬”的范圍

“能近取譬”的方法中，“近”是關(guān)鍵?！敖敝傅氖恰叭∑钡姆秶N近實(shí)際，讓人容易接受。這是達(dá)成“論辯”效果的關(guān)鍵所在。從孔子“取譬”的范圍來看，主要包括經(jīng)典、事例和器物三個(gè)大類。

1.取譬于經(jīng)典

孔子整理六經(jīng)，一方面，六經(jīng)中有大量運(yùn)用“取譬”方法的文字，可以用來實(shí)施教化；另一方面，孔子在教學(xué)中大量引用經(jīng)典開展教學(xué)工作。《詩(shī)經(jīng)》是古代詩(shī)歌總集，主要運(yùn)用賦比興的方法，比興之法就是類推的方法?？鬃又鲝埗嘧x《詩(shī)經(jīng)》，他說：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）《詩(shī)經(jīng)》中有大量的“譬”，通俗易懂，感人至深?！芭d”，孔安國(guó)注：“興，引譬連類?！敝祆渥ⅲ骸案邪l(fā)意志。”說明《詩(shī)經(jīng)》的比興方法能抒發(fā)感情，使讀者感情激動(dòng)，從而影響讀者的意志；“觀”是指詩(shī)歌反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，通過詩(shī)歌可以認(rèn)識(shí)政治得失；“群”是指詩(shī)可以幫助人溝通感情，互相切磋砥礪，提高修養(yǎng)；“怨”是說詩(shī)可以批評(píng)指責(zé)執(zhí)政者為政之失。在教學(xué)實(shí)踐中，孔子經(jīng)常運(yùn)用經(jīng)典來做“譬”，進(jìn)行推理、論辯。如《荀子·大略》載：

子貢問于孔子曰：“賜倦于學(xué)矣，愿息事君?！笨鬃釉唬骸啊对?shī)》云：‘溫恭朝夕，執(zhí)事有恪?！戮y，事君焉可息哉？”“然則賜愿息事親。”孔子曰：“《詩(shī)》云：‘孝子不匱，永錫爾類?！掠H難，事親焉可息哉？”“然則賜愿息于妻子?！笨鬃釉唬骸啊对?shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！拮与y，妻子焉可息哉？”“然則賜愿息于朋友?！笨鬃釉唬骸啊对?shī)》云：‘朋友攸攝，攝以威儀。’朋友難，朋友焉可息哉？”“然則賜愿息耕。”孔子曰：“《詩(shī)》云：‘晝爾于茅，宵爾索绹；亟其乘屋，其始播百谷?！y，耕焉可息哉？”“然則賜無息者乎？”孔子曰：“望其壙，皋如也，嵮如也，鬲如也，此則知所息矣。”子貢曰：“大哉，死乎！君子息焉，小人休焉?！?/p>

子貢倦于學(xué)習(xí)，孔子逐一引用《詩(shī)經(jīng)》名句來“取譬”對(duì)其進(jìn)行說服教育，一詠三嘆，最后得出“生命不息，奮斗不止”的結(jié)論，引發(fā)子貢的共鳴。

2.取譬于事例

孔子善于借助生動(dòng)的事例來啟發(fā)人的智慧，把抽象的思想與生動(dòng)的生活經(jīng)驗(yàn)故事化、形象化，并將“仁”的價(jià)值寄托在故事中，具有很強(qiáng)的說服力?！墩f苑·政理》載：

齊桓公出獵，逐鹿而走，入山谷之中，見一老公而問之曰：“是為何谷？”對(duì)曰：“為愚公之谷?！被腹唬骸昂喂剩俊睂?duì)曰：“以臣名之。”桓公曰：“今視公之儀狀，非愚人也，何為以公名？”對(duì)曰：“臣請(qǐng)陳之。臣故畜牸牛，生子而大，賣之而買駒，少年曰：‘牛不能生馬。’遂持駒去。傍鄰聞之，以臣為愚，故名此谷為愚公之谷。”桓公曰：“公誠(chéng)愚矣！夫何為而與之？”桓公遂歸，明日朝，以告管仲。管仲正衿再拜曰：“此夷吾之愚也。使堯在上，咎繇為理，安有取人之駒者乎？若有見暴如是叟者，又必不與也，公知獄訟之不正，故與之耳，請(qǐng)退而修政?！笨鬃釉唬骸暗茏佑浿夯腹?，霸君也；管仲，賢佐也。猶有以智為愚者也，況不及桓公、管仲者也？”

齊桓公打獵，誤入一山谷，找到一位老者，打聽到這是愚公之谷。進(jìn)一步了解，才知道老者原來養(yǎng)的母牛下了小牛，被人以“牛不能生馬”的荒唐理由牽走了，鄉(xiāng)親都以為老者愚蠢，所以才以此命名。第二天，桓公把這事告訴管仲，管仲立刻反省檢討，認(rèn)為這是司法不能維護(hù)社會(huì)正義的結(jié)果，馬上加強(qiáng)政府管理。孔子運(yùn)用齊桓公遇愚公的故事生動(dòng)地闡述了治理國(guó)家必須謙虛謹(jǐn)慎、殫精竭慮、不能有絲毫懈怠的道理。齊桓公和管仲都是十分高明的管理者，尚且還會(huì)出現(xiàn)惡霸仗勢(shì)欺人，百姓忍氣吞聲不敢告官的社會(huì)現(xiàn)象，更何況是管理水平不及齊桓公與管仲的人呢？

3.取譬于器物

孔子非常重視器物系統(tǒng)“取譬”。教育者通過器物（包括實(shí)用器物和審美器物）來取譬，使人獲得“事理”上的啟迪?！盾髯印份d，孔子帶著學(xué)生參觀魯桓公廟，看到有欹器，孔子說，我聽說欹器的特點(diǎn)是“滿則覆，中則正，虛則欹”。于是現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證了這個(gè)結(jié)論?？鬃痈袊@道：“惡有滿而不覆者哉！”（《荀子·宥坐》）欹器又稱“宥坐之器”，就是放在座位右邊用于勸導(dǎo)警戒的器具，沒有什么實(shí)用價(jià)值，但是能給人以啟迪與教育。以孔子為代表的儒家看到了器物取譬的功能，倡導(dǎo)把生活中的器物系統(tǒng)都加上價(jià)值符號(hào)，如書房的門窗做成冰裂紋，喻示讀書辛苦，板凳一坐十年冷；家具雕刻梅蘭竹菊四君子的形象，喻示要做謙謙君子。儒家重視教育，把譬式思維方法深入運(yùn)用到教育領(lǐng)域中，各家各派中找不到第二個(gè)。

三、“盡善盡美”：“能近取譬”方法論的價(jià)值追求

《論語》記載了孔子的一個(gè)著名論斷：子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！保ā墩撜Z·八佾》）“盡善盡美”被視作孔子的最高價(jià)值追求，這一價(jià)值追求同樣也體現(xiàn)在“能近取譬”的方法論上。

1.“明理”以“盡善”

“能近取譬”的思維形式都是要達(dá)成對(duì)“道”的體悟，這一體悟的過程本質(zhì)上就是“明理”的過程，“能近取譬”的方法都要圍繞“明理”這個(gè)核心來展開和實(shí)現(xiàn)，“明理”才能做到“盡善”?？鬃诱f：“夫談?wù)f之術(shù)，齊莊以立之，端誠(chéng)以處之，堅(jiān)強(qiáng)以持之，辟稱以喻之，分別以明之?！舴驘o類之說，不形之行，不贊之辭，君子慎之！”（《韓詩(shī)外傳·卷五》）“辟”與“譬”通，“辟稱以喻之，分別以明之”就是通過“譬”來闡明道理，通過“類”來感悟真理?？鬃诱J(rèn)為，只有從內(nèi)心體悟到了“仁道”，才能真正轉(zhuǎn)化為行為的動(dòng)力，把“仁”落實(shí)到行為中去，成為生命價(jià)值的核心。他在評(píng)論“士”時(shí)指出，“所謂士者，雖不能盡道術(shù)，必有所由焉；雖不能盡善盡美，必有所處焉。是故知不務(wù)多，而務(wù)審其所知；行不務(wù)多，而務(wù)審其所由；言不務(wù)多，而務(wù)審其所謂。知既知之，行既由之，言既順之，若夫性命肌膚之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損。若此，則可謂士矣”（《大戴禮記·哀公問五義》）。在孔子看來，“知既知之，行既由之，言既順之”，如同性命肌膚一樣不可替代?！爸本褪恰懊骼怼?，這是立身行事的前提和基礎(chǔ)，“能近取譬”能幫助自己和他人明白事理，獲得行動(dòng)的依據(jù)和指南?！耙┻_(dá)類”和“觀物比德”最終目的就是“達(dá)類”，“知類”是“明理”的體現(xiàn)?！熬拍曛愅ㄟ_(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！保ā抖Y記·學(xué)記》）從這個(gè)角度，不難理解為什么儒家把“知類通達(dá)”作為學(xué)有所成的標(biāo)志了。

2.“觀物”以“盡美”

由于道理的言說極容易淪為空洞的說教，而“譬”能由此及彼，以形象生動(dòng)的方式引發(fā)思考，“譬”的方法為人提供了思維的空間，有時(shí)候?yàn)榱烁哂袉l(fā)效果，古人甚至不把“言道”的部分說出來，只“言事”或“觀物”，不直接揭開謎底，這樣，思維的空間就更為寬廣。正是這樣的思維方式使中國(guó)傳統(tǒng)審美價(jià)值成為了可能。沒有“言道”只有“言事”和“觀物”的“譬”只給讀者提供一個(gè)意象或一個(gè)故事，這正是《詩(shī)經(jīng)》“比興”方法的典型表現(xiàn)手法。文辭優(yōu)美，意象朦朧，在獲得推理價(jià)值的同時(shí)也獲得審美的體驗(yàn)?！吧啤钡膬r(jià)值通過“美”的意境展現(xiàn)出來，既滿足人的理性追求，又滿足人的感性體驗(yàn)，做到盡善盡美，這就是孔子“能近取譬”方法論的最高追求?？鬃由朴谶\(yùn)用“譬”的方法，盡善盡美地運(yùn)用說服藝術(shù)，讓對(duì)象能在審美體驗(yàn)中獲得對(duì)“道理”的深刻認(rèn)知?！叭手健钡膶徝拦δ苁且粋€(gè)值得深入研究的問題。

四、“能近取譬”方法論的特點(diǎn)

1.通俗易懂，說服力強(qiáng)

“能近取譬”的思維方法強(qiáng)調(diào)一個(gè)“近”字，主張采用通俗易懂的方式，用身邊常見的事情來打比方，讓人一聽就懂，一學(xué)就會(huì)，借助于一個(gè)或多個(gè)足以說明事理的故事來啟發(fā)人的智慧，把抽象的思想與生活經(jīng)驗(yàn)通過生動(dòng)的故事和形象的語言表達(dá)出來，從而讓對(duì)方理解自己的思想和觀點(diǎn)。《荀子·堯問》載：

子貢問于孔子曰：“賜為人下而未知也。”孔子曰：“為人下者，其猶土也！深抇之而得甘泉焉，樹之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽獸育焉，生則立焉，死則入焉，多其功而不息。為人下者，其猶土也?！?/p>

這段文字，孔子闡述了“為人下者之道”，他用“土”的特質(zhì)來做“譬”，表達(dá)出作為普通群眾深沉厚重、寬容博大、勤勉多功的價(jià)值，形象生動(dòng)，貼切自然。

2.委婉含蓄，容易接受

孔子把“能近取譬”定義為“仁之方”，這不論是從說服自己的角度，還是從說服別人的角度，都體現(xiàn)出委婉含蓄的特點(diǎn)。從自我說服的角度看，他主張通過“譬”推知他人在此環(huán)境條件下亦當(dāng)有類似體驗(yàn)，從而理解對(duì)方的心理和行為，孔子據(jù)此提出了諸如“己所不欲，勿施于人”、“躬自厚而薄責(zé)于人”等反省內(nèi)求的委婉含蓄的行為與價(jià)值要求；從說服別人的角度看，孔子反對(duì)冒冒失失地直言，主張通過事例或事物來委婉勸說?？鬃诱f：“諫有五，吾從諷之諫。事君進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，去而不訕，諫而不露?！保ā栋谆⑼āぶG諍》）諫，指的是古代規(guī)勸君主、尊長(zhǎng)和朋友。這是古代運(yùn)用論辯藝術(shù)最多的人際活動(dòng)，其目的就是說服人?？鬃诱J(rèn)為，諫有五種方式，分別是“正諫、降諫、忠諫、戇諫、諷諫”（《說苑·正諫》），“諷諫”，就是委婉規(guī)勸。他說：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）“譬”的方法通過講故事、打比方，啟發(fā)對(duì)方去思考，而不是直接的說教，這種委婉含蓄的思維方法不但有助于明了事理、修養(yǎng)身心，還能促進(jìn)人與人之間和諧共處，避免直接的沖突，容易讓人接受。

3.形象生動(dòng)，寓教于美

“能近取譬”把事理寄寓于故事、自然和器物之中，引譬連類，觀物比德，形象生動(dòng)，寓教于美，能更有效地激發(fā)人的價(jià)值聯(lián)想和價(jià)值遷移?？鬃诱峭ㄟ^《詩(shī)經(jīng)》等含有大量“譬”的經(jīng)典文本開展教學(xué)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。陳元暉先生指出，孔子對(duì)其弟子進(jìn)行審美教育，主要是通過學(xué)《詩(shī)》來進(jìn)行的。其次就是通過音樂教育，以及通過對(duì)自然美的欣賞，隨時(shí)使學(xué)生心情愉快，樂天并歌詠?zhàn)匀唬?1］。清代哲學(xué)家焦循在《毛詩(shī)補(bǔ)疏序》中說：“夫詩(shī)，溫柔敦厚者也。不質(zhì)直言之，而比興言之。不言理而言情。不務(wù)勝人，而務(wù)感人?！圆槐居谇樾?，則聽者厭倦?！笨鬃佑袝r(shí)不言“理”而言“情”，但“理”在“情”之中；有時(shí)不言“理”而言“物”，“物”美不勝收，而“理”在美中?？梢姡鬃拥慕逃椒?，注重的是潛移默化，春風(fēng)化雨，弟子才覺得夫子是“循循然善誘人”（《論語·子罕》）?？鬃釉凇澳芙∑狈椒ǖ倪\(yùn)用中，將真、善、美天然地結(jié)合在一起，感人至深。

五、“能近取譬”方法論在成仁之教中的價(jià)值

前述從思維形式、范圍、價(jià)值追求和思維特點(diǎn)四個(gè)角度闡述了“能近取譬”方法論，但是這還只是形式方面的詮釋，要深刻理解“仁之方”，還要從“成仁”的內(nèi)在邏輯的角度做進(jìn)一步分析。

孔子指出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》）有的學(xué)者不理解這句話，認(rèn)為自己還處于“欲立”和“欲達(dá)”的階段，怎么可能做到“立人”和“達(dá)人”［12］？張岱年指出“仁”本質(zhì)就是“成己成人”［3］。張先生的概括直指孔子“仁教”本質(zhì)。在孔子的成仁之教中，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是一個(gè)漫長(zhǎng)的自我教化與提升的過程，“欲立”和“欲達(dá)”指的是主體的心理期望狀態(tài)；“立人”和“達(dá)人”指“使人立”、“使人達(dá)”，是行為的目標(biāo)期望狀態(tài)，表示一種價(jià)值取向，即“要使人立”和“要使人達(dá)”，不一定非得自己“立”了才萌生使別人立的念頭，自己“達(dá)”了才萌生使別人達(dá)的念頭，在一念發(fā)動(dòng)之處即可觀照人我。兩個(gè)“欲”字，確鑿無疑地表明：這種“立人”、“達(dá)人”的目標(biāo)行為狀態(tài)，還只是一種未發(fā)生或未實(shí)現(xiàn)的心理行為傾向。因此，從“欲立”“欲達(dá)”到“立人”“達(dá)人”完全是從一種心理行為傾向走向另一種心理行為傾向，這種心理行為傾向的轉(zhuǎn)變就是價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變，也是情感取向的轉(zhuǎn)變。可見，誠(chéng)如張岱年先生所說，孔子這里對(duì)仁的界定是一個(gè)“原則性”的描述［3］?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”指自己想立就要進(jìn)而想到使別人立，自己想達(dá)就要進(jìn)而想到使別人達(dá)。按照這種語義解釋，顯然它不是指一種具體的行為，也不是一種具體的方法，而是一種抽象的處事原則，從“愛己”走向“愛人”的一般原則。孔子有言“仁者愛人”，“克己復(fù)禮為仁”，“己所不欲，勿施于人”都無一不充分體現(xiàn)這一基本價(jià)值原則。普遍的價(jià)值原則與具體的操作方法顯非一事，不可混同。

進(jìn)一步講，從自己想立達(dá)到使別人立達(dá)，這之間靠的不是親情，而是一種胸懷天下、物我兼照的情懷和境界。正因?yàn)檫@一原則跨越了“一己之私”，所以它不是低層次的價(jià)值取向，而是高層次的價(jià)值追求，不是每個(gè)人都能做到的。要跨越“人己之障”，需要行為者自身找到自己行為的價(jià)值依據(jù)，“心服”然后才能“行”。怎樣才能使自己“心服”呢？孔子緊接著說的“能近取譬”就是使自己“心服”的方法。

“能近取譬”方法論從“引譬達(dá)類”到“觀物比德”，無不充分考慮到“人”的需要，通過經(jīng)典、事例和審美活動(dòng)，達(dá)成認(rèn)識(shí)上的自覺，實(shí)現(xiàn)在教育過程中的真善美的統(tǒng)一?！秾W(xué)記》說：“故君子之教喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣。”（《禮記·學(xué)記》）孔子“能近取譬”的方法論，通過寓言、故事、自然意象等“言事”的感性形式，把干巴巴的理論說教的“道”變得生動(dòng)活潑，使學(xué)生在理解案例的過程中受到“仁教”的啟蒙。通過“譬喻”引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去學(xué)，不使學(xué)生處于被動(dòng)地位；鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)步，不勉為其難；倡導(dǎo)獨(dú)立思考，不強(qiáng)制灌輸；引導(dǎo)而不強(qiáng)制，鞭策而不強(qiáng)迫，學(xué)習(xí)才會(huì)輕松；啟發(fā)而不替代，學(xué)生才會(huì)獨(dú)立思考。可見，“能近取譬”方法論在成仁之教中承擔(dān)的是“仁”的價(jià)值啟蒙與傳播的任務(wù)，通過形象生動(dòng)、委婉含蓄的思維方法，達(dá)成“仁”的價(jià)值的傳承，這對(duì)于儒家學(xué)派的思想體系的傳播與發(fā)展來說，意義是重大的。

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