張 璐
(中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢)馬克思主義學(xué)院,湖北武漢 4 30074)
青年馬克思的法哲學(xué)觀從其早期作為理想主義法學(xué)的承繼,到其實(shí)現(xiàn)新理性批判主義法哲學(xué)觀的演進(jìn),直至歷史唯物主義法哲學(xué)觀的全面形成,始終包含著新與舊、成熟與不成熟各種觀點(diǎn)的矛盾復(fù)雜和尖銳沖突。所以,找尋合適的視角對(duì)于在歷史情境中探索青年馬克思法哲學(xué)觀的演變與價(jià)值至關(guān)重要。實(shí)踐精神是青年馬克思追求真理與自由,不斷超越自我過程中所顯露的精神特質(zhì)。[1]以此為透視點(diǎn),映射青年馬克思的整個(gè)思想流程,定能帶領(lǐng)我們走進(jìn)馬克思的法律思想世界,對(duì)深入研究馬克思本人青年時(shí)期的法哲學(xué)觀念大有助益。
在人類法律思想發(fā)展寶庫(kù)中,馬克思的法哲學(xué)思想以其獨(dú)特性占據(jù)了重要的地位。一直以來,理論法學(xué)界主要通過解釋、理解、重構(gòu)等路徑,從歷史背景和理論環(huán)境出發(fā),依托青年馬克思在各個(gè)歷史時(shí)期的理論著述對(duì)其法哲學(xué)觀的產(chǎn)生、發(fā)展與完善進(jìn)行研究。學(xué)者們將法律問題轉(zhuǎn)換為社會(huì)歷史問題,站在社會(huì)歷史觀的高度,著重分析青年馬克思所處的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、政治氣候以及歷史文化傳統(tǒng)與其法哲學(xué)思想演進(jìn)的緊密聯(lián)系。這種著眼于外部客觀環(huán)境的研究視域是一貫的,也是合理的,因?yàn)轳R克思主義法律思想應(yīng)當(dāng)闡明“歷史過程”即社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件與社會(huì)歷史環(huán)境同反映這一“歷史過程”的理論思想之間的辯證關(guān)系。[2]但此類研究視角也是不盡完善的,因?yàn)樗冀K無法回答與青年馬克思同時(shí)代的,處在大致相同的社會(huì)條件的思想家們?yōu)槭裁礇]有成為馬克思式的偉人,反而被青年馬克思不斷超越的問題。
但當(dāng)將視角轉(zhuǎn)向進(jìn)行社會(huì)歷史活動(dòng)的主體時(shí),上述問題便可迎刃而解。從主體的素質(zhì)角度來看,與青年馬克思同時(shí)代的思想家們并不具備青年馬克思般注重人類進(jìn)步,重視改造客觀事實(shí)的自覺意識(shí)。人格上的根源特質(zhì)構(gòu)成了青年馬克思與同時(shí)代思想家最明顯的分野,也決定了其各自的人生軌跡與學(xué)術(shù)命運(yùn)。因此,要徹底透視青年馬克思法哲學(xué)觀嬗變的機(jī)理與歷程,也應(yīng)當(dāng)努力嘗試包括青年馬克思自身精神品質(zhì)在內(nèi)的立場(chǎng)與角度。
實(shí)踐精神就是同人們的現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的,以主動(dòng)、自覺特征出現(xiàn)的,對(duì)于具體的實(shí)踐行為有促進(jìn)和指導(dǎo)作用,能夠轉(zhuǎn)化為人們改造世界的實(shí)際行動(dòng)的特殊的精神品質(zhì)。如果說大社會(huì)環(huán)境的裹挾對(duì)于思想者轉(zhuǎn)變法哲學(xué)思想是后推力的話,那實(shí)踐精神必然是牽引力。實(shí)踐精神不只是促使思想者登上時(shí)代精神高地的力量源泉,更是檢驗(yàn)思想者是否具有為全人類幸福、自由、解放而奮斗的學(xué)術(shù)情懷的試金石。
馬克思自中學(xué)時(shí)代在畢業(yè)論文中提醒青年人要做有益的事情,不能將理想與現(xiàn)實(shí)、思想和行為割裂開始,到《萊茵報(bào)》時(shí)期直接投身現(xiàn)實(shí)革命,實(shí)踐精神就一直與他的理論研究和實(shí)踐活動(dòng)緊密相隨。與同時(shí)期思想家相較,青年馬克思是實(shí)踐精神的獨(dú)有載體。實(shí)踐精神在青年馬克思身上主要體現(xiàn)為一個(gè)歷史觀范疇,[3]但從一定意義上更可以理解為他個(gè)人的一種工作方法與求知態(tài)度。青年馬克思的實(shí)踐精神有效地解答了物質(zhì)手段與純粹理性批判的關(guān)系;抽象真理研究與具體社會(huì)生活的關(guān)系;哲學(xué)斗爭(zhēng)、思想斗爭(zhēng)與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的關(guān)系;批判的武器與武器的批判的關(guān)系;現(xiàn)有與應(yīng)有的關(guān)系等一系列問題,[4]并以爭(zhēng)取全人類自由、解放為宗旨,明確地表達(dá)了主觀選擇同客觀社會(huì)關(guān)系相結(jié)合,理論研究同社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的原則。如果運(yùn)用具象化的方式表述,那就是著眼于現(xiàn)實(shí),善于并充分挖掘事物自身的獨(dú)特本質(zhì),尋求理論與實(shí)際的統(tǒng)一,認(rèn)識(shí)與行動(dòng)的統(tǒng)一;敢于直面、否定不合理的現(xiàn)實(shí)社會(huì),以徹底的批判行為維護(hù)人民大眾利益。
在彌漫著追求理性精神、民主與自由、法的真理的啟蒙精神的社會(huì)環(huán)境與家庭環(huán)境中成長(zhǎng)的馬克思逐漸樹立了為人民自由、民主、幸福而工作的信念,形成了關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí),將思想斗爭(zhēng)與社會(huì)斗爭(zhēng)相結(jié)合的實(shí)踐精神。這一精神也恰是馬克思在大學(xué)選擇研習(xí)法律,并把飽含理想主義色彩的康德法學(xué)作為最早“思想武器”的動(dòng)機(jī)。
波恩大學(xué)期間,馬克思曾在康德及費(fèi)希特的理性主義法學(xué)世界觀的指導(dǎo)下,嘗試構(gòu)建以確認(rèn)人的權(quán)利為核心的法哲學(xué)體系。但隨著同代表青年黑格爾派的博士俱樂部的接觸,馬克思逐漸發(fā)現(xiàn)這個(gè)通過“應(yīng)然”和“實(shí)然”嚴(yán)重對(duì)立來追求理性、自由的法哲學(xué)體系實(shí)質(zhì)上與其自身追求理論與實(shí)證統(tǒng)一的實(shí)踐精神是相背離的。在二者的沖突中,馬克思選擇堅(jiān)持實(shí)踐精神,推倒了辛苦構(gòu)建的法哲學(xué)體系,開始遠(yuǎn)離空想的迷霧。建立法哲學(xué)體系的嘗試雖然失敗,但為其實(shí)踐精神的發(fā)展迎來新的契機(jī),并使青年馬克思在精神世界中完成了由康德“理性理想主義”到黑格爾“理性現(xiàn)實(shí)主義”的轉(zhuǎn)變。在經(jīng)歷了熔鑄實(shí)踐精神的自我批判后,馬克思積極參與博士俱樂部,但他很快又發(fā)現(xiàn)這些向往資產(chǎn)階級(jí)自由與民主的知識(shí)分子們大多輕視現(xiàn)實(shí),一味崇尚純粹理論批判的力量,這讓剛剛飽嘗費(fèi)希特主義苦果的馬克思很難與他們合拍。于是,馬克思在既吸收康德主義的積極因素,又接納黑格爾主義合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上構(gòu)建了自己獨(dú)特的新理性批判法哲學(xué)世界觀:既強(qiáng)調(diào)作為主體的人的自由、價(jià)值與尊嚴(yán),又重視客體、環(huán)境的作用。[5](P22)
隨后,在新理性批判精神與實(shí)踐精神雙重推動(dòng)下馬克思朝著科學(xué)法哲學(xué)觀的方向邁進(jìn)了一大步,但其實(shí)質(zhì)依舊沒擺脫黑格爾的唯心主義。整個(gè)青年黑格爾派的思想意向輕易地影響馬克思思想生成變化的方式和角度。在青年黑格爾派掀起的德國(guó)自由民主運(yùn)動(dòng)中,馬克思通過將研究視界轉(zhuǎn)向古希臘哲學(xué),為德國(guó)現(xiàn)時(shí)代的政治民主激進(jìn)派提供智力支持。在其后發(fā)表的《博士論文》中,青年馬克思通過對(duì)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的論述以及伊壁鳩魯自然哲學(xué)的分析,一方面完成了學(xué)生時(shí)代實(shí)踐精神的哲學(xué)論證,一方面加深了對(duì)現(xiàn)時(shí)代的理解,進(jìn)一步闡發(fā)了自由主義、國(guó)家主義及時(shí)代精神結(jié)合的法哲學(xué)世界觀。這一世界觀通常也被視為新理性批判主義法律觀的“哲學(xué)綱領(lǐng)”,至此,青年馬克思法哲學(xué)觀實(shí)現(xiàn)了從理性主義法學(xué)的承繼,到新理性批判主義法學(xué)的演進(jìn)。
19世紀(jì)40年代,德國(guó)處在資產(chǎn)階級(jí)革命的前夜,是各種矛盾的集合點(diǎn)。面對(duì)反動(dòng)勢(shì)力的猖獗,馬克思身上所洋溢的實(shí)踐精神實(shí)現(xiàn)了外化,他完全放棄從教的念頭,轉(zhuǎn)而投身到反對(duì)普魯士專制制度的政治斗爭(zhēng)中。雖然馬克思的社會(huì)身份發(fā)生轉(zhuǎn)變,但由于這一時(shí)期青年黑格爾派猛烈批判基督教,主張改變封建專制制度的進(jìn)步思想傾向,與青年馬克思關(guān)心人類幸福,關(guān)注社會(huì)問題的實(shí)踐精神相契合,所以黑格爾主義在該時(shí)期內(nèi)對(duì)馬克思法哲學(xué)觀念的影響依舊是強(qiáng)烈的。我們?cè)隈R克思針對(duì)出版自由問題而著的《評(píng)普魯士書報(bào)檢查令》中可以朦朧地看出馬克思開始察覺到法的本質(zhì)即黨派性問題,但他最終還是選擇把理性和精神自由作為評(píng)價(jià)法的合法性的標(biāo)尺,以及反對(duì)普魯士書報(bào)檢查的理論基礎(chǔ)。
在波恩逗留期間,青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)與青年馬克思的實(shí)踐精神都有所發(fā)展,但隨著反對(duì)封建運(yùn)動(dòng)形式的日益嚴(yán)峻,兩者間的根本分歧也日漸顯露。
馬克思開始接受費(fèi)爾巴哈的唯物主義影響。之后不久召開的第六屆萊茵省議會(huì)就印證了費(fèi)爾巴哈的唯物主義對(duì)馬克思克服唯心主義法哲學(xué)觀轉(zhuǎn)向唯物主義法哲學(xué)觀的解放作用。針對(duì)在省議會(huì)上出現(xiàn)的對(duì)待自由問題的“等級(jí)精神”,馬克思將批判出版制度推進(jìn)到揭露整個(gè)社會(huì)制度的層次上,譴責(zé)諸侯和貴族代表對(duì)出版自由的敵視態(tài)度,批判資產(chǎn)階級(jí)代表模棱兩可的立場(chǎng),稱贊農(nóng)民代表“英勇果敢的可貴觀點(diǎn)”。但仍需看到,此時(shí)的馬克思還沒有擺脫黑格爾的國(guó)家和法的觀點(diǎn),依舊承認(rèn)法是現(xiàn)實(shí)客觀自由的形式,“法典就是人民自由的圣經(jīng)”,出版法“就是自由的肯定存在”。[6](P42)
馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編工作后,他就直接干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。青年馬克思身上飽含的實(shí)踐精神不證自明。他將攻擊矛頭直指萊茵省議會(huì)關(guān)于《林木盜竊法》辯論一事,公開批判在議會(huì)上否定貧困群眾習(xí)慣權(quán)利的貴族代表和市民代表。
廣泛的社會(huì)生活讓青年馬克思的實(shí)踐精神得到進(jìn)一步發(fā)展,但也使他頭腦中黑格爾式的國(guó)家觀念和法的權(quán)威遭到了猛烈地沖擊。他開始意識(shí)到神圣的法律在物質(zhì)利益面前也會(huì)閉上嘴巴,低下高貴的頭;他原本恪守的黑格爾“理性法”的觀點(diǎn)與普魯士的世俗世界不協(xié)調(diào),以至于沖突。最終,就如同當(dāng)年推倒辛苦構(gòu)建的法哲學(xué)體系一樣,青年馬克思在面對(duì)理論與現(xiàn)實(shí)沖突時(shí),依舊選擇了服從實(shí)踐精神。
馬克思通過《黑格爾法哲學(xué)批判》徹底與新理性批判主義法哲學(xué)觀的理論基礎(chǔ)——黑格爾主義決裂。這使得馬克思的法律思想發(fā)展獲得了新的起點(diǎn),朝著歷史唯物主義法哲學(xué)觀邁出重要一步。
1843年底至1844年初,馬克思拒絕普魯士政府的拉攏離開克羅茨納赫來到了被譽(yù)為“新世界的新首府”的巴黎。馬克思秉持實(shí)踐精神投身巴黎沸騰的社會(huì)政治生活,考察資本主義社會(huì)、參加工人運(yùn)動(dòng),使得剛剛對(duì)黑格爾學(xué)說完成超越的法哲學(xué)觀念再次沿著科學(xué)的道路前進(jìn)。
在前進(jìn)的過程中,青年馬克思在思想世界里已經(jīng)很少把自由、理性作為人的本質(zhì)了,而是向費(fèi)爾巴哈的人本主義思想靠攏,并由此出發(fā)去分析理解社會(huì)。這一顯著變化在馬克思發(fā)表于《德法年鑒》的兩篇文章《論猶太人問題》和《神圣家族》中是可以看到的。但是不久,青年馬克思就再次大大超越了費(fèi)爾巴哈并反向改造了費(fèi)爾巴哈的人本主義學(xué)說,使馬克思法哲學(xué)觀產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍,使歷史唯物主義法哲學(xué)觀的誕生這一“壯麗的日出”即將來臨。深究其原因,就是費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐看作不純潔的,為利己主義所玷污的直觀,這與青年馬克思所崇尚的實(shí)踐精神之間存在著根本分歧,所以分道揚(yáng)鑣在所難免。
1844年,在恩格斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的啟發(fā)下,馬克思將研究重點(diǎn)由哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué),創(chuàng)立異化勞動(dòng)理論,闡述“生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配法”的樸素命題。馬克思這一次研究視野的擴(kuò)展,看似偶然實(shí)則必然。因?yàn)槠浔澈筇N(yùn)藏的實(shí)踐精神其實(shí)早已決定了馬克思未來研究的著眼點(diǎn)與落腳點(diǎn)會(huì)是客觀現(xiàn)實(shí)關(guān)系,馬克思也必將走上經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的征途。藉此,馬克思的法哲學(xué)思想開始擺脫單純的思辨、抽象的社會(huì)政治分析,開始增加具體新鮮的經(jīng)濟(jì)因素,進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)法學(xué)思維水平達(dá)到一個(gè)嶄新高度。
其后的兩年,為了應(yīng)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命新的斗爭(zhēng)實(shí)踐需求,馬克思、恩格斯在感性活動(dòng)與實(shí)踐原則基礎(chǔ)上進(jìn)行了《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作,全面批判了青年黑格爾派的主觀唯心主義、小資產(chǎn)階級(jí)的所謂“真正的社會(huì)主義”以及費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義及其唯心史觀。[7](P482)雖然文中主要闡述的是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等唯物史觀問題,但也為闡明法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同國(guó)家、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系等一系列法學(xué)基本問題和基本原理提供了科學(xué)的世界觀和方法論。至此,馬克思對(duì)法律的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了飛躍,人類法學(xué)思想史上也發(fā)生了根本變革,一種嶄新的歷史唯物主義法哲學(xué)觀宣告誕生。
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