閆順利，趙雅薇

(燕山大學(xué)法學(xué)院，河北秦皇島 0 66004)

一、馬克思主義哲學(xué)過程思想的歷史淵源

縱觀西方哲學(xué)史，形而上學(xué)實(shí)體思維與過程思維是兩種相互相對立的思維方式。實(shí)體思維將世界本原歸結(jié)為物質(zhì)性實(shí)體和概念性實(shí)體兩種形式，它使主觀與客觀、現(xiàn)象與本質(zhì)相分離，造成感性世界與超驗(yàn)世界、普遍性與特殊性、存在與思維之間不可逾越的鴻溝，引發(fā)了唯名論與唯實(shí)論、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論、科學(xué)主義與人文主義、唯物主義與唯心主義的對峙。實(shí)體思維在解釋世界上存在著難以自洽的理論困境，本質(zhì)上是一種形而上學(xué)的思維方式。過程思維作為實(shí)體思維的反沖以聯(lián)系、運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，把過程解釋為世界的終極根源。反觀西方哲學(xué)史更能清晰地省察過程思想的傳承脈絡(luò)。

1．古希臘哲學(xué)時期的過程思想。古希臘哲學(xué)以“世界是什么”為基本命題，探討自然的最終根源，泰勒斯把“水”看作世界基質(zhì)，之后許多哲學(xué)家也將自然中存在的物質(zhì)形態(tài)規(guī)定為世界本原。把“水”等物質(zhì)形態(tài)歸結(jié)為本原不能回答“水”從何而來，導(dǎo)致解釋上的無窮后退，且多種本原設(shè)定解釋不了各本原之間的生成關(guān)系。赫拉克利特最早提出了過程思想，集中體現(xiàn)在其“流變說”上，“這個世界，對于一切存在物都是一樣的，它不是某個神也不是某個人創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)存在著，是一團(tuán)永恒燃燒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！保?］(P21)一方面，火具有普遍性，萬事萬物因火而在;另一方面，火之所以為火因變而成，“火”只是“變”的征象，“變”才是“火”的內(nèi)在本質(zhì)?！盁o物常駐，一切皆流”是赫拉克利特哲學(xué)過程世界觀的核心，“人不能兩次踏入同一條河流”“太陽每天都是新的”“存在不存在”等都是過程思想的有力表達(dá)。恩格斯指出，“這個原始的、素樸的、但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)世界觀，而且是由赫拉克利特最明白地表述出來的:一切都存在而又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?，都在不斷地變化，不斷地生成和消失?！保?］(P60)

柏拉圖在《蒂邁歐篇》中表達(dá)了世界生成，人類繁衍、變化的過程思想，造物者把包含存在、異、同的整體按長度一分為二，分別取其中點(diǎn)連接，使其形如十字，并使它們各自彎曲，兩頭相接成圓形，再在相接處兩圓交叉，隨后使之做原處連續(xù)運(yùn)動，外圈是同的運(yùn)動，內(nèi)圈是異的運(yùn)動，運(yùn)動產(chǎn)生了有智慧的生命，產(chǎn)生了體現(xiàn)生命變化的過去、現(xiàn)在、將來的時間概念，生命在時間中流轉(zhuǎn)變化，從宇宙的產(chǎn)生到人的創(chuàng)造都是一個過程，過程承載著時空變換。亞里士多德認(rèn)為，要想認(rèn)識事物必須了解該事物成為自身的原因，對此亞里士多德提出了事物生成的“四因說”:質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因，連接四個原因的線索是運(yùn)動，運(yùn)動決定著實(shí)物的生成，運(yùn)動與“四因”的聯(lián)系構(gòu)成了事物成為該事物的過程。

2．歐洲啟蒙時期的過程思想。一些思想家、哲學(xué)家研究的對象由超驗(yàn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)世界，關(guān)注人和人的理性思維。自然科學(xué)的發(fā)展拓展了人們的視野，開始為自然界“祛魅”，認(rèn)識到世界發(fā)展的過程性，世界萬物都是聯(lián)系的，都有生成、發(fā)展、衰落的過程。庫薩的尼古拉是歐洲文藝復(fù)興時期哲學(xué)運(yùn)動的一位舉足輕重的哲學(xué)家，他從認(rèn)識過程的相對性原理出發(fā)，認(rèn)為人類的認(rèn)識過程是一個由相對真理向絕對真理無限趨近的過程，人類現(xiàn)有的認(rèn)識成果只是對“絕對實(shí)在”的一種近似認(rèn)識。［3］受尼古拉思想的影響哥白尼和布魯諾提出了新的宇宙觀即“日心說”，認(rèn)為地球并不是宇宙的中心，宇宙中有無數(shù)的世界，都在圍繞著太陽做循環(huán)運(yùn)動，“普遍理智”決定了各個有限世界生滅輪回。在意大利人文主義者達(dá)·芬奇看來，感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，他說:“我們的全部認(rèn)識都是從感覺開始的，凡是不通過感覺而來的思想都是空洞的，都不產(chǎn)生任何真理，而只不過是一些虛構(gòu)”。［4］他認(rèn)為，科學(xué)的方法論和實(shí)踐是密不可分的，“醉心于沒有科學(xué)的實(shí)踐，就好像一個舵手踏上沒有舵或者沒有羅盤的船一樣，他根本沒有把握航行到什么地方去”。［4］只有通過感覺經(jīng)驗(yàn)獲得認(rèn)識，總結(jié)出科學(xué)的方法論才能指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到目的是在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的。西方著名的歷史學(xué)家維科依據(jù)思想和語言的原則，提出了一種永恒的循環(huán)歷史觀，把歷史分為三階段:神的時代、英雄時代和人的時代。在維科看來，三個時代是依次出現(xiàn)的，人類社會和歷史是不斷向前發(fā)展的，當(dāng)社會發(fā)展到頂峰時就會毀滅，新一輪的歷史過程就會形成。每一次的歷史輪回并不是從零開始，而是緩慢前進(jìn)的歷史，是不斷發(fā)展的循環(huán)過程。

狄德羅認(rèn)為，自然是一個永恒流動的統(tǒng)一的系統(tǒng)或整體，其中存在著時間、空間和物質(zhì)，世界萬物是普遍聯(lián)系相互作用的，在自然中沒有一成不變的東西也沒有完全的重復(fù)，生滅不已，萬事萬物都在運(yùn)動變化的過程中不斷進(jìn)化。伏爾泰在《路易十四時代》中提出在世界歷史上存在過四個開明時代:希臘時代的藝術(shù)和科學(xué)第一次繁榮;凱撒和奧古斯丁時代的羅馬文明;文藝復(fù)興時期的學(xué)問、科學(xué)和美術(shù)重新出現(xiàn);路易十四時代。［5］(P7)伏爾泰的目的并不是為了回顧歷史，人類歷史終究是發(fā)展的、動態(tài)的，研究歷史是為了現(xiàn)在和將來，在歷史中探求人類文明進(jìn)步的途徑。盧梭則明確將人類社會看作一個否定之否定的發(fā)展過程，充滿了辯證法思想。產(chǎn)生于18世紀(jì)形成于19世紀(jì)初的空想社會主義對社會歷史的發(fā)展提出了有價值的見解，論證了社會歷史的過程性，歷史發(fā)展是由低級到高級的發(fā)展過程，圣西門認(rèn)為世界是變化發(fā)展的，萬物變化發(fā)展是有規(guī)律的，人類社會的發(fā)展也有其規(guī)律性，他把社會歷史的變化比作為數(shù)學(xué)上的“級數(shù)”，以此肯定人類的發(fā)展是逐級向前發(fā)展的，“級數(shù)的前項(xiàng)是過去，末項(xiàng)是未來”，［6］(P90)并提出社會發(fā)展五階段:原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、未來實(shí)業(yè)，社會將要經(jīng)過有低級到高級的發(fā)展過程才能實(shí)現(xiàn)人類自身的發(fā)展。

3．德國古典哲學(xué)時期的過程思想?？档略凇队钪姘l(fā)展史概論》中指出自然界是一個歷史發(fā)展過程，提出了關(guān)于天體起源的“星云假說”，打開了形而上學(xué)自然觀的第一個缺口。恩格斯指出，“康德關(guān)于目前所有天體都從旋轉(zhuǎn)的星云團(tuán)產(chǎn)生的學(xué)說，是從哥白尼以來天文學(xué)取得的最大進(jìn)步。認(rèn)為自然界在時間上沒有任何歷史的那種觀念，第一次動搖了?！保?］(P96)恩格斯還指出，“在康德的發(fā)現(xiàn)中包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)。如果地球是某種逐漸生成的東西，那么它現(xiàn)在的地質(zhì)的、地理的、氣候的狀況，它的植物和動物，也一定是某種逐漸生成的東西，它一定不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史?！保?］(P60)康德對自然界生成的理解是過程性的。

費(fèi)希特不贊同康德對于物自體存在問題的論述，在他看來肯定一個不可被認(rèn)識的“自在之物”的存在在理論上行不通，由于人無法確定“自在之物”是否存在，這只能給人的認(rèn)識帶來麻煩。一個嚴(yán)密的哲學(xué)體系應(yīng)該是從不證自明的第一原理出發(fā)，按照其內(nèi)在必然性以嚴(yán)格的邏輯推理出來的系統(tǒng)。費(fèi)希特堅(jiān)持應(yīng)該拋棄“物自體”，以一種絕對自我概念取而代之，“注意你自己，把你的目光從你周圍收回來，回到你的內(nèi)心，這是哲學(xué)對它的學(xué)徒所做的第一個要求。哲學(xué)所要談的不是在你外面的東西，而只是你自己”。［8］(P185)絕對自我是所有自我意識中的先驗(yàn)要素，這種自我意識是認(rèn)識論和知識學(xué)中的最高根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。由此，費(fèi)希特提出了他哲學(xué)的三個命題:自我設(shè)定自身，自我設(shè)定非我，自我設(shè)定自身和非我。三個命題在邏輯關(guān)系上構(gòu)成了解決“自我”與“非我”矛盾的過程，深蘊(yùn)辯證法。

謝林提出絕對同一哲學(xué)，試圖在客觀唯心主義的基礎(chǔ)上運(yùn)用辯證法以解決思維和存在的同一問題，這使辯證法思想得到更進(jìn)一步發(fā)展。謝林認(rèn)為，自然界是兩種對立的自然力量不斷斗爭發(fā)展的過程，低級階段是高級階段的基礎(chǔ)，高級階段是低級階段發(fā)展的結(jié)果，自然界是由低級向高級不斷發(fā)展的過程。此外，謝林運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)解釋事物的更替說明事物發(fā)展的過程性，承認(rèn)康德范疇排列的合理性，“如果我們考慮一下康德的范疇表，我們就會發(fā)現(xiàn)每類范疇的前兩個范疇總是彼此對立的，而第三個范疇是兩個范疇的結(jié)合或統(tǒng)一”。［8］(P201)

黑格爾考察了康德、費(fèi)希特和謝林哲學(xué)，特別是以康德范疇論的“三一式”和費(fèi)希特哲學(xué)的“正反合”方式建立起龐大的形而上學(xué)體系:其一，系統(tǒng)地描述了世界發(fā)生、發(fā)展、滅亡的過程性。世界之變源于絕對精神，自我推動、自我發(fā)展是絕對精神的根本原則，如黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中系統(tǒng)描述了精神的發(fā)生學(xué)，觸及到了勞動才是人類精神的源泉。其二，黑格爾哲學(xué)體系體現(xiàn)了絕對精神由邏輯階段、自然階段到精神階段的發(fā)展，自然、歷史及其人的精神發(fā)展過程受制于事物的內(nèi)在運(yùn)動規(guī)律，人類精神作為絕對精神的體現(xiàn)就在于自覺到了事物的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識的目的是求得思維與存在的統(tǒng)一亦即思維與現(xiàn)實(shí)的和解。黑格爾系統(tǒng)地闡明了矛盾規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，揭示了事物發(fā)展的源泉、形式和方向，從而達(dá)到了對過程辯證法思想的系統(tǒng)化。

二、馬克思主義哲學(xué)的過程思想

黑格爾哲學(xué)過程思想雖有巨大價值但同時存在漏洞，其根本點(diǎn)在于從設(shè)定的絕對精神出發(fā)說明世界，未能超出柏拉圖哲學(xué)范式的窠臼，它說明不了絕對精神何以邏輯地必然地產(chǎn)生出感性世界，于是只能牽強(qiáng)附會地從邏輯哲學(xué)過渡到自然哲學(xué)。一方面，黑格爾強(qiáng)調(diào)世界是過程，而“變”是過程的原則，這意味著世界上不存在一成不變的東西，如他認(rèn)為生已經(jīng)到來就埋藏了死亡的種子，有與無、存在與不存在，相互貫穿、相互轉(zhuǎn)化;另一方面，黑格爾卻宣布普魯士國家制度是最完美的制度的體現(xiàn)，同時“三一式”的強(qiáng)制體系已經(jīng)和過程辯證法的實(shí)質(zhì)相沖突，正如恩格斯指出，思想為了迎合體系就不得不背叛自己，最后活生生的過程辯證法思想被過分茂密的形而上學(xué)保守性所悶死，這對于黑格爾哲學(xué)體系而言無疑是一次流產(chǎn)。馬克思主義哲學(xué)揚(yáng)棄了黑格爾的過程辯證法思想，使之奠基在唯物主義和實(shí)踐之上。唯物辯證法堅(jiān)持認(rèn)識的客觀性或經(jīng)驗(yàn)性，認(rèn)為辯證法只是對世界發(fā)展一般規(guī)律的“反映”，而唯心辯證法則堅(jiān)持認(rèn)識或思維形式的主觀性與超驗(yàn)性，認(rèn)為“辯證法”是一種具有超驗(yàn)性與思辨性特征的哲學(xué)認(rèn)識方法或思維方法。黑格爾辯證法描述了人的抽象思維的發(fā)展過程，舍棄一切思想的具體內(nèi)容，把人的思維抽象上升為超越個人思維的絕對精神。馬克思運(yùn)用實(shí)踐唯物主義辯證法顛倒了黑格爾的絕對精神辯證法。恩格斯指出:“黑格爾的辯證法之所以是顛倒的，是因?yàn)檗q證法在黑格爾看來應(yīng)當(dāng)是‘思想的自我發(fā)展’，因而事物的辯證法只是它的反光。而實(shí)際上，我們頭腦中的辯證法只是自然界和人類歷史中進(jìn)行的并服從于辯證形式的現(xiàn)實(shí)發(fā)展的反映?！保?］(P714)馬克思在《資本論》跋中寫道:“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反，辯證法在黑格爾看來，思維過程，即它稱之為觀念而甚至把它轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)世界的造物主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒有妨礙他第一個全面地有意識地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動形式。在他那里，辯證法是倒立著的。為了發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核，必須把它倒過來?！保?0］(P101)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思將實(shí)踐的觀點(diǎn)作為新哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，指出“以前的哲學(xué)家們只是用各種理論來解釋這個世界，而問題在于改變世界”。［11］(P61)馬克思指出，“辯證法，在其神秘形式上，成了德國的時髦東西，因?yàn)樗坪跏宫F(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！保?2］(P78)

馬克思、恩格斯在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《〈黑格法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《德意志意識形態(tài)》《反杜林論》《自然辯證法》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》及《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》都充分論述了唯物辯證法的過程思想。列寧的《哲學(xué)筆記》、毛澤東的《實(shí)踐論》都是馬克思主義哲學(xué)過程思想的經(jīng)典文獻(xiàn)。恩格斯指出:“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運(yùn)動、變化、生成和消失?！保?2］(P22)世界是一個由普遍聯(lián)系的事物構(gòu)成的永恒變化的過程，過程思想是馬克思主義哲學(xué)的基本思想。

第一，馬克思主義哲學(xué)過程思想的實(shí)質(zhì)是辯證法。唯物辯證法是一種研究自然、社會、歷史和思維的哲學(xué)方法，是以聯(lián)系、運(yùn)動、變化、發(fā)展的視角看問題的世界觀和方法論。“普遍聯(lián)系”和“永恒發(fā)展”是唯物辯證法的兩個總特征，從總體上揭示了世界的辯證發(fā)展過程。一方面，黑格爾系統(tǒng)地描述了世界發(fā)生發(fā)展的過程性，承認(rèn)過程作為分析世界的本體地位;另一方面，馬克思和恩格斯運(yùn)用黑格爾的過程思想方法分析社會和人，實(shí)現(xiàn)了從自然哲學(xué)向社會學(xué)、人學(xué)的轉(zhuǎn)向，把思辨辯證法轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐辯證法。馬克思主義唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定三大規(guī)律都充分體現(xiàn)了過程思想。首先，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，承認(rèn)矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，矛盾雙方因?qū)α⒍嬖?，同時將矛盾看作是對立統(tǒng)一的整體才能解決沖突，促進(jìn)事物的發(fā)展，這體現(xiàn)了矛盾解決的過程性;其次，質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的基本形態(tài)。任何事物都具有質(zhì)和量的規(guī)定性，事物的變化表現(xiàn)為由量變到質(zhì)變和由質(zhì)變到新的量變的過程;再次，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展前進(jìn)的方向和道路。否定之否定規(guī)律表明內(nèi)在的否定力量推動現(xiàn)存事物轉(zhuǎn)化為自身的對立面，由肯定達(dá)到否定，進(jìn)而再由否定達(dá)到新的肯定，轉(zhuǎn)化為超越自身的新肯定，顯現(xiàn)出事物自己發(fā)展自己的完整過程，其表現(xiàn)形態(tài)是螺旋式上升波浪式前進(jìn)過程。

第二，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論貫穿著過程思想。馬克思揭示了認(rèn)識從感性具體到思維抽象，再由思維抽象到思維具體過程性，認(rèn)識是一個不斷深化的過程。列寧提出:“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證途徑?！保?3］(P181)毛澤東進(jìn)一步指出:“一切比較完全的知識都是由兩個階段構(gòu)成的:第一階段是感性知識，第二階段是理性知識，理性知識是感性知識的高級發(fā)展階段?！保?4］(P818)這表明認(rèn)識的辯證運(yùn)動是由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由感性認(rèn)識到實(shí)踐的無限發(fā)展過程。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識這就是人們認(rèn)識過程的規(guī)律。

第三，馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀所蘊(yùn)含的過程思想。實(shí)踐的兩層含義:一是，實(shí)踐主體在使用工具作用于客體之前，主體對于如何使用工具、達(dá)成怎樣的目標(biāo)進(jìn)行運(yùn)思;二是，在一個思維活動完成后，將思維方案真正地付諸實(shí)際行動達(dá)成現(xiàn)實(shí)結(jié)果即實(shí)踐過程。實(shí)踐是主體運(yùn)用工具改造客體的活動過程，主體意志通過主觀能動性和對工具的應(yīng)用完成對客體的改造，在一定時間和空間中進(jìn)行的活動即表現(xiàn)為實(shí)踐活動的過程性。實(shí)踐過程論把人、人類社會、自然界視為自我發(fā)展的過程，人、自然、社會都處于生成性的實(shí)踐過程中，體現(xiàn)著否定性的自我統(tǒng)一，通過創(chuàng)造而實(shí)現(xiàn)進(jìn)化，又通過對象性存在關(guān)系理解人與自然、人與社會以及人自身的互動生成，將人類社會不再看作一個堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體。

馬克思主義哲學(xué)中的過程思想旨在表明萬事萬物不是開天辟地以來的存在，而是一切都作為過程而存在。

三、馬克思主義哲學(xué)過程思想的價值

馬克思主義哲學(xué)過程思想作為哲學(xué)解釋原則給人們提供了一種認(rèn)識世界的新視角。

第一，馬克思主義哲學(xué)過程思想克服了傳統(tǒng)實(shí)體思維解釋世界的缺陷。實(shí)體思維將世界本原確定為無法解釋的物質(zhì)或精神，過程思想克服了主體和客體的二元對立，打破了非此即彼的形而上學(xué)壁壘，世界是相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的變化著的有機(jī)整體。實(shí)踐過程思維方式在強(qiáng)化在對歷史進(jìn)行批判反思的基礎(chǔ)上，把個體與社會結(jié)合起來，把主體與客體結(jié)合起來，把主觀與客觀結(jié)合起來，以實(shí)踐過程為基礎(chǔ)通過個人、社會、自然的互動不斷推動三者向前發(fā)展，以便更好地解釋世界和有效地改造世界。

第二，馬克思主義哲學(xué)過程思想啟示我們以關(guān)系思維審視當(dāng)下生活。聯(lián)系是唯物辯證法的基本特征，馬克思主義以聯(lián)系的觀念看待問題。從縱向看，前輩們的傳統(tǒng)像夢魘一樣糾纏著我們的頭腦，同時我們不能主觀地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，這就構(gòu)成了社會發(fā)展存續(xù)之源和我們由以確立道德、倫理的基礎(chǔ);從橫向看，當(dāng)今社會各種矛盾和危機(jī)此起彼伏，經(jīng)濟(jì)低迷、生態(tài)危機(jī)、人口爆炸、民族宗教沖突、恐怖勢力等都嚴(yán)重威脅著世界的和平與發(fā)展。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)意義上是一切社會關(guān)系的總和，人與人之間由于價值觀不同，他們的聯(lián)系中難以避免沖突和矛盾。主體間性哲學(xué)觀認(rèn)為主體總是交互的，關(guān)注主體間的和諧關(guān)系，達(dá)成主體間的協(xié)商對話。馬克思主義過程思想崇尚“和而不同”理念，面對沖突本身首先應(yīng)該具備一種創(chuàng)新進(jìn)取與面向未來的觀念、態(tài)度，求同存異以達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想境界。

第三，馬克思主義哲學(xué)過程思想啟示我們關(guān)注時代發(fā)展的主題。和平與發(fā)展仍是當(dāng)今世界的兩大主題，發(fā)展仍是各國的第一要務(wù)。馬克思主義揭示事物發(fā)展是從低級到高級的運(yùn)動過程，人類生活亦即不斷自我完善的過程。改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了巨大提升成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，同時社會發(fā)展也出現(xiàn)了公平正義缺失、道德淪喪、價值混亂等問題。由此，一是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，發(fā)展綠色GDP;一是把社會的科學(xué)發(fā)展納入頂層設(shè)計(jì)，大力治理腐敗問題，施惠民生，使改革與發(fā)展成果由全體人民共享。

［1］西方哲學(xué)原著選讀(上卷)［M］．北京:商務(wù)印書館，1981．

［2］恩格斯．反杜林論［A］．馬克思恩格斯選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1972．

［3］汪胤．文藝復(fù)興時期哲學(xué)對近代科學(xué)起源的影響［J］．上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006，(3)．

［4］程之范．文藝復(fù)興時期的醫(yī)學(xué)與哲學(xué)［J］．哲學(xué)研究，1980，(12)．

［5］伏爾泰．吳模信．路易十四時代［M］．北京:北京出版社，1983．

［6］王燕生，徐仲年，徐基恩，等．圣西門選集(上卷)［M］．北京:商務(wù)印書館，1979．

［7］恩格斯．自然辯證法［A］．馬克思恩格斯選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1972．

［8］冒從虎，張慶榮，王勤田．歐洲哲學(xué)通史(下卷)［M］．天津:南開大學(xué)出版社，1985．

［9］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［10］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［11］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［12］馬克思恩格斯全集:第20卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［13］列寧全集:第38卷［M］．北京:人民出版社，1985．

［14］毛澤東選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1991．