劉 源

(重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶 401331)

《剪燈新話》是元末明初作家瞿佑的一部文言小說(shuō)集，是明代傳奇小說(shuō)的代表作。全集共收文言短篇小說(shuō)21篇，成書于洪武十一年。小說(shuō)以元末明初的社會(huì)大動(dòng)蕩為背景，集中真實(shí)細(xì)膩地表現(xiàn)了元明易代之際士人階層在戰(zhàn)亂期間的經(jīng)歷遭遇、價(jià)值取向、心態(tài)情緒乃至其情感生活。

《剪燈新話》是明初文言小說(shuō)中比較有文學(xué)價(jià)值的一部作品，正如錢塘凌云翰序中所言:“矧夫造意之奇，措詞之妙，粲然自成一家之言，讀之使人喜而手舞足蹈，悲而掩卷墮淚者，蓋亦有之。自非好古博雅，工于文而審于事，曷能臻此哉!”[1](P4)從凌氏的評(píng)價(jià)中，我們可以看到《剪燈新話》“意奇”“詞妙”的藝術(shù)魅力，通過(guò)進(jìn)一步研讀作品，其詩(shī)詞文賦眾多，開有明一代文言小說(shuō)之先河，對(duì)其詩(shī)文進(jìn)行研究有助于我們認(rèn)識(shí)其價(jià)值所在。

一、小說(shuō)中孱入詩(shī)文

在我國(guó)文言小說(shuō)史上，小說(shuō)中孱入詩(shī)文自有傳統(tǒng)，其淵源可以追溯的相當(dāng)久遠(yuǎn)。瞿佑繼承了這一傳統(tǒng)并予以革新，通過(guò)在小說(shuō)中大量孱入詩(shī)文建立了自己獨(dú)特的語(yǔ)言范式，而這一革新又與明初非主流文學(xué)思想、瞿佑家學(xué)背景、自身詩(shī)文主張有著密切的聯(lián)系。

(一)小說(shuō)孱入詩(shī)文溯源

在我國(guó)文言小說(shuō)史上，小說(shuō)中孱入詩(shī)文的淵源可以追溯的相當(dāng)久遠(yuǎn)。如《穆天子傳》中有西王母與穆天子的唱和之詞:“白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)。予歸東土，和治諸夏。萬(wàn)民平均，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)而野。”此詞將二人之情意繾綣藝術(shù)化地呈現(xiàn)出來(lái)。又如《搜神記》中紫玉所歌的民謠:“南山有烏，北山張羅。烏既高飛，羅將奈何?意欲從君，讒言恐多。悲結(jié)生疾，沒命黃壚。命之不造，冤如之何?羽族之長(zhǎng)，名為鳳凰。一日失雄，三年感傷。雖有眾鳥，不為匹雙。故見鄙姿，逢君輝光。身遠(yuǎn)心近，何嘗暫忘!”這首民謠將生死離別之情凄然吟出。以唐為分界點(diǎn)，唐前文言小說(shuō)中孱入詩(shī)文不多，有古樸自然之美。到唐代，詩(shī)歌高度發(fā)達(dá)，文人士子將其融入了小說(shuō)創(chuàng)作中，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。最為代表性的當(dāng)屬?gòu)堹|的《游仙窟》與元稹的《鶯鶯傳》，《游仙窟》中大量孱入詩(shī)文，集眾多詩(shī)文類型于一體卻不給人以繁復(fù)之感，相反，這類詩(shī)文卻使小說(shuō)整體上具有一種靈動(dòng)飄逸之氣?！耳L鶯傳》中張生與鶯鶯的吟詠之詞更是塑造人物形象、豐富故事情節(jié)不可或缺的一部分。宋代劉斧《青鎖高議》孱入詩(shī)文的比例要比唐代高得多，其中大量的敘事詩(shī)推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展。另有“遼金元《焚椒錄》的‘回心院詞’，《春夢(mèng)錄》書信辭賦”，[2]元宋梅洞《嬌紅記》可以說(shuō)是將詩(shī)文孱入的形式推向了高潮，“小說(shuō)中孱入詩(shī)詞計(jì)60首，駢文一篇，全篇總字?jǐn)?shù)16 968，詩(shī)文所占比重達(dá)到了22.55% ”。[3](P291)

縱觀文言小說(shuō)發(fā)展史，小說(shuō)中孱入詩(shī)文已成為作家創(chuàng)作的獨(dú)特語(yǔ)言范式，《剪燈新話》沿襲了這一傳統(tǒng)，眾多篇目中大量孱入詩(shī)文，詩(shī)文比例較前代而言大大增多。如《水宮慶會(huì)錄》插入9首，《華亭逢故人記》插入4首，《渭塘奇遇記》插入5首，《龍?zhí)旗`會(huì)錄》中插入6首，《翠翠傳》中插入7首，《秋香亭記》插入8首，《聯(lián)芳樓記》插入詩(shī)詞竟多達(dá)16首。

小說(shuō)中如此大量孱入詩(shī)詞成為《剪燈新話》的一大特色，也是明代初、中期文言小說(shuō)創(chuàng)作的重要特點(diǎn)之一。孫凱第曾指出這一現(xiàn)象，“凡此等文字皆演以文言，多孱入詩(shī)詞。其甚者連篇累牘，觸目皆是，幾若以詩(shī)為骨干，而第以散文聯(lián)絡(luò)之者?！鄧L考此等格范，蓋由瞿祐，李昌褀啟之?！v為《剪燈新話》，乃以正文之外贅附詩(shī)詞，其多者至于三十首，按之實(shí)際，可有可無(wú)，似為自炫。昌褀效之，作《余話》……”[4]孫氏認(rèn)為《剪燈新話》正文之外贅附詩(shī)詞是為炫才而作，不具備實(shí)際的價(jià)值。《剪燈新話》高比例孱入詩(shī)文是研究者質(zhì)疑和指責(zé)的所在，然而，針對(duì)其作品整體考慮，其余篇章如《三山福地志》《金鳳釵記》《富貴發(fā)跡司志》等全無(wú)詩(shī)文插入。從整體布局來(lái)看，瞿佑的小說(shuō)創(chuàng)作并非以詩(shī)文孱入小說(shuō)為唯一方式，也并不是把這種方式當(dāng)作自矜其才的唯一顯露點(diǎn)。因此，孫氏的批駁雖不無(wú)道理，但也有失公允，綜合深入文本，對(duì)作品中的詩(shī)文、小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行邏輯縝密的分析和比較，才能有效地探析這種詩(shī)文孱入的內(nèi)在因素與價(jià)值所在。

(二)小說(shuō)孱入詩(shī)文的原因

1.明初非主流文學(xué)觀念的影響

朱元璋建立明朝，一開始就對(duì)思想領(lǐng)域進(jìn)行嚴(yán)格的控制，以儒為主，兼取佛道。而凡所取舍，均出于維護(hù)政權(quán)之目的。在這樣的思想環(huán)境中，重政教之用的文學(xué)觀成為文學(xué)思想主流，鮮明地反映在創(chuàng)作與批評(píng)中。而在主流文學(xué)思想之外，也存在著非主流的文學(xué)思想。一部分文人不同程度地存有元末文學(xué)思想潮流的影響，集中表現(xiàn)為重視抒情，崇尚擬古，它們的存在正是元末易代之際文學(xué)思潮交替的一種特有現(xiàn)象。

詩(shī)文作為一種抒情性文體，能夠確切含蓄地表達(dá)作者的情感。作為正統(tǒng)文學(xué)之外的瞿佑受此觀念的熏染，在其小說(shuō)創(chuàng)作中不可避免的帶有抒情因素，即在小說(shuō)中大量孱入詩(shī)詞文賦。

明初擬古思潮同樣影響著瞿佑的小說(shuō)創(chuàng)作觀念，明初的復(fù)古承襲元末的余續(xù)，這種文風(fēng)在洪武朝綿延不絕，詩(shī)文形式回歸到對(duì)歷史文本的模擬，使得詩(shī)歌走向形式主義，這也規(guī)約了明代詩(shī)歌的走向，同時(shí)這種擬古風(fēng)氣也向其他文體中滲透，包括傳奇小說(shuō)、戲曲等。

在《剪燈新話》的眾多小說(shuō)文本中，瞿佑都有意點(diǎn)出其詩(shī)詞文賦的創(chuàng)作來(lái)源，如《聯(lián)芳樓記》中“乃效其體，作姑蘇臺(tái)《竹枝詞》”，《天臺(tái)訪隱錄》中“上舍復(fù)為古風(fēng)一篇以餞行”。而且在《水宮慶會(huì)錄》中“歌凌波之詞”明顯帶有模仿楚辭的風(fēng)格特點(diǎn)。瞿佑這種擬古方式明顯受到當(dāng)時(shí)復(fù)古思潮的影響。

2.江浙詩(shī)壇熏染與自身詩(shī)文主張

元末明初江浙詩(shī)壇詩(shī)派眾多，其中杭州詩(shī)群作為區(qū)域文學(xué)的重鎮(zhèn)盛于明洪武、永樂年間，前期代表凌云翰、錢惟善等，后期詩(shī)人的代表便是瞿佑、桂衡，其中凌云翰于洪武三十年為《剪燈新話》作序，高度稱贊這部小說(shuō)集的體制之工，指出這部小說(shuō)在敘事故事，發(fā)揚(yáng)教化功用的同時(shí)，在“詞翰之場(chǎng)”也是多有贊揚(yáng)。

作為杭州詩(shī)群后期杰出的詩(shī)人，瞿佑著有大量的詩(shī)文集，而且他的詩(shī)歌主張受著先輩們的影響，其中楊維楨“崇尚真情，肯定人性”的詩(shī)文觀就對(duì)其有直接的影響。《剪燈新話》大量描寫男女愛情的作品中，作者將閨閣女子的大膽潑辣用詩(shī)文唱和的方式表達(dá)出來(lái)，如《聯(lián)芳樓記》中蘭英、蕙英姐妹主動(dòng)對(duì)鄭生以詩(shī)相贈(zèng)以及詩(shī)歌中出現(xiàn)的如“妾似柳絲易憔悴，郎如柳絮太癲狂”。這種大膽潑辣的表達(dá)，可見作者積極肯定青年男女對(duì)婚姻愛情自由的追求。另一方面，瞿佑詩(shī)道闊達(dá)，不以唐人貶宋以后詩(shī)，《剪燈新話》中充斥以學(xué)問為詩(shī)的詩(shī)歌作品，不以古體斥責(zé)近體，小說(shuō)中多次有民歌興致的韻文，《水宮慶會(huì)錄》中有民間俗詞“上梁文”，不標(biāo)榜雅文學(xué)輕視俗文學(xué)，強(qiáng)調(diào)用世、用意、用事。杭州詩(shī)群整體上追求清麗哀怨的詩(shī)風(fēng)，這種文學(xué)基調(diào)也同樣反映在小說(shuō)《鑒湖夜泛記》創(chuàng)作中。

3.逞才之作與文人雅士情結(jié)

在后世對(duì)《剪燈新話》的評(píng)價(jià)中，大都認(rèn)為瞿佑有逞才炫耀學(xué)識(shí)的傾向，此種觀點(diǎn)不無(wú)道理，在小說(shuō)集的眾多篇章中瞿佑把學(xué)識(shí)融入其中，滿篇充斥著典故、史載事例，令普通讀者在閱讀中反復(fù)推敲，甚至得需要借助文獻(xiàn)典籍，才能理清文意所指?！耙环N定式的形成及其束縛力大小變化都是文人創(chuàng)作觀的一種反映，后者又與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣相適應(yīng)”，[3](P106)所以這種傾向上流文人的閱讀文本自有其產(chǎn)生的社會(huì)背景。

瞿佑這部小說(shuō)集的重要特點(diǎn)便是集中于自己詩(shī)才的顯露，作品情節(jié)淡化，人物形象蒼白，但作者企圖用詩(shī)文來(lái)吸引讀者對(duì)其博聞廣見的驚嘆，以至于錢謙益評(píng)論道:“宗吉風(fēng)情麗逸，著《剪燈新話》及《樂府歌詞》，多偎翠倚紅之語(yǔ)，為時(shí)傳誦?！盵3](P107)《剪燈新話》中的“多偎翠倚紅之語(yǔ)”主要指孱入的詩(shī)文，故而錢謙益將《剪燈新話》與《樂府歌詞》兩書并列，而“為時(shí)傳誦”則表明了當(dāng)時(shí)文人士子讀者群對(duì)它們的歡迎。經(jīng)生儒士也因嗜讀《剪燈新話》等小說(shuō)而“多舍正學(xué)不講”，且“爭(zhēng)相誦習(xí)”“日夜記憶”。

作為文人，瞿佑自然有雅士的情節(jié)。考究瞿佑的家世背景，他的祖父瞿士衡是至正十九年的舉人，瞿士衡在杭州與眾多文人、耆老、騷客關(guān)系密切，瞿佑自然跟這些前輩士人相互來(lái)往，追慕瞻仰，酬唱賡和，鍛煉出其清麗俊逸、倚紅偎翠的文學(xué)風(fēng)格，同時(shí)在杭州詩(shī)壇中一部分文人騷客結(jié)社酬唱的背景下，塑造了瞿佑對(duì)高雅文風(fēng)的追求。《剪燈新話》的創(chuàng)作得到友人的贊賞，自然這部小說(shuō)集符合士人群體的雅化品味。與之關(guān)系密切的詩(shī)人凌云翰、吳植等為小說(shuō)集作序，顯示出文人雅士間的雅趣。

二、詩(shī)文與小說(shuō)敘事的結(jié)構(gòu)關(guān)系

(一)詩(shī)文對(duì)小說(shuō)敘事的雅化

詩(shī)詞賦本身是具有的審美性的，《剪燈新話》大量的詩(shī)詞賦穿插其中，增加了小說(shuō)敘事之趣味，人物之情調(diào)，情節(jié)之豐富，對(duì)小說(shuō)整體增加了亮色?！稅矍鋫鳌分v述了一個(gè)因軍閥逼納而造成悲劇的愛情故事。小說(shuō)中女主人公愛卿原是才貌雙全的嘉興名妓，后為同郡趙氏納聘，全家過(guò)著幸福恩愛的生活。然而在趙子去江南求取功名之際不料戰(zhàn)亂禍起，愛卿被軍閥劉萬(wàn)戶逼納，愛卿不從凄然自縊而死。作者在小說(shuō)中插入兩首詞。分別是《齊天樂》和《沁園春》。

恩情不把功名誤，離筵又歌金縷。白發(fā)慈親，紅顏幼婦，君去有誰(shuí)為主?流年幾許?況悶悶愁愁，風(fēng)風(fēng)雨雨。鳳折鸞分，未知何日更相聚!蒙君再三分付:向堂前侍奉，休辭辛苦。官誥蟠花，宮袍制錦，待要封妻拜母。君須聽取:怕日薄西山，易生愁阻。早促歸程，彩衣相對(duì)舞。(《齊天樂》)[1](P70)

《齊天樂》將離別之情與內(nèi)心牽掛和盤托出，表達(dá)了自己恩情不忘，誓取功名的決心，趙子將行之際，辭妻別母，整首詞將其內(nèi)心的復(fù)雜情感匯集一處，突出離別之愁，“悶悶愁愁”作為小說(shuō)中趙子的心理刻畫，將小說(shuō)所要烘托得悲情氛圍極致地表現(xiàn)出來(lái)，增強(qiáng)了小說(shuō)的敘事功能，同時(shí)，這首詞格律嚴(yán)謹(jǐn)，避免了散文化敘事的瑣碎，增強(qiáng)了小說(shuō)敘事的雅化效果。

一別三年，一日空秋，君何不歸?記尊嫜抱病，親供藥餌，高塋埋葬，親曳麻衣。夜卜燈花，晨占鵲喜，雨打梨花晝掩扉。誰(shuí)知道，把恩情永隔，書信全稀!于戈滿目交揮，奈命薄時(shí)乖履禍機(jī)。向銷金帳里，猿驚鶴怨，香羅巾下，玉碎花飛。要學(xué)三貞，須拼一死，免被旁人話是非。君相念:算除非畫里，重見崔徽!(《沁園春》)[1](P72)

這首詞采用回憶的手法將兩人分別之時(shí)，愛卿侍奉其母的孝心及其對(duì)趙子的思念之情傳達(dá)出來(lái)，將趙子外出之后愛卿的辛酸做了集中表述，是對(duì)前面行文進(jìn)展的總結(jié)，同時(shí)也是對(duì)愛卿這一美好形象的塑造，詞的運(yùn)用成為小說(shuō)敘述結(jié)構(gòu)的高潮之處，且此處典雅脫俗，語(yǔ)氣節(jié)奏感顯露，情感達(dá)到勃發(fā)之處，把趙子、愛卿二人相會(huì)之際的凄愴向讀者全部?jī)A出。

《剪燈新話》中詩(shī)文的運(yùn)用已經(jīng)成為其小說(shuō)整體不可分割的一部分，又如《渭塘奇遇記》中，王生和店主女兒一見鐘情。然而自由戀愛有違禮法，于是，小說(shuō)以夢(mèng)幻為媒，以吹簫、繡鞋、互贈(zèng)信物等幾個(gè)細(xì)節(jié)將王生和店主女兒以夢(mèng)境的形式相聯(lián)系。當(dāng)王生收租重過(guò)渭塘酒肆，方知女子因相思成疾已臥床一年。王生入內(nèi)室探視，女子則忽然病消。兩人互敘夢(mèng)中所歷，竟然無(wú)不吻合，“彼此大驚，以為神契”。[1](P57)小說(shuō)以敘述夢(mèng)境來(lái)串聯(lián)整篇故事情節(jié)，作者在二人歡會(huì)之時(shí)孱入詞作。

第一幅云:春風(fēng)吹花落紅雪，楊柳蔭濃啼百舌。/東家蝴蝶西家飛，前歲櫻桃今歲結(jié)。/秋千蹴罷鬢鬖髿，粉汗凝香沁綠紗。/侍女亦知心內(nèi)事，銀瓶汲水煮新茶。

第四幅云:山茶未開梅半吐，風(fēng)動(dòng)簾旌雪花舞。/金盤冒冷塑狻猊，繡幕圍春護(hù)鸚鵡。/倩人呵筆畫雙眉，脂水凝寒上臉遲。/妝罷扶頭重照鏡，鳳釵斜壓瑞香枝。[1](P55)

這些詞作在于表現(xiàn)王生與女子夢(mèng)幻幽會(huì)時(shí)之環(huán)境與情狀，詞作構(gòu)思精巧，意境合乎季節(jié)場(chǎng)景。若抽調(diào)這些詩(shī)作，則小說(shuō)只是在單調(diào)乏味的敘述王生與女子之間如何謀面，如何在夢(mèng)中相遇，毫無(wú)小說(shuō)敘事的審美藝術(shù)而言。而作者將這些詞作穿插其中，將王生與女子在夢(mèng)中的極其歡謔之情表達(dá)出來(lái)，又與小說(shuō)后半部分王生再見肆翁才恍然大悟，以為皆為夢(mèng)靨，女子本亦長(zhǎng)眠獨(dú)語(yǔ)，見生則如夢(mèng)初醒，原為思生之故，后于飛而還，終以偕老的奇遇情節(jié)遙相呼應(yīng)。這使得小說(shuō)在整體敘事上呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的詩(shī)性審美感，這也正是詩(shī)歌對(duì)于小說(shuō)敘事雅化的體現(xiàn)，詩(shī)歌已不僅僅是單一的文學(xué)作品，成為與小說(shuō)敘事不可分割的一部分。

《剪燈新話》在人物情節(jié)構(gòu)思上都明顯地模仿了唐傳奇小說(shuō)，正如凌云翰在《剪燈新話序》中云:“昔陳鴻作《長(zhǎng)恨傳》并《東城老父?jìng)鳌?，時(shí)人稱其史才，咸推許之。及觀牛僧孺之《幽怪錄》，劉斧之《青瑣集》，則又述奇紀(jì)異，其事之有無(wú)不必論，而其制作之體，亦工矣。鄉(xiāng)友瞿宗吉氏著《剪燈新話》，無(wú)乃類是乎?”[1](P4)從中我們可以看出《剪燈新話》與唐人小說(shuō)的淵源關(guān)系。如描寫人鬼之戀的《騰穆醉游聚景園記》是對(duì)唐李景亮傳奇小說(shuō)《李章武傳》的模仿，《金鳳釵記》是對(duì)唐陳玄佑傳奇小說(shuō)《離魂記》的模仿。

瞿佑做到了既充分汲取了唐宋以來(lái)的小說(shuō)精華，并在創(chuàng)作過(guò)程中建立了自己的獨(dú)特范式，從本質(zhì)來(lái)看，他是沿襲了唐宋以來(lái)傳奇小說(shuō)顯“詩(shī)才”“著文章之美”的審美要求。同時(shí)，他將自己的才藝與個(gè)性融入小說(shuō)創(chuàng)作之中，即“有文，有詩(shī)，有歌，有詞”[1](P4)引經(jīng)據(jù)典，博淹群集，在小說(shuō)中大量孱入詩(shī)文，讓詩(shī)、詞、賦與敘述文字構(gòu)成統(tǒng)一的敘述文體，構(gòu)成故事發(fā)展不可分割的一部分。小說(shuō)中孱入的詩(shī)文無(wú)論對(duì)塑造人物形象，豐富故事情節(jié)，還是對(duì)小說(shuō)整體的雅化都具有一定的審美意義。作品中詩(shī)文種類眾多，詞彩華絕，不令讀者生厭，可以看作是瞿佑對(duì)以詩(shī)文為載體小說(shuō)敘事的大膽嘗試。

(二)借助詩(shī)文反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)

作為元明易代之際的文人，瞿佑無(wú)疑有著兵燹經(jīng)歷。動(dòng)蕩的社會(huì)背景，明朝初期高壓的政治環(huán)境，使得像瞿佑這樣一批邊緣化的文人士子常常抑郁而不得志，作者將這種無(wú)處宣泄的情感融入了小說(shuō)創(chuàng)作中，借助詩(shī)文的方式表達(dá)出來(lái)。

《水宮慶會(huì)錄》中，徐善文在塵世雖為一介寒儒，但南海龍王卻特邀他作“上梁文”，奉為上賓，善文“一揮而就，文不加點(diǎn)”，[1](P9)隨即又賦詩(shī)二十韻，贏得南海龍王與在座賓客的大加贊賞，龍王對(duì)他予以酬謝，后來(lái)他反到人間“獲財(cái)億萬(wàn)計(jì)，遂成富族”。滿腹經(jīng)綸的文人士子在人間這種現(xiàn)實(shí)環(huán)境中要得到垂青是何等的難，而在作者所創(chuàng)作的虛幻空間中其才華得到彰顯卻是如此的容易，作者將滿腹的憤慨與抑郁之情通過(guò)徐善文所作的“上梁文”表達(dá)出來(lái)，這正是對(duì)明初邊緣化士子抑郁不得志的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反映。

《修文舍人傳》，中作者通過(guò)修文舍人夏顏的詩(shī)表達(dá)了自己失意文人的無(wú)奈之情。

滿身風(fēng)露夜茫茫，一片山光與水光。

鐵甕城邊人玩月，鬼門關(guān)外客還鄉(xiāng)。

功名不博詩(shī)千首，生死何殊夢(mèng)一場(chǎng)!

賴有故人知此意，清談終夕據(jù)藤床。[1](P95)

《華亭逢故人記》中作者寫道:

漠漠荒郊鳥亂飛，人民城郭嘆都非。

沙沉枯骨何須葬，血污游魂不得歸。

麥飯無(wú)人作寒食，綈袍有淚哭斜暉。

生存零落皆如此，惟恨平生壯志違。[1](P21)

從瞿佑所勾勒的這幅生動(dòng)形象的悲慘圖景中，可以清晰地看到戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。環(huán)舞的群尸、迷目的寒沙、徹骨的陰風(fēng)，隱喻著亂世之中人人不能自保的生命悲涼感。而這首詩(shī)卻由曾經(jīng)富有文學(xué)，豪放自得，游俠自任的全、賈二子吟出，二子曾仗策登門，參政謀議，后經(jīng)戰(zhàn)亂而死，才會(huì)有如此悲愴的詩(shī)作，是勵(lì)精圖治還是優(yōu)游靈隱，這成為了文人士子兩難的選擇，這恰恰反映出亂世之中文人士子的命運(yùn)，又何嘗不是作者自身的寫照。

這些詩(shī)作帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義情懷，無(wú)論是《水宮慶會(huì)錄》中的“上梁文”反映出的落魄文人士子渴望被重用的情結(jié)還是《華亭逢故人記》中作者借賈、全二人之詩(shī)反映出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，功名利祿的反思。從這些詩(shī)作中，可以看到的是元末易代之際文人士子的辛酸遭遇與兩難選擇，這是大社會(huì)背景之下文人的處境。瞿佑將這些詩(shī)作巧妙地融入小說(shuō)中，已不單單是為了一己的逞才之心，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)作出的深刻反思與自我寫心的體現(xiàn)，加之詩(shī)歌本身所具有的審美性在客觀上提高了小說(shuō)整體的思想價(jià)值與社會(huì)意義。

《剪燈新話》中這些描寫社會(huì)動(dòng)亂、人民疾苦、士子懷才不遇的詩(shī)作，為小說(shuō)敘事提供了深刻的背景，能夠讓讀者在詩(shī)文中感同身受，深化了小說(shuō)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

從文言小說(shuō)發(fā)展的軌跡來(lái)看，《剪燈新話》中大量孱入詩(shī)文是具有革新性的，唐傳奇雖有詩(shī)文，敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華絕，并沒有對(duì)小說(shuō)整體的敘事性起到一定的作用。《剪燈新話》中大量孱入詩(shī)文雖有作者一己逞才之心，但客觀上卻對(duì)小說(shuō)敘事的雅化，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思以及小說(shuō)整體上的審美性有不可替代的作用。

三、詩(shī)文典故運(yùn)用與小說(shuō)整體風(fēng)貌

在瞿佑的《剪燈新話》中，大量孱入詩(shī)文是其一大特色，詩(shī)文中大量的典故運(yùn)用亦極具藝術(shù)表現(xiàn)力，瞿佑在詩(shī)文中巧妙恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用大量的典故，大大增強(qiáng)了詩(shī)文本身的語(yǔ)言張力，與前代文言小說(shuō)相比較，使得小說(shuō)在整體上呈現(xiàn)出一種華貴典雅之風(fēng)。

用典歷來(lái)就是詩(shī)文中的一種表現(xiàn)手法，在傳統(tǒng)文論中則一直被稱為“用事”。劉勰《文心雕龍》中有這樣的論述，“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也?！粍t明理引乎成辭，徵義舉乎人事，乃圣賢之鴻謨，經(jīng)籍之通矩也?！蚪?jīng)典沈深，載籍浩瀚，實(shí)群言之奧區(qū)，而才思之神皋也。揚(yáng)、班以下，莫不取資，任力耕耨，縱意漁獵，操刀能割，必列膏腴。是以將贍才力，務(wù)在博見?！盵5]從劉勰的論述中我們可以看出，首先作家在詩(shī)文中大量的用典是有其目的所在，即逞才之心。其次典故本身是具有修辭效果與審美價(jià)值的。

瞿佑博學(xué)才贍，諳熟典故。這使得他在詩(shī)文中運(yùn)用典故可信手拈來(lái)而不失偏頗。《剪燈新話》中幾乎每首詩(shī)都有典故的運(yùn)用，這些典故大都來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《后漢書》《史記》《漢書》《漢武帝外傳》《唐傳奇》等各種歷史典籍，這足以看出瞿佑的博聞廣見與其爭(zhēng)奇炫耀之心?？v觀《剪燈新話》中詩(shī)文的用典，可以看出瞿佑偏好經(jīng)史，儒佛道三家典籍次之。作者根據(jù)題材的不同用典的偏好亦有不同，在愛情題材中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的引用是最多的，而在志怪與士子題材中則多用《史記》《漢書》《莊子》《韓非子》等典籍。

《剪燈新話》中引用《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)句共計(jì)15篇，其中以愛情篇《牡丹燈記》《翠翠傳》《秋香亭記》引用最多，瞿佑曾專門研究過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，這恰好證明了這一點(diǎn)。《秋香亭記》中采采送給商生的信中有“避終風(fēng)之狂暴，慮行露之沾濡。采葑菲之下體，記蘿蔦之微蹤?！边@四句中的“終風(fēng)”“行露”“采葑菲”“蘿蔦”均典出《詩(shī)經(jīng)》。又如《牡丹燈記》中道人的判詞:

蠅營(yíng)狗茍，牛狠狼貪，疾如飄風(fēng)，烈若猛火。喬家子生猶不悟，死何恤焉。符氏女死尚貪婬，生可知矣!況金蓮之怪誕，假明器而矯誣。惑世誣民，違條犯法。狐綏綏而有蕩，鶉奔奔而無(wú)良。惡貫已盈，罪名不宥。陷人坑從今填滿，迷魂陣自此打開。燒毀雙明赴九幽之獄。[1](P53)

此段有三處引自《詩(shī)經(jīng)》，“蠅營(yíng)狗茍”引自《小雅·青蠅》:“營(yíng)營(yíng)青，止于樊。豈弟君子，無(wú)信讒言?！薄昂椊棥币浴缎l(wèi)風(fēng)·有狐》:“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無(wú)裳?！薄谤嚤急肌币浴盾L(fēng)·鶉之奔奔》:“鶉之奔奔，鵲之疆疆。人之無(wú)良，我以為兄?！倍@三處的運(yùn)用都是為了懲怪，符合作者“勸善懲惡”的創(chuàng)作宗旨。

當(dāng)然在某些詩(shī)文中作者用典也并不拘泥于此，如《翠翠傳》描寫了翠翠與金定雖有門第之差但最終結(jié)為夫婦，兩人情深意篤，婚后恩愛有加。后因戰(zhàn)亂翠翠被李將軍所擄，金定“辭別內(nèi)、外父母，求訪其妻，誓不見則不復(fù)還”。金定備嘗艱辛，終于找到翠翠，甘愿委身將軍府才得與翠翠相見，后二人終因相思不得而雙雙殞命。在翠翠托其舊仆給父母的修書中，可以看到這樣一段文字:

伏以父生母育，難酬罔極之恩;夫唱婦隨，夙著三從之義。在人倫而已定，何時(shí)事之多艱!……玄都之花，尚不改于前度。將謂瓶沉而簪折，豈期壁返而珠還。殆同玉蕭女兩世姻緣，難比紅拂妓一時(shí)配合。天與其便，事非偶然。煎鸞膠而續(xù)斷弦，重諧繾綣;托魚腹而傳尺素，謹(jǐn)致丁寧。未奉甘旨，先此申復(fù)。[1](P78)

短短三百字作者用了眾多典故，“罔極”語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》:“父兮生我，母兮鞠我?！麍?bào)之德，昊天罔極?！币庵^父母恩大，如天的無(wú)邊。“夫唱婦隨”是由《關(guān)尹子》“夫著倡，婦者隨”而來(lái)，倡與唱通?！靶贾ā眲t直接從劉禹錫“玄都觀里桃千樹”化用而來(lái)，“弄玉女兩世姻緣”是典出唐代范攄的筆記小說(shuō)集《云溪友議》，“紅拂女妓”是杜光庭所著唐人傳奇《虬髯客傳》的女主角，“武帝續(xù)弦”典出《漢武帝外傳》。

這些典故的嫻熟運(yùn)用足見瞿佑的博學(xué)才贍，作者巧妙地將典故運(yùn)用其中，將戰(zhàn)亂年間夫妻不得團(tuán)圓，子女無(wú)以敬孝心，家庭被拆散的凄楚悲慘呈現(xiàn)出來(lái)，大大增強(qiáng)了詩(shī)文的語(yǔ)言張力，同時(shí)又傳達(dá)著作者悲天憫人的情懷，表達(dá)了作者對(duì)戰(zhàn)亂的憎惡以及對(duì)婚姻愛情美滿的渴望。這種情懷是作者通過(guò)用典建構(gòu)了一種情感氛圍與美感境界表達(dá)出來(lái)的，使小說(shuō)整體上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

瞿佑將大量的典故運(yùn)用到詩(shī)文中，寄情言志，品評(píng)古今，使得詩(shī)文含蓄曲折，意蘊(yùn)豐富，達(dá)到了言簡(jiǎn)意賅，余韻盎然的藝術(shù)效果，增強(qiáng)了小說(shuō)的表現(xiàn)力與感染力。詩(shī)文典故的大量運(yùn)用作為《剪燈新話》的一大特色，在整體上對(duì)小說(shuō)風(fēng)貌起到了華麗典雅的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

《剪燈新話》孱入詩(shī)文的原因在于瞿佑對(duì)唐宋傳奇小說(shuō)有所繼承，且其家學(xué)背景對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作觀念有深刻影響，所在江浙詩(shī)派的主張與自身文人雅士情結(jié)亦造就了小說(shuō)中詩(shī)文的大量存在?！都魺粜略挕匪w現(xiàn)的詩(shī)文與小說(shuō)的二元存在結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在詩(shī)文與小說(shuō)敘事的結(jié)構(gòu)關(guān)系、詩(shī)文對(duì)小說(shuō)的雅化作用以及詩(shī)文用典對(duì)小說(shuō)華麗風(fēng)貌的影響。小說(shuō)中大量孱入的詩(shī)文有其獨(dú)特的審美價(jià)值，是瞿佑對(duì)文言小說(shuō)詩(shī)性敘事模式的大膽嘗試，可以說(shuō)《剪燈新話》的詩(shī)文小說(shuō)組合模式在文言小說(shuō)發(fā)展史上具有承前啟后的作用。

[1]瞿佑.剪燈新話[M].上海:上海古籍出版社，1981.

[2]陳國(guó)軍.明代志怪傳奇小說(shuō)研究[M].天津:天津古籍出版社，2006.

[3]陳大康.明代小說(shuō)史[M].上海:上海文藝出版社，2007.

[4]孫凱第.日本東京所見小說(shuō)書目[M].北京:人民文學(xué)出版社，1981.

[5]劉勰.文心雕龍[M].上海:上海古籍出版社，2008.