趙東喜

（河南科技學(xué)院 馬克思主義教育學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)453003）

康有為是晚清社會(huì)著名的改良家，由他發(fā)起的維新運(yùn)動(dòng)對(duì)晚清中國(guó)產(chǎn)生了重大影響?？涤袨椴粌H認(rèn)識(shí)到晚清社會(huì)需要改革陳舊制度，更看到了晚清社會(huì)已腐朽不堪的思想文化，產(chǎn)生了改革社會(huì)風(fēng)俗的思想，如剪發(fā)辮、興女學(xué)、廢纏足、倡導(dǎo)婚姻自由，這是一種符合時(shí)代進(jìn)步和歷史發(fā)展趨勢(shì)的思想，打破了封建綱常對(duì)人們的束縛，促進(jìn)了思想解放。婦女也逐漸認(rèn)識(shí)到男女平等的重要性，并在進(jìn)一步覺(jué)醒的同時(shí)參與政治斗爭(zhēng)，顯示了女子在社會(huì)中的重要作用，也顯示了先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始從事情的根源出發(fā)去找解決的辦法，從綜合的角度去尋找問(wèn)題的根源，然后為民族覺(jué)醒提出行之有效的辦法。

一、康有為移風(fēng)易俗思想產(chǎn)生的背景

康有為移風(fēng)易俗思想的產(chǎn)生，有其深刻的時(shí)代背景。外國(guó)帝國(guó)主義國(guó)家的入侵，西學(xué)和西俗的刺激，使康認(rèn)識(shí)到必須對(duì)中國(guó)的腐朽文化和習(xí)俗進(jìn)行改革。倡導(dǎo)維新變法力主全方位的改革，既講求新物、新器、新藝的發(fā)明創(chuàng)造，又倡言政治文化制度及社會(huì)風(fēng)氣的革新。

（一）民族危機(jī)的加深

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到19世紀(jì)六七十年代，世界范圍之內(nèi)壟斷前的資本主義正逐漸向帝國(guó)主義過(guò)渡，西方的帝國(guó)主義列強(qiáng)在世界范圍內(nèi)掀起了奪取殖民地的高潮。面對(duì)地大物博的中國(guó)，帝國(guó)主義列強(qiáng)更是躍躍欲試，在對(duì)中國(guó)侵略活動(dòng)中采取了“合作政策”。雖然腐敗的清政府對(duì)侵略者的企圖似已有所“覺(jué)察”，“彼族深險(xiǎn)狡黠，遇事矯執(zhí)?；驐l約中本系明晰，而彼必曲伸其說(shuō)；或條約中未臻妥善，而彼必?fù)?jù)以為詞，及其堅(jiān)韌性成，得步進(jìn)步。不獨(dú)于約內(nèi)所已載者稍加更動(dòng)，且思于約外未載者更為增添”［1］。但是經(jīng)過(guò)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，割地、賠款、開(kāi)商埠、擴(kuò)大領(lǐng)事裁判權(quán)，清政府日益腐朽怯懦。而帝國(guó)主義則變本加厲，六七十年代邊疆危機(jī)，美國(guó)、日本聯(lián)合兵力侵犯臺(tái)灣，俄國(guó)侵略新疆，英國(guó)進(jìn)入西南地區(qū)，德國(guó)占有福建和山東，法國(guó)侵略越南并由此進(jìn)入中國(guó)云南，中法戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)不敗而敗。特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)程度大大加深，民族危機(jī)越來(lái)越嚴(yán)重。

（二）西學(xué)和西俗對(duì)維新派的刺激

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)的大門被打開(kāi)，在外國(guó)的軍艦進(jìn)入中國(guó)的同時(shí)，西方文化與思想以及風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)入我國(guó)，所以我國(guó)開(kāi)始了西學(xué)東漸與西俗東漸。西方的民主政治學(xué)說(shuō)不斷地被維新派知識(shí)分子所了解，并且西方國(guó)家的一些強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略也深深地影響著康有為?？涤袨樵谂型砬缟鐣?huì)的惡風(fēng)陋俗的時(shí)候，時(shí)常以西方的習(xí)俗加以對(duì)照，除此之外，西方人的譏諷也刺激著康有為，這也是移風(fēng)易俗出現(xiàn)的重要原因。外國(guó)人把八股與纏足、鴉片一起稱為中國(guó)的“三害”，譏笑中國(guó)人是“劣等民族”“落后民族”。對(duì)于這種情況，康有為曾經(jīng)憤慨激昂地說(shuō)：“吾中國(guó)蓬篳比戶，藍(lán)縷相望，加復(fù)鴉片裹纏，乞丐接道，外人拍影傳笑，譏為野蠻久矣。”［2］西方列強(qiáng)的嘲弄使他產(chǎn)生了巨大的恥辱感，痛苦不堪，同時(shí)也意識(shí)到了當(dāng)時(shí)國(guó)民的落后、無(wú)知和愚昧。于是他有了通過(guò)改造社會(huì)風(fēng)俗以使中國(guó)富強(qiáng)的強(qiáng)烈愿望。

（三）康有為人生經(jīng)歷的影響

康有為自幼學(xué)習(xí)儒家思想，他的啟蒙教師是他的祖父康贊修。在他十八歲時(shí)又拜南海九江有名的學(xué)者朱次琦為師。康贊修和朱次琦都很崇信宋明理學(xué)，因此康有為深受宋明理學(xué)的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知之深厚。康有為在1879年開(kāi)始接觸西方文化。1897年他游了一次香港，大開(kāi)眼界。之后他閱讀《海國(guó)圖志》《瀛環(huán)志略》等書，對(duì)于西方的情況都有了一些了解。在1882 年時(shí)，康有為到北京參加會(huì)試，返回時(shí)途徑上海，在上海他又進(jìn)一步接觸到了一些西方的事物，并收集了很多介紹資本主義各國(guó)政治制度和自然科學(xué)的書刊。西方的強(qiáng)盛、民族的危亡與國(guó)弱民貧的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使作為一名知識(shí)分子康有為疾呼“救亡圖存”，倡導(dǎo)維新變法力主全方位的改革，既講求新物、新器、新藝的發(fā)明創(chuàng)造，又倡言政治文化制度及社會(huì)風(fēng)氣的革新。在他看來(lái)，人心社會(huì)風(fēng)氣的變易與新物、新器的增損同樣重要，因此，他從創(chuàng)學(xué)會(huì)、辦報(bào)刊、興女學(xué)、廢纏足、倡言婚姻自由開(kāi)始，在對(duì)封建惡習(xí)進(jìn)行犀利批判的同時(shí)，身體力行地進(jìn)行移風(fēng)易俗的改革。

二、康有為移風(fēng)易俗思想內(nèi)容

康有為針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的各種封建惡習(xí)，在婦女解放、婚姻自由等方面提出了一系列改良辦法，如提倡廢除女子纏足，并創(chuàng)立不裹足會(huì)，提倡婚姻自由，提倡女子接受教育，喚起國(guó)民議論等。

（一）廢女子纏足

在中國(guó)封建社會(huì)，男尊女卑的倫理綱常根深蒂固，封建社會(huì)流傳下來(lái)的纏足陋習(xí)，嚴(yán)重摧殘了廣大女性的身心健康?！袄詈笾鲗m嬪窅娘，纖麗善舞，后主作金蓮……令窅娘以帛纏腳，令纖小，屈上作新月形，素襪舞云中，回旋有凌云之態(tài)……由是人皆效之”［3］。纏足陋習(xí)一直以來(lái)都受到文人志士的抨擊和批判。袁枚在《犢外余言》中質(zhì)問(wèn)：“女子足小有何佳處”！龔自珍也曾有詩(shī)對(duì)其進(jìn)行了批判。但他們這些憤責(zé)的言論，并沒(méi)有為當(dāng)時(shí)以小腳為美的世俗人們所注意。纏足在清初時(shí)期曾被明令禁止過(guò)，但由于漢人的傳統(tǒng)風(fēng)俗，沒(méi)有達(dá)到理想的效果。到康熙七年時(shí)康熙批準(zhǔn)“寬好纏足之禁”，“而作為不纏足運(yùn)動(dòng)，其萌生、發(fā)展、擴(kuò)展則是中國(guó)步入近代之后才漸次呈現(xiàn)的”［4］。太平天軍也由于參軍的女子越來(lái)越多而下達(dá)了“解足”的詔令。但由于太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者和參加者受封建意識(shí)的嚴(yán)重束縛，他們不可能從文化革命移風(fēng)易俗的層面來(lái)倡導(dǎo)不纏足，而更多的是從軍事斗爭(zhēng)和女軍工作的實(shí)際需求出發(fā)，但也在一定程度上免除了一些婦女的纏足的痛苦，對(duì)人們以女子纏足為美的觀念發(fā)生改變。近代以來(lái)，西方傳教士因?yàn)榕永p足無(wú)法到稍遠(yuǎn)的教堂聽(tīng)禮拜而有礙于向中國(guó)婦女傳教，提出了戒纏足，在中國(guó)創(chuàng)不纏足會(huì)。但是由于是外國(guó)傳教士所辦，雖對(duì)中國(guó)有識(shí)之士有所啟發(fā)但影響不大。真正產(chǎn)生廣泛影響和突出效果的是康有為在戊戌維新時(shí)期的戒纏足運(yùn)動(dòng)?？涤袨橥闯饫p足，說(shuō)這種行為“古今中外，未有惡俗苦體，非關(guān)功令，乃能淹被天下，流傳千年，若斯之甚也”［2］，并指出纏足的危害：“以國(guó)之政法論，則濫無(wú)辜之非刑；以家之慈恩論，則傷父母之仁愛(ài)；以人之衛(wèi)生論，則折骨無(wú)用之致疾；以兵之竟強(qiáng)論，則弱種展轉(zhuǎn)之謬傳；以俗之美觀論，則野蠻貽誚于鄰國(guó)，是可忍也，孰不可忍！”［5］

康有為從自身做起，堅(jiān)決不給長(zhǎng)女康同薇和次女康同璧纏足。1883 年，康有為聯(lián)合曾經(jīng)游歷美洲、賦予先進(jìn)思想且其家女眷也不裹足的區(qū)諤良，創(chuàng)立了不裹足會(huì)。其弟弟康廣仁也成立了“粵中不纏足會(huì)”，他的兩個(gè)女兒也帶頭不纏足，使得粵中風(fēng)氣大移。資產(chǎn)階級(jí)維新派代表人物梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、汪康年、麥孟華、康廣仁等人，在上?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》館成立“不纏足總會(huì)”，并規(guī)定該會(huì)宗旨是“此會(huì)之設(shè)，原為纏足之風(fēng)，本非人情所樂(lè)，徒以習(xí)俗既久，茍不如此，即難以擇婚，故特此創(chuàng)會(huì)，使會(huì)中同志可以互通婚姻，無(wú)所顧忌，庶幾流風(fēng)漸廣，革此澆風(fēng)”［6］。同年，康有為在天津也成立了類似的組織，并在北京、福建、湖南等地推廣。經(jīng)過(guò)康有為等人的大力宣傳和身體力行，不纏足會(huì)的影響日益擴(kuò)大，一些維新派的官吏也積極推行不纏足運(yùn)動(dòng)。如湖南按察使黃遵憲第一個(gè)報(bào)名參加梁?jiǎn)⒊M織的不纏足會(huì)，并且親擬告示，明令禁止纏足。擁護(hù)不纏足的人越來(lái)越多，“不纏足運(yùn)動(dòng)中湖南搞得最有生氣，連長(zhǎng)沙城外的偏僻山村都成立了不纏足會(huì)”［7］，百日維新使不纏足運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮。為了解放更多婦女與進(jìn)一步扭轉(zhuǎn)晚清社會(huì)的不良風(fēng)氣，1898年康有為上書光緒皇帝要求禁止纏足，1898年8月，光緒皇帝發(fā)布上諭要求各省的督撫勸導(dǎo)禁止婦女纏足，讓不纏足運(yùn)動(dòng)走向了前所未有的頂端。不纏足形成一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的運(yùn)動(dòng)。

（二）婚姻自由

中國(guó)封建社會(huì)的婚姻首先是要在遵父母之命、媒妁之言的條件下才能成婚，然而這樣的買賣和包辦婚姻是踐踏婦女人格和尊嚴(yán)的突出表現(xiàn)。而在成婚之后，“夫?yàn)槠蘧V”是中國(guó)封建社會(huì)夫妻關(guān)系的基礎(chǔ)，女子地位低下，婦女是處于被壓制的被動(dòng)地位的。在離婚的事情上婦女同樣沒(méi)有自由，如丈夫有離婚和再娶的專有權(quán)，而作為妻子的女子一方則沒(méi)有再婚的自由，至少不被封建貞操觀所提倡，她們只能算丈夫的附屬物，沒(méi)有任何獨(dú)立性，沒(méi)有反抗的自由，只有服從的權(quán)利。早在先秦時(shí)期，丈夫就可以不需任何理由離棄妻子，及至漢代更是對(duì)出妻做出七項(xiàng)明文規(guī)定謂之“七出”。雖然“七出”在一定程度上也保護(hù)了妻子的權(quán)利，但是“七出”的基本點(diǎn)是從維護(hù)夫權(quán)的利益出發(fā)的，女方仍被放到被壓制的地位，對(duì)婚姻還是無(wú)任何發(fā)言權(quán)。直到近代晚清社會(huì)發(fā)生劇烈動(dòng)蕩，傳統(tǒng)的婚姻觀開(kāi)始出現(xiàn)裂縫。首先是洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，“他首先在教義上倡導(dǎo)男女平權(quán)，定都天京后，在婚姻方面進(jìn)行了革新，如實(shí)行一夫一妻制、提倡婚姻自由、嚴(yán)禁嫖娼、反對(duì)買賣奴婢等。此外在太平天國(guó)，離婚是不被準(zhǔn)許的，這點(diǎn)是對(duì)封建論理中‘七出’的一個(gè)根本否定”［8］。但就像前文所說(shuō)的太平天國(guó)是一場(chǎng)舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，隨著太平天國(guó)革命后期農(nóng)民政權(quán)的逐漸封建化，規(guī)定諸王屬官，可擁有數(shù)量不等的妻妾等，太平天國(guó)后期的婚姻觀又回到先前的封建禮教。近代康有為站在資產(chǎn)階級(jí)移風(fēng)易俗的層面對(duì)封建婚姻批判，“康有為是晚清中國(guó)第一位能比較清醒地認(rèn)準(zhǔn)封建婚姻負(fù)面作用的思想家，他的帶有空想性質(zhì)的《大同書》可以說(shuō)是一部向封建婚姻家庭挑戰(zhàn)的宣言書”［8］。康有為認(rèn)為，男女婚姻家庭結(jié)婚的不自由，如“父母之命，媒妁之言”，離婚的不自由，如“七出”都有悖于人倫公理，而在家庭中夫權(quán)完全凌駕于婦女之上，更是完全不符合天賦人權(quán)的民主平等原則?？涤袨檎J(rèn)為，“在家從父母”，女子婚姻完全聽(tīng)取“父母之命媒妁之言”，已經(jīng)侵犯了婦女的自由自立的權(quán)力?？涤袨樵谒摹洞笸瑫分休^為系統(tǒng)地提出了改變這種婚姻不自由、女子在婚姻中處于劣勢(shì)的主張，認(rèn)為二十歲以上年齡的男女的婚姻完全自由，他們應(yīng)該自由地選擇結(jié)婚對(duì)象，而且可以同居，也可實(shí)行契約婚姻，每段婚姻設(shè)定的期限從一個(gè)月到一年不等，契約到期即可終止?？梢哉f(shuō)這在當(dāng)時(shí)甚至于現(xiàn)在都是一個(gè)大膽的設(shè)想。

（三）女子受教育

倫理綱常把廣大婦女束縛在庭院之中，“三從四德”比封建禮教的束縛和壓迫更為嚴(yán)重的是，中國(guó)封建社會(huì)廣大婦女被剝奪了受教育的權(quán)利，“婦人識(shí)字多誨淫”和“女子無(wú)才便是德”［9］像一道道枷鎖阻礙和剝奪了婦女受教育的可能。對(duì)于大多數(shù)婦女來(lái)說(shuō)根本沒(méi)機(jī)會(huì)讀書，這使廣大婦女淪為男子的附庸。盡管有無(wú)數(shù)的婦女為擺脫這種卑下的地位而抗?fàn)庍^(guò)，但都以失敗告終。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中提倡解放婦女，提出許多保護(hù)婦女的口號(hào)和主張，如設(shè)女將、女官、女營(yíng)，進(jìn)行女科舉考試選女狀元等，這給婦女以嶄新的地位，在中國(guó)婦女史上寫下了光輝的一頁(yè)。但由于太平天國(guó)的思想主題仍然是封建主義的，他們不可能，事實(shí)上也的確沒(méi)有超越封建綱常的樊籬，婦女在政治、婚姻乃至教育方面仍與男子有很大差別。19世紀(jì)六七十年代，派使特及留學(xué)生出國(guó)等使得中國(guó)人對(duì)西方的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深，很多人對(duì)歐美、日本等女子和男子有同等接受教育的權(quán)利十分贊賞。到了八九十年代解放婦女的思想逐漸傳播開(kāi)來(lái)，“但因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有什么新的力量，根深蒂固的封建意識(shí)形態(tài)也不易被摧毀。所以，雖有同情婦女地位的不平之聲，但沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題”［10］?？涤袨樘貏e主張男女平等平權(quán)，“凡人皆天生，不論男女，人人皆有天與之體，即有自立之權(quán)，上隸于天，人盡平等”［11］68，并提出女子應(yīng)有與男子同樣的權(quán)利。他認(rèn)為歷來(lái)女子不得科舉，難入仕途，結(jié)果是歷朝歷代的將卿國(guó)相全是男子，全國(guó)上下的職官?zèng)]有一個(gè)是女子，通讀二十四史科舉考試沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有女子參加的。這種排斥婦女的行為有背天心公理，不利于選拔人才。因此他主張政府設(shè)立各級(jí)女學(xué)，女學(xué)章程和男子學(xué)校一樣，女子讀大學(xué)或?qū)ｉT學(xué)校，畢業(yè)時(shí)發(fā)給文憑，如“學(xué)問(wèn)有成，許選舉、應(yīng)考、為官、為師；但問(wèn)才能，不加禁限”［1168］。

康有為在和維新派志士發(fā)起維新運(yùn)動(dòng)時(shí)，將興辦女學(xué)作為頭等大事。1897年4 月，梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、康廣仁等人在籌辦不纏足會(huì)時(shí)，決定設(shè)女學(xué)校。譚嗣同和他的妻子李閏以及康廣仁的妻子黃謹(jǐn)娛在上海成立女學(xué)會(huì)，“專教吾華女子中西書史與一切有關(guān)實(shí)用醫(yī)、算、樂(lè)、律等學(xué)，采仿泰西東瀛師范，以開(kāi)風(fēng)氣之先”［12］。1898年5月，上海經(jīng)元善創(chuàng)辦上海經(jīng)世女塾，在學(xué)校開(kāi)設(shè)中文、西文、女工、醫(yī)學(xué)四門功課；曾廣銓和葉瀚等也在上海成立蒙學(xué)公會(huì)，目的是通過(guò)這個(gè)機(jī)構(gòu)讓男童女童都可以得到教化學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)；也是在這一年，維新派在廣州創(chuàng)辦了廣東饒平女學(xué)堂。梁?jiǎn)⒊⒖祻V仁等人在上海創(chuàng)辦經(jīng)正女學(xué)，經(jīng)正女學(xué)是以西學(xué)為主的女子學(xué)校，專門招收那些八歲到十五歲的女子進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)。

（四）喚起國(guó)民議論

中國(guó)是一個(gè)君主集權(quán)極為嚴(yán)重的國(guó)家，歷朝歷代統(tǒng)治者都把控制國(guó)家議論作為統(tǒng)治的一項(xiàng)重要內(nèi)容。秦朝時(shí)期有秦始皇的焚書坑儒；漢朝時(shí)期有漢武帝的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)；明朝時(shí)期有東西廠特務(wù)機(jī)構(gòu)的設(shè)置；清代更是一個(gè)言論極為嚴(yán)苛的朝代。自順治開(kāi)始，中經(jīng)康熙、雍正、乾隆朝，歷時(shí)140余年文字獄多達(dá)80余起。文人學(xué)士在文字中對(duì)時(shí)政稍有不滿，或者皇帝疑惑文字中有譏諷清朝的內(nèi)容，即興文字獄，廣事株連。文人著書立說(shuō)不是為了發(fā)表自己的見(jiàn)解，更多的是為了生計(jì)，把精力都用在研究八股文上或者把自己束縛在八股文的框架里。那些由科舉入仕的官員也不愿自觸文網(wǎng)身亡家破，從而對(duì)皇帝言聽(tīng)計(jì)從。整個(gè)社會(huì)處于恐怖之中，知識(shí)分子不敢過(guò)問(wèn)政治，更不必說(shuō)社會(huì)上的其他人了。到了近代中國(guó)，國(guó)家危機(jī)不斷，加之西方思想的不斷傳播，變法革新成為士人救國(guó)救種的迫切要求。變法革新的先驅(qū)康有為，在整個(gè)上書過(guò)程中深感“望變法于朝廷，其事頗難，然各國(guó)之革政，未有不從國(guó)民之起者，故欲倡之于下，以喚起國(guó)民之議論，振刷國(guó)民之精神，使厚蓄其力，以待他日之用”［13］。

（五）剪發(fā)辮

晚清時(shí)期，由于西學(xué)的傳播和早期資本主義在中國(guó)的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生了重大的變化，認(rèn)識(shí)到辮子給生產(chǎn)和生活帶來(lái)諸多不便。如爭(zhēng)斗時(shí)很容易被別人抓住辮子；而且長(zhǎng)發(fā)大辮，需要經(jīng)常洗頭，費(fèi)時(shí)間；同時(shí)人們也看到長(zhǎng)辮還不利于機(jī)器化大生產(chǎn)；長(zhǎng)發(fā)大辮，還不利于近代軍事的發(fā)展和對(duì)外交涉的進(jìn)行。于是，在晚清時(shí)期“剪除發(fā)辮”的呼聲日高。在國(guó)內(nèi)最早正式提出剪辮主張的是以康有為為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，康有為等資產(chǎn)階級(jí)維新派在嚴(yán)重的民族危機(jī)下，將剪辮作為破除舊俗、開(kāi)啟民智的一部分，把它和強(qiáng)國(guó)保種提到一個(gè)層面。在他們看來(lái)，男子辮發(fā)跟女子纏足一樣，是落后的表現(xiàn)，因此在戊戌時(shí)期康有為等維新派發(fā)出了剪辮的呼聲。1898年，康有為變法過(guò)程中一個(gè)主要內(nèi)容就是“斷發(fā)易服”，上奏給光緒帝，請(qǐng)求光緒皇帝首先斷發(fā)易服，給百姓做表率。在寫給光緒皇帝的《斷發(fā)易服改元折》的奏折中，康有為認(rèn)為，首先斷發(fā)可以使行動(dòng)方便，便于操作機(jī)器和從事武事，“今物質(zhì)修明，尤尚機(jī)器，辮發(fā)長(zhǎng)垂，行動(dòng)搖舞，誤纏機(jī)器，可以立死，今為機(jī)器之世，多機(jī)器則強(qiáng)，少機(jī)器則弱，辮發(fā)與機(jī)器，不相容者也。且兵爭(zhēng)之世，執(zhí)戈跨馬，辮尤不便，其勢(shì)不能不去之”［14］。除康有為外，譚嗣同在其《仁學(xué)》中也有剪辮的主張，他認(rèn)為頭發(fā)的作用是保護(hù)腦氣筋，長(zhǎng)發(fā)垂于腦后累腦，所以應(yīng)該去發(fā)辮。

三、康有為移風(fēng)易俗思想的意義

康有為倡導(dǎo)的改革社會(huì)舊風(fēng)氣的思想，打破了了封建綱常禮教對(duì)世人的束縛，提高了婦女的社會(huì)地位，使女子能在社會(huì)上發(fā)揮更大的作用，開(kāi)化社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

（一）解放了人們的思想，打破了綱常禮教對(duì)世人的束縛。

康有為抨擊纏足、蓄辮、包辦婚姻等封建惡習(xí)，表面上或者是要求放開(kāi)那弱不禁風(fēng)的“三寸金蓮”還婦女以自然的天足，或者是要求人們剪掉后垂于腦后被西方譏笑的“尾巴”；實(shí)質(zhì)上是通過(guò)批判纏足等惡俗，把斗爭(zhēng)矛頭對(duì)準(zhǔn)執(zhí)掌封建禮教的封建統(tǒng)治者。希望通過(guò)放足把婦女從禁錮和陋習(xí)的束縛中解放出來(lái)，使得她們能在社交、教育、體育等方面享受平等人權(quán)，打破了長(zhǎng)期以來(lái)人們受到的宗法制度和等級(jí)制度嚴(yán)密控制下的封建社會(huì)倫理綱常對(duì)婦女的束縛，提高了婦女在社會(huì)中的地位，印證了“天賦人權(quán)”這一觀點(diǎn)。通過(guò)剪發(fā)辮使人們擺脫了社會(huì)的舊習(xí)，這一政策的嚴(yán)格執(zhí)行雖然遭到一些愚昧民眾的反對(duì)，但在當(dāng)時(shí)清末現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，它又是不可避免的一種潮流所趨。剪發(fā)辮使人們的行動(dòng)更加方便，在從事具體的機(jī)器操作和武事時(shí)更加便易；使人們?cè)谇逑吹刃l(wèi)生方面節(jié)約很多時(shí)間；同時(shí)，也使人們不再被外國(guó)人嘲笑其迂腐及戲弄其冥頑。剪除發(fā)辮使人們?cè)跀[脫舊習(xí)的同時(shí)適應(yīng)機(jī)器化大生產(chǎn)的需要，使中國(guó)走進(jìn)近代。主張婚姻自由和興辦女學(xué)更是站在男女平權(quán)的基礎(chǔ)上?？涤袨樵趯?duì)婦女受封建制度的壓迫下纏足及清朝時(shí)期的剪發(fā)辮的事項(xiàng)作出強(qiáng)烈的抗議，這都是其反對(duì)封建倫理綱常對(duì)人們的迫害的具體行為?？涤袨樵诖蚱品饨ňV常對(duì)人們的束縛、促進(jìn)思想解放方面作出了積極的努力，從此處極小的事情中我們就可以窺見(jiàn)其全貌。

（二）提高了婦女的社會(huì)地位

“某一歷史時(shí)代的發(fā)展，總是可以由婦女走向自由的程度來(lái)確定，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)”［15］?？涤袨樘岢拈_(kāi)辦婦女教育、興辦女學(xué)，都建立在解除婦女的禁錮的基礎(chǔ)上，使她們有了自由的權(quán)利，可以隨意支配自己的時(shí)間，她們能夠走出家門，從而登上社會(huì)舞臺(tái)。而康有為所提倡的不纏足，解除了腳的束縛，使婦女獲得自由。不纏足會(huì)要求不纏足之女所著鞋襪，“與男裝同飾同式不可獨(dú)為詭異，致同會(huì)驚詫”［16］。婦女們也在自身的發(fā)展中積極作出響應(yīng)。她們接受康有為關(guān)于婦女問(wèn)題的宣傳，一些有知識(shí)的婦女在一開(kāi)始就認(rèn)識(shí)到纏足對(duì)婦女的危害，所以當(dāng)她們終于看到宣傳不纏足的好處時(shí)，她們毅然決然加入其中。受康有為宣傳的影響，更多的婦女認(rèn)識(shí)到婦女解放對(duì)于婦女的眾多好處，所以她們積極響應(yīng)，創(chuàng)立女學(xué)會(huì)、辦起《女學(xué)報(bào)》，為婦女自己的權(quán)利和利益作積極斗爭(zhēng)。婦女也逐漸認(rèn)識(shí)到男女平等的重要性，并在進(jìn)一步覺(jué)醒的同時(shí)參與政治斗爭(zhēng)，顯示了女子在社會(huì)中的重要作用。

（三）推動(dòng)了社會(huì)向前發(fā)展

以不纏足會(huì)和女學(xué)堂等為代表的風(fēng)俗改良組織，能夠有效地順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，很符合廣大民眾的心愿。特別是在革除舊俗、樹(shù)立新風(fēng)方面采取了一些行之有效的措施，深得民眾的支持，廣大民眾紛紛加入不纏足會(huì)改造自我，改進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)社會(huì)不斷地向前發(fā)展?？涤袨楦母锷鐣?huì)風(fēng)俗的思想，如剪發(fā)辮、興女學(xué)、廢纏足、倡導(dǎo)婚姻自由等，無(wú)疑是一種進(jìn)步的符合時(shí)代進(jìn)步和歷史發(fā)展趨勢(shì)的思想；同時(shí)我們也應(yīng)該看到，康有為這些思想的形成不只是他個(gè)人的獨(dú)自思索，梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、康廣仁等維新志士在整個(gè)維新過(guò)程及其思想實(shí)踐過(guò)程中都起到了不可忽視的作用。他們通過(guò)自己的努力為社會(huì)的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。社會(huì)風(fēng)俗的變遷絕對(duì)不是一朝一夕的事，但是無(wú)疑康有為這些思想都對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生巨大影響，是晚清社會(huì)變革的鮮亮一筆。各種政策和建議的提出以及實(shí)行，實(shí)際上也顯示了先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始從事情的根源出發(fā)去找解決的辦法，從綜合的角度去尋找問(wèn)題的根源，然后為民族覺(jué)醒提出行之有效的辦法，這是具有劃時(shí)代意義的，它的影響是極其深遠(yuǎn)的。

［1］寶鋆．籌辦夷務(wù)始末（同治朝）卷四九［M］．臺(tái)北：文海出版社，1971：6．

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［4］梁景時(shí)．中國(guó)近代不纏足運(yùn)動(dòng)始末［J］．山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1995（1）．

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