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論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的世界歷史性

封芬芬

(首都師范大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，北京 100089)

[摘要]人類的實(shí)踐活動(dòng)是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性在于，它是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中的價(jià)值追求的深刻總結(jié)和系統(tǒng)概括。在“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的現(xiàn)代社會(huì)宏觀背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀客觀上蘊(yùn)含著深刻的世界歷史性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的世界歷史性主要體現(xiàn)為：著眼于解決社會(huì)根本性問題的總體性；民族國(guó)家價(jià)值取向之間的包容性；現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展價(jià)值訴求的重塑性；面向未來創(chuàng)建新價(jià)值觀的對(duì)話性；概括人類歷史發(fā)展方向的“普世性”?？傊R克思的世界歷史理論為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了重要的歷史觀和方法論基礎(chǔ)，具有豐富的實(shí)踐意義。

[關(guān)鍵詞]世界歷史；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；世界歷史性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中的價(jià)值追求的系統(tǒng)總結(jié)和科學(xué)概括，是解決“中國(guó)問題”的“中國(guó)方式”。然而，在“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的全球化坐標(biāo)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可能作為地域性的、封閉的社會(huì)主義理論體系，它必然要走向世界，成為世界性的存在。世界歷史理論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史觀和方法論基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉概括和培育踐行都要以世界歷史理論為邏輯前提，追求合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，這就不可避免的打上了世界歷史性的烙印。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性和合理性在于它遵循世界歷史發(fā)展的規(guī)律，符合社會(huì)發(fā)展需求，是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的產(chǎn)物，是在世界歷史理論指導(dǎo)下合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，具有深刻的世界歷史性。

一、著眼于解決社會(huì)根本問題的總體性

對(duì)于“總體性”，盧卡奇概括為：“唯物主義辯證法的總體性概念首先是指相互作用的矛盾的具體的統(tǒng)一；第二,是指不論是向上還是向下的整個(gè)總體的系統(tǒng)相對(duì)性(即是說,整個(gè)總體是由從屬于它的各個(gè)總體構(gòu)成的,而這個(gè)總體本身同時(shí)又是由一個(gè)更高一級(jí)的復(fù)合體的各個(gè)總體所決定的……)，第三是指整個(gè)總體的歷史相對(duì)性，即整個(gè)總體的總體性特征是變化的、分解的，也限于一定的歷史時(shí)期”[1]98。簡(jiǎn)而言之，總體性也就是能動(dòng)的、整體的、歷史的辯證法。馬克思的世界歷史理論主張從全球的視野中，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在不斷變化發(fā)展的實(shí)踐中追求合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也遵循了世界歷史理論中的總體性原則。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的總體性主要體現(xiàn)在：首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是不同社會(huì)群體和社會(huì)階層的利益訴求，不是某一階層或某一群體的利益訴求；是對(duì)于根本性全局性問題的解決措施，不是具體到某一方面或者是某一領(lǐng)域的方法教義，就像是恩格斯說過的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[2]417。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是一成不變的教條，而是從全局的視野出發(fā)解決“中國(guó)問題”。它反映了各個(gè)行業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求，具有全局性和整體性特征。第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含了中華民族大同思想的文化底蘊(yùn)，植根于中華民族“天朝上國(guó)”的歷史傳統(tǒng)，反映了中國(guó)人民富強(qiáng)昌盛的歷史訴求，這是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)果。當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于未來中國(guó)社會(huì)的發(fā)展也是有指向性的，它把過去和未來連接在一起，形成一個(gè)完整的歷史體系，具有歷史性特征。第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀代表了大多數(shù)人的利益，是為人民服務(wù)的，目的是為了把人從依賴關(guān)系中的人和物化社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的獨(dú)立個(gè)人解放出來，從而走向個(gè)性自由全面發(fā)展的人，實(shí)現(xiàn)“比較富裕的物質(zhì)生活對(duì)人的生理需要的滿足，比較充實(shí)的精神生活對(duì)人的心理需要的滿足，比較和諧的社會(huì)生活對(duì)人的倫理需要的滿足”[3]，這是其能動(dòng)性的體現(xiàn)。由此可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在世界歷史的坐標(biāo)下，基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人類實(shí)踐活動(dòng)，是邏輯與現(xiàn)實(shí)、客體與主體和具體與歷史的統(tǒng)一，最終達(dá)到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

二、民族國(guó)家價(jià)值取向之間的包容性

伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們實(shí)踐活動(dòng)增加，生產(chǎn)力高速發(fā)展，形成廣泛的社會(huì)分工，從而促進(jìn)了商品交換的擴(kuò)大。在此基礎(chǔ)上形成世界市場(chǎng)，各個(gè)民族國(guó)家之間的聯(lián)系加強(qiáng)，民族歷史逐漸融合，世界歷史形成。在各個(gè)國(guó)家民族相互交融的過程中，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的融合也不斷深化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在歷史走向世界歷史的過程中形成的，是各種優(yōu)秀文明成果的集合體，具有強(qiáng)大的包容性。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的包容性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是國(guó)內(nèi)多元價(jià)值觀的存在；二是對(duì)于資本主義價(jià)值觀合理成分的吸收。在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中，各個(gè)國(guó)家民族之間的聯(lián)系日益緊密，物質(zhì)的，精神的產(chǎn)品都已成為世界性的存在。在這樣的時(shí)代背景下，我國(guó)順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，打開國(guó)門，迎接各種外來事物。這就導(dǎo)致了多元價(jià)值觀的形成，多元價(jià)值觀并存，相互碰撞，亟需一種可以引領(lǐng)和主導(dǎo)其他價(jià)值觀的核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)運(yùn)而生。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種核心價(jià)值觀，它在起主導(dǎo)作用的同時(shí)，也不排斥其他價(jià)值觀的存在，“是在尊重差異，包容多樣的基礎(chǔ)上，以人們能夠接受的方式進(jìn)行培育，在多元中突出主導(dǎo)，在多樣中尋求統(tǒng)一，在多變中把握方向”[4]，不搞“一言堂”。這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的包容性所在。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的包容性還體現(xiàn)在對(duì)于資本主義價(jià)值觀念中合理成分的吸收利用，充分展示了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的包容理念。資本主義在人類歷史發(fā)展過程中具有積極作用，它凝練的合理的資本主義精神也是世界人民的財(cái)富，“科學(xué)、民主、法制、自由、人權(quán)，并非資本主義所獨(dú)有，而是人類在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中共同追求的價(jià)值觀和共同創(chuàng)造的文明成果。只是在不同的歷史階段、不同的國(guó)家，它的實(shí)現(xiàn)形式和途徑各不相同，沒有統(tǒng)一的模式”[5]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收了資本主義的優(yōu)秀文明成果，把“自由”、“民主”、“平等”的理念貫穿其中，通過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換使其成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。以“法治”為例，從古代的柏拉圖、亞里士多德到近代的洛克、孟德斯鳩、盧梭，再到現(xiàn)代的法治崇尚，西方社會(huì)的法治觀念不斷發(fā)展完善，形成一個(gè)完整的系統(tǒng)體系。我國(guó)在立足國(guó)情的基礎(chǔ)上，大膽吸收和利用資本主義法治的合理成分。例如人民主權(quán)、權(quán)力制約和社會(huì)契約等思想，都是從西方的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)借鑒而來的，不斷加強(qiáng)我國(guó)的法治建設(shè)，增強(qiáng)人民法治觀念，加強(qiáng)民主立法，真正貫徹和落實(shí)依法治國(guó)。

三、現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展價(jià)值訴求的重塑性

重塑，顧名思義再塑造。關(guān)于價(jià)值訴求的重塑，也就是對(duì)于已經(jīng)失范的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，通過重新考量社會(huì)環(huán)境，融入現(xiàn)代發(fā)展理念，取其精華去其糟粕，進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性的揚(yáng)棄，使之成為現(xiàn)代社會(huì)的道德規(guī)范和價(jià)值秩序。任何一種價(jià)值取向，都經(jīng)過了形成時(shí)期——典范時(shí)期——失范時(shí)期——重塑時(shí)期的發(fā)展歷程，不斷趨向完善。在世界歷史的形成過程中，由于歷史環(huán)境和人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展變化，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)的發(fā)生變化，價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，所以也應(yīng)該不斷重塑，與時(shí)俱進(jìn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是重塑的中華文明的延續(xù)。

在社會(huì)發(fā)展過程中，每個(gè)時(shí)代都會(huì)形成富有時(shí)代特色的核心價(jià)值觀，起到凝聚人心的作用，但是這種核心價(jià)值觀不是可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或者公式，把它毫無保留地移植到不同的社會(huì)背景下就會(huì)失效?！爸袊?guó)封建社會(huì)形成的以儒家思想為基礎(chǔ)的忠、孝和仁、義、禮、智、信等核心價(jià)值觀，對(duì)維護(hù)封建倫理秩序和統(tǒng)治秩序發(fā)揮了不可忽視的作用”，[6]為傳統(tǒng)社會(huì)的道德規(guī)范和社會(huì)理想規(guī)定了衡量標(biāo)準(zhǔn)。但是封建社會(huì)的核心價(jià)值觀發(fā)揮積極作用的前提是它所處的封建社會(huì)的歷史環(huán)境，離開了賴以生存的土壤，它的生命之花注定要枯萎。也就是說，隨著社會(huì)環(huán)境的改變，封建社會(huì)傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀已失去典范作用，雖然“中國(guó)封建社會(huì)的核心價(jià)值在農(nóng)耕文明時(shí)代曾經(jīng)是先進(jìn)的，但在現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)代，它的意義范圍和作用領(lǐng)域則是有限的。如果試圖用它解決諸如現(xiàn)代社會(huì)治理、現(xiàn)代政治建構(gòu)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等諸多時(shí)代課題，它就顯得力不從心了?！盵7]所以，對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)的核心價(jià)值觀進(jìn)行現(xiàn)代性的詮釋和創(chuàng)新性的揚(yáng)棄就成為當(dāng)務(wù)之急，否則社會(huì)意識(shí)的發(fā)展就要落后于社會(huì)存在的變化，從而阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)步。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是封建社會(huì)價(jià)值觀的再塑造的產(chǎn)物，吸收封建社會(huì)合理的價(jià)值理念，服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，剔除封建社會(huì)特有的價(jià)值觀念，結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行現(xiàn)代性的詮釋。比如，對(duì)于“愛國(guó)”，不同時(shí)代的不同詮釋就是最好的例證。古代封建社會(huì)，執(zhí)政者也會(huì)強(qiáng)調(diào)愛國(guó)，漢代荀悅《漢紀(jì)·惠帝紀(jì)》：“封建諸侯各世其位，欲使親民如子、愛國(guó)如家?！边@里的愛國(guó)主要是號(hào)召人民服從封建統(tǒng)治者的管理，維護(hù)皇權(quán)。近代社會(huì)，愛國(guó)主要體現(xiàn)在抵御外來侵略，用革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的形式保家衛(wèi)國(guó)。而在和平與發(fā)展成為時(shí)代潮流的現(xiàn)代，愛國(guó)則主要是理性愛國(guó)，拒絕暴力。愛國(guó)在不同時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式，我們現(xiàn)在所主張的理性愛國(guó)就是重新考量了社會(huì)環(huán)境，在和平與發(fā)展的時(shí)代背景下，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性的揚(yáng)棄的結(jié)果，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。我們不只是對(duì)愛國(guó)有了現(xiàn)代性的詮釋，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的二十四個(gè)字十二個(gè)詞都是在順應(yīng)時(shí)代潮流下的融入現(xiàn)代發(fā)展理念所形成的，是價(jià)值認(rèn)知的不斷深化的表現(xiàn)?？梢姡鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值理念的轉(zhuǎn)換，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展價(jià)值訴求的重塑。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，重建現(xiàn)代價(jià)值秩序，不僅為社會(huì)成員在復(fù)雜的環(huán)境中的價(jià)值取向和行為規(guī)范提供了一個(gè)基本的標(biāo)尺，而且在與時(shí)俱進(jìn)的過程中凝練出具有時(shí)代特色的理論指導(dǎo)。

四、面向未來創(chuàng)建新價(jià)值觀的對(duì)話性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有面向未來建立新價(jià)值觀的對(duì)話性，它立足當(dāng)下，指向未來，向后看，也向前看，不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)發(fā)展的?！叭魏我粋€(gè)新理論的提出都絕非相應(yīng)研究的結(jié)束，而是進(jìn)一步提出了研究的新任務(wù)，拓展了研究的新境界。這樣的任務(wù)和境界，具體而言，既蘊(yùn)含對(duì)新理論的科學(xué)解讀或闡發(fā)，也蘊(yùn)含對(duì)新理論本身的表述及其內(nèi)涵的進(jìn)一步完備和發(fā)展?！盵8]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出并不是一個(gè)理論體系的完成時(shí)，而是進(jìn)行時(shí)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有社會(huì)歷史性，是針對(duì)中國(guó)社會(huì)已經(jīng)走過的歷史階段所出現(xiàn)問題的直接回應(yīng)，用來解決在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值觀扭曲問題，是植根于中國(guó)的歷史環(huán)境和人文環(huán)境的。這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足的根基，是其歷史性的來源。但是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅立足當(dāng)下，還指向未來，在向后看總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時(shí)，也向前看反映人民內(nèi)心訴求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)于國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)是中國(guó)近代以來的社會(huì)主題——獨(dú)立與解放的延伸，但更重要的是走向人民物質(zhì)財(cái)富極大豐富的途徑；社會(huì)層面的價(jià)值取向是對(duì)于人權(quán)得以保障的內(nèi)在要求，但更重要的是實(shí)現(xiàn)人民精神境界極大提高的制度倡導(dǎo)；公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則是建立良好的社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范，但更重要的是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的道德標(biāo)準(zhǔn)。可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奠定價(jià)值觀領(lǐng)域的理論支撐，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的最終目標(biāo)還是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，致力于人類的徹底解放和人的自由全面的發(fā)展。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與世界歷史的最終走向是一致的，都是向著共產(chǎn)主義前進(jìn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有面向共產(chǎn)主義社會(huì)創(chuàng)建新價(jià)值觀的對(duì)話性。

五、概括人類歷史發(fā)展方向的“普世性”

對(duì)于“普世性”，這里有必要區(qū)分社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“普世性”和普世價(jià)值的普世性，這兩種普世性有著質(zhì)的區(qū)別。普世價(jià)值的普世性，學(xué)界一般認(rèn)為是指普遍適用性、普遍永恒性和普遍必然性。它是以美國(guó)為代表的西方國(guó)家，以所謂的抽象的人性論和全人類共同利益為幌子，企圖把西方的價(jià)值觀念強(qiáng)加于他國(guó)的價(jià)值滲透。普世價(jià)值的涵義是指“普遍共享的客體”、“普遍追求的目標(biāo)和結(jié)果”和“普遍遵循的規(guī)則和規(guī)范”。普世價(jià)值的普世性最明顯的特征是其絕對(duì)性，適用于任何國(guó)家、民族和個(gè)人，不以社會(huì)歷史的發(fā)展和人的意志為轉(zhuǎn)移。這就把意識(shí)形態(tài)絕對(duì)化，沒有認(rèn)識(shí)到普遍性與特殊性之間的關(guān)聯(lián)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“普世性”是指世界歷史范圍內(nèi)人類所共同追求的一般價(jià)值觀，它符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，反映了人類歷史的未來走向，即共產(chǎn)主義社會(huì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“普世性”最明顯的特征是其相對(duì)性，也就是說社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的理念對(duì)其他國(guó)家民族通過不同的道路最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)具有廣泛的歷史性參照意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有“普世性”，是在肯定其普遍性的基礎(chǔ)上承認(rèn)特殊性，這種普世性是中國(guó)對(duì)于人類共同價(jià)值追求的探索與發(fā)展，但不是適用于所有國(guó)家民族和所有人的永恒意義，不是普遍適用的、一成不變的教條，這是兩種普世性的最大區(qū)別。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中，概括了整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展和未來走向。但是這并不代表它是普遍適用于任何國(guó)家民族的標(biāo)準(zhǔn)模板，是絕對(duì)的、無條件的，沒有差異與對(duì)立，恰恰相反，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“普世性”是歷史的、具體的。正確對(duì)待社會(huì)主義核心價(jià)值觀“普世性”的原則是堅(jiān)持“和而不同”的理念，“在區(qū)分普遍與特殊的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在真正普遍性的層次上，多元主體之間要力求保持建設(shè)性和協(xié)調(diào)性(“和”)，而在具體性特殊性的層次上，則要保持主體自己的獨(dú)立與個(gè)性(“不同”)，力求使兩者之間達(dá)到一種自由的和諧?！盵9]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在尊重人類共同利益的普遍性基礎(chǔ)上，主張各個(gè)國(guó)家民族根據(jù)自己的國(guó)情和習(xí)慣進(jìn)行靈活調(diào)整；是在主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起構(gòu)建人類普遍價(jià)值的權(quán)利和責(zé)任的前提下，倡導(dǎo)面對(duì)人類共同發(fā)展問題的主體性自覺擔(dān)當(dāng)；是在相互尊重、理解、包容的過程中，創(chuàng)造人類共同的文明成果。由此可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“普世性”并不等于西方資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的普世價(jià)值的普世性，二者是有明顯的不同。我們要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀普遍性與特殊性協(xié)調(diào)發(fā)展的“普世性”，反對(duì)普世價(jià)值把普遍性絕對(duì)化的普世性。

在歷史走向世界歷史的時(shí)代背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的總體性、包容性、重塑性、對(duì)話性以及“普世性”都是其世界歷史性的具體化。在馬克思世界歷史理論的指導(dǎo)下，深入挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的世界歷史性，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，也有利于中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

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(責(zé)任編輯陶有浩)

The Socialist Core Values of the World Historical Analysis

FENG Fenfen

(CapitalNormalUniversity，MarxistSchoolofEducation，Beijing100089，China)

Abstract：The practice of human activities is the unity of regularity and purpose, the scientific nature of the socialist core values is that it is the value pursuit in the course of the construction of socialism with Chinese characteristics of the profound summary and generalization system. In the "history to world history" of modern society macro background, the socialism core value objective was a profound historic world. Socialist core values of the world historic mainly embodied in: to solve the problem of social fundamental generality; National value orientation between the inclusive; the reshaping of the value of modern social development demands; For the future to create new values of a dialogue; Summarized the development direction of human history "universality". In conclusion, Marx's theory of world history for the cultivation and practice of socialist core values provide an important basis of history and methodology, has abundant practical significance.

Key words：the history of the world; Socialist core values; the world's historic; practical significance

[中圖分類號(hào)]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-2273(2015)04-0046-04

[作者簡(jiǎn)介]封芬芬(1989-)，女，陜西銅川人，首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院研究生。

[收稿日期]2015-04-09