張 婷

（青島職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共教學(xué)部，山東 青島266555）

思政教育是我國高校教育的重要內(nèi)容之一，直接影響學(xué)生“世界觀、人生觀、價(jià)值觀”等“三觀”塑造以及社會(huì)主義事業(yè)接班人的質(zhì)量，因此，對高校思政教育的研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)踐調(diào)查表明，思政教育實(shí)效性還稍顯不足。黨的十八大等系列報(bào)告精神為高職思政教育改革提出了新任務(wù)，借鑒通識(shí)教育的成功經(jīng)驗(yàn)，將通識(shí)教育融入思政教育研究成為教學(xué)改革的創(chuàng)新探索。作為培養(yǎng)“全人”的教育活動(dòng)，通識(shí)教育與思政教育對于大學(xué)生的成長具有同樣重要作用。二者雖然在課程設(shè)置目的、課程的性質(zhì)與功能、課程內(nèi)容等方面存在差異，但在教育本質(zhì)、教育目標(biāo)等方面具有一致性，能夠在內(nèi)容方面實(shí)現(xiàn)互通，在功能方面達(dá)成互補(bǔ)，在方法方面促成互鑒，進(jìn)一步提高思政教育的實(shí)效。

一、通識(shí)教育融入高職思政教育的必要性分析

（一）內(nèi)在動(dòng)力：高職思政教育的低迷現(xiàn)狀

由于思政教育特有的體系特點(diǎn)，針對它的改革從未停歇，因?yàn)殚L期存在注重技能教育、輕視素質(zhì)（包括思想素質(zhì)）教育，注重理論灌輸教育、輕視行為引導(dǎo)教育，注重課堂理論教學(xué)、輕視課外實(shí)踐教學(xué)，注重思政理論傳授、輕視思政現(xiàn)實(shí)分析等瓶頸問題的原因，高職思政教育教學(xué)的效果欠佳。學(xué)生對思政課程的興趣不足，個(gè)別學(xué)生認(rèn)為思政課程是“洗腦課”，存在較強(qiáng)的心理防御甚至抵觸心理。據(jù)筆者在青島市5所代表性高職院校的1097名學(xué)生中的問卷調(diào)查表明，在回答“如果不考慮學(xué)分因素，在通識(shí)課程和思政課程之間，你更愿意選擇哪一類課程”時(shí)，只有17.05%的學(xué)生愿意選擇上思政課程。在回答“你不喜歡上思政課程的原因是什么”（該問題可多選）時(shí)，有351人選擇了“課程內(nèi)容不喜歡”，占被調(diào)查人數(shù)之最。從該調(diào)查結(jié)果來看，思政課程的“自我改革”收效并不明顯，需要轉(zhuǎn)換方向進(jìn)行深度改革。十八大以后，中央進(jìn)一步加強(qiáng)了對高校思政課程的重視，高校思政教育的改革進(jìn)入新的發(fā)展階段，如何從知識(shí)的提升轉(zhuǎn)化為道德行為的付出、社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)、合格公民的養(yǎng)成，應(yīng)是我國高職院校思政教育深化改革的一個(gè)新方向。

（二）外在推力：高職教育發(fā)展的創(chuàng)新趨勢

在2014年全國職業(yè)教育工作會(huì)議上，習(xí)近平要求：“要樹立正確的人才觀，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀……營造人人皆可成才、人人盡展其才的良好環(huán)境，努力培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才”。面對中國經(jīng)濟(jì)的“新常態(tài)”，李克強(qiáng)總理強(qiáng)調(diào)：“要把提高職業(yè)技能和培養(yǎng)職業(yè)精神高度融合……培養(yǎng)大批懷有一技之長的勞動(dòng)者”，“要讓受教育者牢固樹立敬業(yè)守信、精益求精等職業(yè)精神……使‘中國制造’更多走向‘優(yōu)質(zhì)制造’、‘精品制造’，使中國服務(wù)塑造新優(yōu)勢、邁上新臺(tái)階?！?015年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳又印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校宣傳思想工作的意見》（以下簡稱《意見》），《意見》指出：高校宣傳思想工作“育人為本、德育為先”，“創(chuàng)新工作理念和方式方法，把解決思想問題與解決實(shí)際問題結(jié)合起來，不斷增強(qiáng)針對性實(shí)效性”。

二、通識(shí)教育融入高職思政教育的可能性分析

通識(shí)教育與思政教育之間存在內(nèi)在與外在兩個(gè)聯(lián)系機(jī)制，使得通識(shí)教育融入高職的思政教育成為可能。就內(nèi)在而言，二者在教育本質(zhì)、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容等方面具有一致性。通識(shí)教育涵蓋了思政教育的核心內(nèi)容并為思政教育提供了重要的理念指導(dǎo)。同時(shí)，思政教育也應(yīng)該和能夠承擔(dān)起通識(shí)教育的重要使命，不斷促進(jìn)通識(shí)教育理念的滲透和推廣。就外在而論，通識(shí)教育的優(yōu)勢有助于彌補(bǔ)和克服我國現(xiàn)有高職思政教育的不足，滿足我國高職院校思政教育深化改革的需要。

（一）內(nèi)在聯(lián)系機(jī)制

1.教育本質(zhì)的同一性

教育的根本任務(wù)就是挖掘和發(fā)展受教者的潛在能力。衡量一切教育活動(dòng)的尺度，應(yīng)以人的價(jià)值及人的教育的價(jià)值為核心。高職思政教育和通識(shí)教育與其它學(xué)科教育比較而言，更強(qiáng)調(diào)人的潛力挖掘和教育主體性的覺醒。它們在本質(zhì)上都是不以知識(shí)傳遞為要?jiǎng)?wù)，而以激發(fā)心靈、修為思想、踐行道德為主旨?！鞍讶祟惥癜l(fā)展的成果轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者個(gè)體的精神能力，據(jù)此得以超越自我有限的個(gè)別性獲得普遍性的品質(zhì)”［1］，正是高校思政教育與通識(shí)教育的本質(zhì)所在。

2.教育目標(biāo)的一致性

源自古希臘自由教育的通識(shí)教育，雖經(jīng)歷不同發(fā)展時(shí)期，內(nèi)涵也有不同程度的演變，但其教育目標(biāo)一直聚焦于促進(jìn)身體、道德、智慧的和諧發(fā)展。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳2015年印發(fā)的《意見》指出，高校思政教育的目標(biāo)是“立足學(xué)生全面發(fā)展，努力構(gòu)建全員全過程全方位育人格局……增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，全面落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”。可見，高校思政教育和通識(shí)教育都以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

3.教育內(nèi)容的共通性

通識(shí)教育以“完整的人”的教育為核心。高校思政教育側(cè)重大學(xué)生思想政治、道德等素質(zhì)的培育，而這些恰是人之為人的重要內(nèi)涵。長期以來，我國高職院校重視專業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，大學(xué)生也以是否為將來的職業(yè)所用為選擇學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)用性、功利性思想彌漫，忽視品格、責(zé)任、愛心、忠誠、熱愛等自視“無用”的有關(guān)職業(yè)素質(zhì)及人文素養(yǎng)培養(yǎng)的課程。愛因斯坦曾告誡：專業(yè)教育下的人“可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，他－－－連同他的專業(yè)知識(shí)－－－就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！闭窃谶@種時(shí)代背景下通識(shí)教育成為哈佛大學(xué)的智性選擇。哈佛大學(xué)前校長陸登庭曾指出：“大學(xué)的研究固然應(yīng)該為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出重要的貢獻(xiàn)，大學(xué)教育也應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生從事有益并令人滿意的工作。然而對于一種最好的教育來說，還存在無法用美元或人民幣衡量的更重要的方面。最佳教育不僅應(yīng)有助于我們在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)更具有創(chuàng)造性，還應(yīng)該使我們變得更善于深思熟慮，更有追求的理想和洞察力，成為更完美、更成功的人”。高校思政教育致力于大學(xué)生三觀（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）內(nèi)容的培養(yǎng)，注重人的全面發(fā)展的培育，在內(nèi)容上與通識(shí)教育相契合。

（二）外在聯(lián)系機(jī)制

1.通識(shí)教育能夠?yàn)樗颊逃母锏膬?nèi)容創(chuàng)新提供支撐

我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于東西方文化的碰撞及價(jià)值的多元化，大學(xué)生的思想日益呈現(xiàn)出價(jià)值沖突、理想信念缺失等特點(diǎn)，他們的自主意識(shí)普遍增強(qiáng)，但思想還處于幼稚期。由于社會(huì)競爭壓力大、就業(yè)難等問題的存在，大學(xué)生普遍關(guān)注生存就業(yè)、戀愛婚姻等現(xiàn)實(shí)問題，現(xiàn)有的思政教育內(nèi)容都比較“泛政治化”，對大學(xué)生的心理關(guān)懷和生活困惑問題關(guān)注不夠，偏離大學(xué)生實(shí)際生活的需要，“教”和“學(xué)”之間沒有實(shí)現(xiàn)“對接”。因此，大學(xué)生出現(xiàn)的對思政課程缺乏興趣等問題就在所難免。通識(shí)教育由于關(guān)注學(xué)生的心靈、關(guān)注他們的全面發(fā)展，有助于學(xué)生自我意識(shí)、自我覺醒的建構(gòu)，因而能夠幫助學(xué)生解決自身的現(xiàn)實(shí)困惑和人生謎題，滿足思政教育改革在內(nèi)容方面的創(chuàng)新需要。

2.通識(shí)教育能夠進(jìn)一步豐富思政教育改革方法創(chuàng)新的需要

經(jīng)過多年思政課程的教學(xué)改革與探索，大部分思政課程教師摒棄了“一塊黑板一支筆、一本講義一張嘴”的老一套的授課方法，課堂的教學(xué)互動(dòng)逐漸活躍，教學(xué)效果有所提升。青島地區(qū)5所高職院校1097名學(xué)生在回答“你不喜歡思政課程的原因”時(shí)，有204名學(xué)生選擇了“教師講授不生動(dòng)”這個(gè)因素。傳統(tǒng)思政課課堂的教學(xué)主體仍是教師，學(xué)生往往處于被動(dòng)接受狀態(tài)，而“把受教育者看成完全被動(dòng)和理應(yīng)服從的承受者，往往引起人們的心理反感和排斥”。［2］這種教學(xué)方法不符合高職學(xué)生“知、情、意、行”的認(rèn)知規(guī)律，已取得的教學(xué)“實(shí)效”也只停留在課堂氣氛“活躍”的“表皮”，并沒有引起學(xué)生的思想觸動(dòng)，批判性思維普遍欠缺，更沒有轉(zhuǎn)化為學(xué)生行動(dòng)的思想指南，所以說，真正意義上的“實(shí)效”尚未實(shí)現(xiàn)。通識(shí)教育既是一種教育模式，也是一種教育方法，在增強(qiáng)學(xué)生智育的基礎(chǔ)上通過提問、啟發(fā)、分析、推理、討論等方法，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新思維的形成，提高他們的思考及判斷能力，有助于彌補(bǔ)現(xiàn)有思政教育方式方法單一低效的“短板?！?/p>

3.通識(shí)教育能夠幫助克服思政教育的實(shí)效“危機(jī)”

思政理論課程具有邏輯性強(qiáng)、自成一體、說理性明顯等特點(diǎn)，加之各高校普遍“大班”制授課，教師對學(xué)生的個(gè)性問題不能及時(shí)跟進(jìn)解決。在被調(diào)查的1097名青島高職學(xué)生中，有200名學(xué)生認(rèn)為思政課程“沒用”，74名學(xué)生“不重視”思政課程，表現(xiàn)出聽課動(dòng)力不足的特點(diǎn)。由于難以吸引大學(xué)生的注意力，導(dǎo)致思政課程教學(xué)效果較差，部分大學(xué)生出現(xiàn)道德滑坡、信仰危機(jī)、誠信缺失等現(xiàn)象，甚至發(fā)生了藥家鑫殺人、復(fù)旦大學(xué)林森浩投毒等惡性刑事案件。通識(shí)教育是一種養(yǎng)成教育，注重理論聯(lián)系實(shí)際，注重學(xué)生個(gè)性和能力的培養(yǎng)，注重學(xué)生作為教學(xué)主體作用的發(fā)揮，注重學(xué)生自我教育方法的開展，注重學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升。高職生通過三年的養(yǎng)成教育，能夠?qū)⑺枷肜砟?、道德倫理等外化于?shí)踐生活中，實(shí)現(xiàn)“知”、“行”合一。

三、通識(shí)教育融入高職思政教育的主要條件

通識(shí)教育融入高職思政教育是一個(gè)系統(tǒng)工程。既需要政府、學(xué)校、教師的多方努力，也需要經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的條件支持。因篇幅所限，本文從學(xué)校的維度探析融入的主要條件及路徑。

（一）理念條件：融入之基石

我國高校思政教育在教育理念上側(cè)重抓意識(shí)形態(tài)、輕人文關(guān)懷，在解決大學(xué)生成長煩惱和釋放內(nèi)心壓力等方面“效力”有限，思政教育如果借鑒通識(shí)教育的理念，將“全人教育”的理念貫穿其中，不僅僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，更多在完整人格塑造、創(chuàng)新思維培育、育煉道德情操等方面投放精力，將有助于學(xué)生們實(shí)現(xiàn)從“以何為生”到“何以為生”的升華，通過科學(xué)、自然、人文等文理交叉、跨學(xué)科的學(xué)習(xí)彌補(bǔ)現(xiàn)有思政教育的不足。通識(shí)教育的本質(zhì)是對高校教育的一種反思和對功利化教育的一種糾偏和超越，必將帶動(dòng)我國思政教育回歸教育的本質(zhì)，即人之為人的教育。

（二）師資條件：融入之關(guān)鍵

思政教育改革需要理念、課程、師資、制度等多元要素的相互配合，缺一不可。特別是師資，師資的質(zhì)量合格與否決定了通識(shí)教育與思政教育“聯(lián)姻”能否取得成功。教育的終極目標(biāo)是主體性教育的建立即主體性的覺醒，通識(shí)教育的意義在于學(xué)生經(jīng)由通識(shí)教育的啟發(fā)而成為自己生命的“主人”，在通識(shí)教育中學(xué)生的自我意識(shí)、自我覺醒、自我轉(zhuǎn)化顯得尤其重要。學(xué)生的自我轉(zhuǎn)化的前提恰是教師的自我轉(zhuǎn)化，教師的轉(zhuǎn)化是思政教育的關(guān)鍵，正所謂“學(xué)為人師，行為世范”。

以往，我們多關(guān)注教師的知識(shí)水平、學(xué)歷層次這些顯性、可量化的指標(biāo)，考察教師教學(xué)水平、學(xué)校的辦學(xué)層次往往以排名次序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，教師們及學(xué)校在追逐名次的過程中，忘記了除了理性知識(shí)的傳遞，還有更重要的感性熏陶，忽略了只有愛才是教育真諦的道理。因此，高職的思政教師，不應(yīng)僅將教師定性為一種職業(yè)，更應(yīng)看作是一種摯業(yè)。從事思政教育的教師應(yīng)有“三心”：同理心、愛心、靈心。第一，古人講“幼吾幼以及人之幼”，對待生命成長中的大學(xué)生，作為老師應(yīng)內(nèi)化人文精神、心系學(xué)生，能夠悲其所悲，樂其所樂，急其所急，苦其所苦，常懷同理心，與學(xué)生同體一身；第二，前蘇聯(lián)的教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾說“教育——這首先是關(guān)心備至地、深思熟慮地、小心翼翼地去觸及年輕的心靈?！弊鳛榇髮W(xué)老師要對學(xué)生們充滿熱愛與感謝，感謝他們在生命花開的時(shí)節(jié)來到大學(xué)讀書，感謝他們將知識(shí)增長與生命塑造的任務(wù)交給學(xué)校及老師，唯有建立良好的師生關(guān)系，學(xué)生們才會(huì)有受教之心，才能終有教育之“果”。第三，思政教師還應(yīng)有顆靈巧之心。陶行知先生“三顆糖”的教育事例告訴我們，教育學(xué)生要懷揣智慧，講究方法，批評學(xué)生應(yīng)“誠心和氣，愉色婉言”，只有這樣，教育的目的才能真正達(dá)到。心懷這三心，教師與學(xué)生間才能實(shí)現(xiàn)心靈互動(dòng)、教學(xué)內(nèi)容互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)“無形教育”。

四、通識(shí)教育融入高職思政教育的主要路徑

通識(shí)教育融入高職思政教育的路徑不止一個(gè)，因篇幅所限，本文主要探討課程體系的重構(gòu)路徑。這里的課程體系既包括顯性課程（第一課堂）教育，也包括隱性課程（第二課堂）教育，還包括網(wǎng)絡(luò)課程（第三課堂）教育。該體系應(yīng)貫穿整個(gè)三年學(xué)制，并應(yīng)注意課程之間的銜接和系統(tǒng)化設(shè)置。

（一）顯性課程體系的重建

我國高職院校現(xiàn)有的思政課程體系是“2＋1＋N”的設(shè)計(jì)模式，具體包括“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”等2門思政課程＋1門“形勢與政策”課程＋N 門通識(shí)選修課。高職院校應(yīng)擴(kuò)展現(xiàn)有的思政課程到更廣闊的歷史、哲學(xué)、文化等人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，以“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”、“毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”為核心、以思政課程、形勢政策課程、軍事理論課程、心理健康教育等課程為支撐打造“2＋X”的課程體系。如以“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”為核心可進(jìn)行放射狀的課程體系設(shè)計(jì)，可以開設(shè)中華傳統(tǒng)美德、勞動(dòng)糾紛與法律維權(quán)、人生規(guī)劃與職業(yè)設(shè)計(jì)、校園交往與禮儀、應(yīng)用倫理學(xué)、公民權(quán)利與依法治國等配套課程。

除此以外，在專業(yè)課程的教學(xué)中，應(yīng)將其向思政教育與通識(shí)教育的方向引導(dǎo)和滲透。英國哲學(xué)家懷特海曾說：“在學(xué)習(xí)中不存在一種課程僅僅傳授普通的文化知識(shí)，而另一種課程只傳授特殊的專業(yè)知識(shí)”。應(yīng)將“育人為本”貫穿于全部的課程當(dāng)中，特別是在我國高職院校的發(fā)展中，曾將專業(yè)“技能”訓(xùn)練作為教學(xué)的核心目標(biāo)，偏離了教育“全人”而非“器物”教育的實(shí)質(zhì)，正如杜威所說“任何教育如果只是為了傳授技能，這種教育就是不自由的、不道德的”。通過科學(xué)的思政大課程體系的設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)認(rèn)知體系和價(jià)值體系，促使學(xué)生“主體意識(shí)”的回歸。

（二）隱性課程體系的再造

教育的根本目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，僅僅依靠第一課堂無法實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)性、能力及個(gè)性的全面發(fā)展。由于第二課堂具備回歸生活世界的本質(zhì)特點(diǎn)，必然成為第一課堂的有效延伸與補(bǔ)充。特別是“修身倫理一類的學(xué)問，最應(yīng)注意的，在于實(shí)行”［3］，“只有在生活世界中，個(gè)體才能清晰地發(fā)現(xiàn)自己的品德缺失與倫理愿望，才可能找到切合個(gè)體自身德性發(fā)展的內(nèi)在性依據(jù)及其在生活世界中的生成道路。脫離了生活去培養(yǎng)人的品德，也必將使這種培養(yǎng)因失去了生活的依托和驗(yàn)證而流于虛空?！保?］高校思政教育不應(yīng)是空洞的道德說教和禁令律例，應(yīng)借助第二課堂平臺(tái)，采取形式靈活、內(nèi)容多樣的教育內(nèi)容，真正關(guān)切學(xué)生的成長困惑和生存壓力，回歸生活、融入生活，將社會(huì)實(shí)踐作為形成知識(shí)和體驗(yàn)生活的重要方式，在生活實(shí)踐中完成學(xué)生精神世界和生命質(zhì)量的提升，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)識(shí)成智，化智為行。

第二課堂的建設(shè)可采取隱性與顯性教育“兩手”結(jié)合的辦法。隱性方面以文化建設(shè)為核心。以校園文化為主體，建設(shè)融物質(zhì)文化、精神文化、行為文化、制度文化為一體的立體文化。物質(zhì)文化相當(dāng)于人體的“臉”、精神文化相當(dāng)于人體的“腦”、行為文化相當(dāng)于人體的“身”、制度文化相當(dāng)于人體的“心”。在營造“臉”“腦”“身”“心”等全方位校園文化時(shí)，應(yīng)注意凸顯高職特色，將校園文化的塑造與企業(yè)文化、行業(yè)文化、地域文化相結(jié)合，融合人文、科學(xué)、自然等多維元素于文化建設(shè)中。如將人文關(guān)懷注入物質(zhì)文化的營造，寓教于物、寓情于物，陶冶學(xué)生的精神，凈化他們的心靈。通過提煉學(xué)院辦學(xué)理念，創(chuàng)作校歌、校訓(xùn)等精神活動(dòng)，培育學(xué)生積極向上的情感價(jià)值和與校共榮辱的使命與擔(dān)當(dāng)。堅(jiān)守“以生為本”的核心理念，建立健全學(xué)院選課、教師績效考核等制度，注意聽取學(xué)生意見及建議，在剛性制度中體現(xiàn)人文關(guān)切，才能真正實(shí)現(xiàn)思政教育的實(shí)效。在行為文化塑造中，要注重教師行為規(guī)范的完善。教師的身教言行對學(xué)生價(jià)值觀念的塑造和人格特征的形成具有重要影響，要發(fā)揮教職工的行為示范作用，給學(xué)生“春風(fēng)化雨”般的教育。實(shí)踐證明，積極健康、特色鮮明的校園文化對學(xué)生性格的塑造、信念的形成、求知欲望的激發(fā)、情感的熏陶起著至關(guān)重要的作用。

顯性方面的建設(shè)，可以通過開展常態(tài)化的名家講座、心理咨詢、普法宣傳、參與勞動(dòng)課程、深入企業(yè)實(shí)習(xí)等各類社團(tuán)活動(dòng)和勞動(dòng)項(xiàng)目，使學(xué)生在意志品格、團(tuán)隊(duì)精神、責(zé)任意識(shí)等方面得到極大的鍛煉和熏陶，促使他們德、智、體、美、勞等素質(zhì)的全面發(fā)展。

除了對上述顯性、隱性課堂進(jìn)行改革及推廣普及外，我們還必須對日益具有廣泛影響力的網(wǎng)絡(luò)文化等第三課堂給予深切關(guān)注。它們對大學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀、人生觀、道德情操、思想意識(shí)等方面具有深刻的“滲透力”，迫切需要我們吸納其中的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，如優(yōu)秀的影視作品、充滿正能量的微博、微信等進(jìn)入教學(xué)內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)地對教育資源進(jìn)行有效整合與深度挖掘，使學(xué)生不僅獲得“知”，更重要的是得到“情”“意”滿足，實(shí)現(xiàn)思政知識(shí)體系到價(jià)值體系、價(jià)值體系到行為體系的逐步轉(zhuǎn)化，真正提升思政教育的實(shí)效性。

除了學(xué)校層面的條件外，通識(shí)教育融入高職思政教育離不開政府的全力支持，國內(nèi)外通識(shí)教育的成功做法驗(yàn)證了政府作用的重要性，有力的行政協(xié)調(diào)和雄厚的財(cái)政支持是二者融合成功的重要外部條件。除此以外，教師觀念的更新、教師考核機(jī)制的轉(zhuǎn)變等因素也是二者融合的必備條件，只有多方合力、多頭并舉，思政教育與通識(shí)教育的融合才能真正實(shí)現(xiàn)。

［1］魯 潔.道德教育的當(dāng)代論域［M］.北京：北京人民出版社2005：11

［2］劉新庚，羅雄，楊尚昆.思想政治課教育”戰(zhàn)略制導(dǎo)型”方法體系創(chuàng)建芻論［J］.重慶：探索，2007（6）.

［3］陶行知.陶行知全集第1卷［C］.成都：四川人民出版社，1991：28

［4］侯惠勤.正確世界觀人生觀的磨礪［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1996：5