趙學(xué)存

（1.合肥師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 合肥230601；2.蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州215123）

宗白華對文學(xué)藝術(shù)作品的審讀與品味是他的美學(xué)、藝術(shù)學(xué)思想的源泉之一。縱觀他的文獻(xiàn)，其文藝批評精神在1932年前后有明顯的變化：從文學(xué)到藝術(shù)，從西方到中國，從現(xiàn)代到傳統(tǒng)，從“有為”到“無為”。這一系列變化均源自他的一個(gè)根本性的變化：從啟蒙到審美。

一

所謂啟蒙，一般是指以科學(xué)的、理性的知識或精神來開啟由宗教迷信、封建專制而造成的人的愚昧、奴化的蒙昧狀態(tài)，來開啟人們的科學(xué)、理性意識，引導(dǎo)人們對民主、自由權(quán)利的覺醒，啟發(fā)人們對個(gè)性、情感的追求，從而達(dá)到民智國強(qiáng)的目標(biāo)。

青年時(shí)期的宗白華與他同時(shí)代的許多“五四”時(shí)期的知識分子一樣，具有自覺的啟蒙意識。他研究闡發(fā)叔本華、康德、柏格森哲學(xué)大意，簡介歐洲哲學(xué)派別，加入“少年中國學(xué)會”，并成為其評議部的評議員，在上海負(fù)責(zé)編輯會刊《少年中國》，編輯發(fā)表許多符合“創(chuàng)造少年中國”這一學(xué)會宗旨的文章作品。隨后，他又開始主編《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》。此間，宗白華懷抱著少年中國的夢想，發(fā)表有關(guān)哲學(xué)、生活理念、人生觀、愛國觀、美學(xué)、文藝批評等文章和新詩。為尋出新文化建設(shè)的新道路，他留學(xué)德國，歸國后，終生從事哲學(xué)、美學(xué)等研究和教學(xué)工作。

在民族國家衰微的1920年代，宗白華主張文藝創(chuàng)作要以理性的、科學(xué)的精神作關(guān)照，文學(xué)作品要引人樂觀、催人奮進(jìn)，以利于民族國家的建設(shè)與復(fù)興。這構(gòu)成了具有啟蒙意義的宗白華早期批評的新文藝觀。在宗白華看來，當(dāng)時(shí)文藝的主要問題存在于兩個(gè)方面：其一，空泛。中國舊文學(xué)已有形式主義的傾向，詩文家們講究字句的工整、詞藻的清麗，不求意境的高新、精神的真實(shí)。他們沒有分析的眼光去剖析社會，沒有細(xì)致的情思去描畫自然與人生的真相。其二，悲觀。當(dāng)時(shí)的音樂能刺激人的神經(jīng)，但不能升華人的靈魂，使聽者消極生悲。這些低品格音樂尚不如用以教化的中國古代音樂，更不能將之與富有精神文化底蘊(yùn)的德國音樂相提并論。而喪人志氣、墮人品格的里巷戲院中的淫靡的歌詞對青年純潔的靈魂的影響極壞。中國長期以來幾乎沒有健全的戀愛詩，所謂的戀愛詩多是悼亡、偷情、贈妓女之詩，因此中國詩歌亟待改革。而文壇中的青年往往自稱弱者，口唱悲哀。相對于對中國政治之壞的憂患感，宗白華對青年的太無勇氣、太易衰老的憂患感更甚。

針對舊文藝空泛問題，宗白華提倡作品以哲理作骨子，以科學(xué)精神洗滌舊文藝腦筋。他稱贊郭沫若的詩“以哲理作骨子”［1］241，“意味濃 深”［1］242。認(rèn)為許多其它新詩一讀后便索然無味，原因在于，白話詩短于詞藻粉飾，重在思想意境和情緒的傳達(dá)。在宗白華那里，萬物背后的那個(gè)“不可思議的活力”［1］325推動(dòng)著無生界入于有機(jī)界，直到入于生命，入于理性、情緒和感覺。生命源于這活力，美源于這活力，藝術(shù)也源于這活力。藝術(shù)就是藝術(shù)家通過對自然人生萬相的描摹，來表寫自己的感覺、情緒、意志、理想，而人的這些精神形式又是生命精神即自然活力投射幻化而來的。宗白華的這一藝術(shù)觀顯然源于他關(guān)于生命哲學(xué)的接受與思考。宗白華甚至認(rèn)為，宇宙真相不是純粹的名言所能寫出的，最好用藝術(shù)來表現(xiàn)宇宙的真相，最真確的哲學(xué)就是一首宇宙詩。由“詩中有哲理”和“哲學(xué)就是詩”的主張，可以見出宗白華文藝觀中的理性精神的分量。

宗白華在文學(xué)方面所倡導(dǎo)的科學(xué)精神，實(shí)質(zhì)上就是主張文藝的“真”和“實(shí)”的精神，以解決中國舊文學(xué)的“偽”和“空”，認(rèn)為要以科學(xué)精神完全打破舊文學(xué)的虛偽、空泛的弊病，就是要以分析的眼光，崇實(shí)的精神，來寫世界人生的真相。他認(rèn)為文學(xué)就是表現(xiàn)人類精神生活的藝術(shù)工具，說到底，文學(xué)關(guān)照對象就是宇宙全部的精神生命，而文學(xué)的內(nèi)容就是一種精神生活。因此，文人詩家的精神生活的創(chuàng)造和修養(yǎng)就尤為重要。這樣，文學(xué)的科學(xué)精神就轉(zhuǎn)換為文人詩家精神生活的科學(xué)性了。這種科學(xué)性有三個(gè)方面的內(nèi)涵：真實(shí)、豐富、深透。真實(shí)，即詩人的精神生活應(yīng)來源于對自然的感受或自身的經(jīng)歷，是真實(shí)的精神，具有生命的活氣的精神，而不是以詞藻憑空虛構(gòu)的無病呻吟；豐富，即詩人的精神生活富有各種具體的感受，作品能體現(xiàn)普遍的人性；深透，即詩人的各種情緒感受比一般人的要深切透徹。宗白華還給出了新詩詩人人格（含精神生活）養(yǎng)成的方法，“哲理研究，自然中活動(dòng)、社會中活動(dòng)”［1］184。

宗白華提倡樂觀的文學(xué)有兩個(gè)方面的內(nèi)涵：其一，樂觀的文學(xué)能引導(dǎo)民族進(jìn)入愉快舒暢的精神界，養(yǎng)成向前的勇氣和建設(shè)的能力。一個(gè)民族的復(fù)興、建設(shè)時(shí)期的文學(xué)，多數(shù)是樂觀的，向前的?；萏芈鼧酚^的、雄放無前的作品，讓美洲人充滿少年勇進(jìn)的建設(shè)氣象；德國當(dāng)時(shí)困苦程度比中國嚴(yán)重十倍，但他們的詩文中沒有關(guān)于時(shí)代的悲歌，這些作品的樂觀精神，勢必會讓國民樹立復(fù)興國家的信心。其二，樂觀和愛的精神能促進(jìn)互助，增強(qiáng)民族生命力。宗白華主張以倡導(dǎo)純潔的、真摯的、超物質(zhì)的愛來塑造民族靈魂和個(gè)體人格，從而達(dá)到振作中國的目的。樂觀的、光明的、頌愛的新詩能創(chuàng)造出非常深厚的情感基礎(chǔ)。這種情感基礎(chǔ)之所以重要，是因?yàn)閻叟c樂觀能增長民族生命力與互助行動(dòng)，而悲觀與憎悟的精神會殺滅民族生命力。文學(xué)哲學(xué)上的悲觀可能造成時(shí)代的頹廢，文學(xué)不僅有表現(xiàn)時(shí)代的責(zé)任，也要有指導(dǎo)時(shí)代的責(zé)任，中國的復(fù)興和建設(shè)需要樂觀的向前的文學(xué)。

可以見出宗白華這個(gè)時(shí)期的文藝批評，意在以文藝影響樂觀積極的人生觀，引起人們的理性、科學(xué)的意識。他從西方取來精神之火作用于民族的復(fù)興與建設(shè)。

二

1932年以后，他幾乎沒再強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)循著西方式的理性、科學(xué)精神而是退回到中國傳統(tǒng)藝術(shù)的靈境之中。文藝批評精神轉(zhuǎn)向之后的宗白華主要做了兩類事情：探討審美化生存，對傳統(tǒng)藝術(shù)的宇宙詩式的品讀［2］。后者是前者在藝術(shù)領(lǐng)域的延伸，也是從審美角度對傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡幽發(fā)微。

1920年代，針對當(dāng)時(shí)機(jī)械的、肉的生活現(xiàn)實(shí)，為解救青年生活的煩悶，宗白華提出“藝術(shù)人生”觀。即人要以藝術(shù)為楷模，將人生“化”為藝術(shù)品，人生過程像藝術(shù)創(chuàng)作過程一樣，需要進(jìn)行理想化、美化，以達(dá)到藝術(shù)式的協(xié)和、整飭、優(yōu)美、豐富、有意義［1］194－195、222－223。結(jié)合宗白華當(dāng)時(shí)有關(guān)人生觀建設(shè)方面的文獻(xiàn)，我們認(rèn)為，他倡導(dǎo)“藝術(shù)人生”的主要用意并不在于人生審美，而在于精神啟蒙，啟蒙青年在令人煩悶的現(xiàn)實(shí)中，不要絕望，要使人生優(yōu)美、豐富、有意義，為實(shí)現(xiàn)“少年中國”的理想而積極進(jìn)取，奮斗。然而，1930年代以后，宗白華通過探討晉人如何在黑暗時(shí)代保持真性情，追求真?zhèn)€性、真自由已經(jīng)不再是一般意義上的啟蒙了，他是在發(fā)掘并分享著那種“審美化生存”的精神，以此給充滿恐懼、慘遭創(chuàng)傷的個(gè)體靈魂以撫慰。

概括地說，晉人的審美化生存就是在他們絕俗的生活中所體現(xiàn)出來的那種不粘滯于物的率真?zhèn)€性與自由精神。他們樂于品藻人物，以自然之美來譬喻人格之美，如以“濯濯如春月柳”、“軒軒如朝霞舉”，“清風(fēng)朗月”等為理想的美的人格，這應(yīng)該是生活中非常美妙的事情。這些品藻人物的用語往往就成了中國美學(xué)的概念。他們追求自由，并能推己及物，“支道林放鶴”見出晉人精神的真自由，真解放。晉人沉浸于山水與藝術(shù)之美中，他們以虛靈的胸襟，玄學(xué)的體會，表里澄澈，一片空明，在心靈中建立最高的意境，而這甚至成為后世的畫境。他們的行草書法體現(xiàn)出“事外有遠(yuǎn)志”、不粘滯于物的自由神韻，表現(xiàn)了他們絕俗的藝術(shù)理想。晉人時(shí)而聚友人，行雅事，神游于文化社交之中，如進(jìn)行“竹林之游”、“蘭亭禊集”等高級文化社交集會，談吐措辭雋妙。晉人超脫無為，行事不在于外在的目，而在于體味剎那間的豐富和充實(shí)，抱以“無所為而為”的態(tài)度，將價(jià)值寄于過程本身。1944年，宗白華在他的重要論文《中國藝術(shù)意境的誕生》（增訂稿）中提出了人生的五種境界：功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界、宗教境界，它們分別主于利，主于愛，主于權(quán)，主于真，主于神。他特別指出介于后二者之間還有一個(gè)主于美的藝術(shù)境界。也就是說，審美是人生存于世界的一個(gè)基本意義，而且，它還處于人生坐標(biāo)較高的位置。藝術(shù)境界就是賞玩宇宙人生的色相、秩序、節(jié)奏、和諧借以窺探自我心靈的反映，或創(chuàng)造形象來象征人類的心靈。

可見，宗白華以審美將人生、自然、藝術(shù)連在一起：人生要在對自然、藝術(shù)審美的狀態(tài)中生存。宗白華對晉人審美化生存的精神是贊賞的，甚至是向往的。只是由于時(shí)代不同，宗白華的審美化生存以品味中國傳統(tǒng)藝術(shù)為主，以體驗(yàn)、妙悟的方式對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行了宇宙詩式的解讀。宗白華認(rèn)同德國哲學(xué)家朗格的哲學(xué)“宇宙詩”觀念，認(rèn)為美術(shù)是用圖畫直接表示宇宙意想的器具，哲學(xué)用文字概念來寫宇宙意想。宇宙的真相最好用文藝表現(xiàn)，純粹的名言（文字概念）并不能寫出宇宙真相。因此，最真確的哲學(xué)就是宇宙詩。在宗白華那里，無需刻意將藝術(shù)審美與哲學(xué)體悟加以區(qū)分。那么，宗白華是如何妙悟這宇宙詩的呢？

首先是游于其中。中國傳統(tǒng)繪畫的審美關(guān)照方式有別于西方的，西畫依照透視法審美，藝術(shù)家（或觀賞者，本文筆者注）立定于一點(diǎn)，從一個(gè)角度創(chuàng)造由近而遠(yuǎn)的立體空間，而對中國畫應(yīng)該以俯視的視角，由全體關(guān)照部分，以心靈的眼睛籠罩全景，如觀假山一樣，以小觀大。審美者仿佛于空中流動(dòng)飄瞥，上下四方，一目千里。正如宗炳的《畫山水序》所描繪的那樣，“身所盤桓”，“目所綢繆”，觀者俯仰自得地關(guān)照全副畫面所呈現(xiàn)的宇宙，“無往不復(fù)，天地際也”（《易經(jīng)》）。王維的絕句“北垞湖水北，雜樹映朱欄，逶迤南川水，明滅青林端”所描繪的境界，若不以這種“游”的視角和態(tài)度去關(guān)照，那簡直就成了平面涂鴉。這就是說，審美者的心靈視角在對中國傳統(tǒng)繪畫的關(guān)照之始，就處于“游”的狀態(tài)、自由自在的狀態(tài)。

其次，體驗(yàn)音樂舞蹈的空間感。中西藝術(shù)表現(xiàn)出不同的空間感覺類型。西方雕刻表現(xiàn)出可以摩挲的立體感，繪畫以光影表現(xiàn)物理實(shí)體，音樂講究高低快慢的節(jié)奏，近乎流動(dòng)的建筑。因此，西方藝術(shù)是以建筑雕刻為空間感型的。中國傳統(tǒng)藝術(shù)則是以音樂舞蹈為空間感型的。人“游”于音樂舞蹈般的境界中，定會妙趣橫生。那么，宗白華這里的音樂舞蹈究竟是什么呢？氣韻生動(dòng)。作為中國畫的主題“氣韻生動(dòng)”就是“生命的節(jié)奏”或“有節(jié)奏的生命”。中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作類似伏羲畫八卦，以最簡單的線條結(jié)構(gòu)表示天地節(jié)律。

再次，妙悟與道同行的終極快樂。中國藝術(shù)審美的“氣韻生動(dòng)”效應(yīng)與老、莊思想和禪宗思想對宇宙天地的體驗(yàn)效應(yīng)有相通之處，就是“于靜觀寂照中，求返于自己深心的心靈節(jié)奏，以體合宇宙內(nèi)部的生命節(jié)奏?！保?］109這里宗白華顯然受到法國哲學(xué)家柏格森的“綿延創(chuàng)化”論和中國《易經(jīng)》的影響。柏格森認(rèn)為人可以直接體驗(yàn)自己心意綿延創(chuàng)化來推測大宇宙的真相；中國《易經(jīng)》認(rèn)為萬物均由陰陽二氣化生，都是一種“氣積”。由此，大自然的不可思議的活力推動(dòng)著無機(jī)界進(jìn)入有機(jī)界，又由有機(jī)界上升進(jìn)入人類的高級生命和精神。這種活力就是宇宙世界的背后運(yùn)行著的陰陽流轉(zhuǎn)的“大道”（為論述方便，本文筆者將有關(guān)宇宙本原的概念統(tǒng)稱為“道”），這“大道”就是一種有生命的節(jié)奏、有節(jié)奏的生命，生生而有條理，也即“氣韻生動(dòng)”。這樣，處于藝境之中的個(gè)體的精神就與天地大化接通了，這不僅有“體道”的妙趣，而且由于精神上獲得了宇宙般的視野，個(gè)體融入天地宇宙，天人合一，達(dá)到無限，超越“小我”獲得“大我”或“忘我”的境地，并由此獲得無所依憑的大自由，進(jìn)入至樂的境界。在莊子的“逍遙游”中，大鵬順乎萬物本性，超越有限而融入無限，列子能御風(fēng)而行。至人、神人、圣人能憑自然之性，應(yīng)六氣之變，游于無窮之中，他無己，無功，無名，與道合一，而獲得純?nèi)坏目鞓贰?/p>

綜上，音樂與舞蹈在節(jié)奏上具有相通之處，以它們?yōu)榉缎偷膫鹘y(tǒng)藝術(shù)空間既飽含藝術(shù)的韻律、節(jié)奏、理性，又富有生命的旋動(dòng)、力量、熱情。音樂與舞蹈可作藝術(shù)的根本狀態(tài)的象征，也可作宇宙創(chuàng)化過程的象征。這就是宗白華關(guān)于中國藝術(shù)空間的音樂舞蹈感型的內(nèi)涵?！坝巍庇谶@樣的藝術(shù)空間之中，體悟著氣韻生動(dòng)的節(jié)律，領(lǐng)略“大樂與天地同和”的妙趣，從而達(dá)到對“道”的體驗(yàn)的境界。

三

宗白華的文藝批評精神從啟蒙到審美的轉(zhuǎn)變是自覺的。那么，促使他進(jìn)行這種自覺的轉(zhuǎn)向的原因是什么呢？宗白華出生在一個(gè)具有濃厚傳統(tǒng)文化氛圍的家庭中，又受到西方思想影響，個(gè)性恬淡內(nèi)斂，富于幻想。青年時(shí)期的宗白華就有在通曉中西文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化的理想。1932年，宗白華已經(jīng)留學(xué)歐洲歸來，已經(jīng)開展中西哲學(xué)、美學(xué)、文化方面的教學(xué)和研究，并開始對中西哲學(xué)進(jìn)行比較研究。

宗白華與同時(shí)期的許多其他學(xué)者們一樣，在特殊的語境下，對待中西方兩種文化精神的態(tài)度非常矛盾，二者間作如何取舍讓他非常苦悶。浮士德式的西方文化精神，充滿著進(jìn)取的欲望，這種欲望衍生出科技力量，顯示出橫掃一切，征服一切的威力。身處于傳統(tǒng)落后、積貧積弱的中國的知識分子，怎不受其誘惑，不設(shè)想拿它來實(shí)現(xiàn)“少年中國”的富強(qiáng)夢？但，同時(shí)這種文化精神又永不停歇、毫不知足地侵略我們的民族國家，西方的堅(jiān)船利炮在歷史上和宗白華們的眼前令同胞們流離失所，生靈涂炭，尊嚴(yán)掃地。而更甚的是，中國傳統(tǒng)文化的那種天人合一、溫良內(nèi)斂、寧靜自足的精神價(jià)值取向，在浮士德式文化的強(qiáng)權(quán)征服、追求無限、永不停歇的精神價(jià)值面前顯得那么古拙、頹唐。

西方文化的誘惑和威脅，讓現(xiàn)代中國文化先驅(qū)們的內(nèi)心產(chǎn)生極度的矛盾與苦悶，梁濟(jì)和王國維二先生甚至因此而毀滅個(gè)體生命。19世紀(jì)60年代始的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和20世紀(jì)初的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，從根本上說就是西方文化的誘惑和威脅的結(jié)果。20世紀(jì)40年代抗戰(zhàn)時(shí)期，“戰(zhàn)國策”學(xué)派崛起，他們在反思批判中國傳統(tǒng)文化、和“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，力主引進(jìn)西方現(xiàn)代文化思想，特別是尼采的“權(quán)力意志”思想，并衍生出“兵的文化”、“英雄崇拜”。他們希望這個(gè)主張能夠增強(qiáng)個(gè)體活力，健全個(gè)體剛道人格，振作民族生命力量，復(fù)興古代文武并重的政治模式，并通過英雄崇拜的方式達(dá)到復(fù)興民族生命意志?！皯?zhàn)國策”學(xué)派的主張?jiān)诿褡逦Ｍ鲋H有其積極的一面，但它幾乎就是一種實(shí)行軍國主義的建議。

需要反省的是，西方文化所導(dǎo)致的惡果不僅發(fā)生在受侵略民族身上，制造殺戮、侵略的民族自身也最終慘遭罹難。1840年始的鴉片戰(zhàn)爭、1895年的中日海戰(zhàn)中，西方堅(jiān)船利炮，征服中國，迫使簽訂屈辱條約，割地賠款。但是，1914年爆發(fā)于歐洲的第一次世界大戰(zhàn)，讓人目睹了西方的科學(xué)技術(shù)和“無止境奮勉”的精神給他們自己民族也帶去巨大創(chuàng)傷。西方文化精神價(jià)值受到懷疑。梁啟超的《歐游心影錄》認(rèn)為科學(xué)萬能的夢想已破滅。方東美把希臘文化、中國文化、歐洲文化作比較，認(rèn)為它們分別是求真的文化、主張?zhí)烊送偷拿钚晕幕?，崇尚?qiáng)力征服的文化，中國妙性文化能夠克服希臘、歐洲文化的不足，吸收它們的長處生成一種新的“宇宙生命境界藍(lán)圖”式的文化。這種新的文化的核心就是中國傳統(tǒng)文化思想中的“天人合德”的倫理精神。［4］40、43－47

宗白華已經(jīng)看到中西文化均有優(yōu)缺點(diǎn)，認(rèn)為要建設(shè)一種作為未來世界楷模的新文化，就要融合兩種文化的優(yōu)點(diǎn)而加之創(chuàng)新，中國舊文化中實(shí)有不可磨滅的精華，要發(fā)揮光大這種舊文化。特別是到達(dá)德國后不久，所看到的景象對宗白華觸動(dòng)不小：西方流行歐洲文化破產(chǎn)論，盛贊東方文化的優(yōu)美，當(dāng)月就有五部介紹中國文化的書籍出版，包括中國藝術(shù)論一部、中國名畫一部、中國小說名家詩翻譯各一部，還有《莊子》、《列子》的翻譯。［1］335

1931年，九一八事變爆發(fā)，惡魔人欲又一次以先進(jìn)的科技為工具兇殘地踐踏人類的正義與生命。1932年，宗白華發(fā)表幾篇紀(jì)念歌德的文章，其內(nèi)容主要談歌德及其作品中人物的人生經(jīng)歷留給人們關(guān)于人生道路和文化精神問題的啟示。這個(gè)問題是：自近代，西方人失去了主張人與宇宙保持和諧關(guān)系的希臘文化，又失去了對上帝的虔誠信仰，人類精神解放了，自由了，但也沒了依傍。人們彷徨、苦悶、追求，想在生活中進(jìn)取努力，尋得意義、價(jià)值。人的生命充滿欲望，人生處于無休止的前進(jìn)追求之中，因而豐富多彩，但也流變無常，疲憊苦悶，甚至自取毀滅，如何面對這個(gè)人生矛盾？宗白華似乎看出歌德的三種方案：其一，就是歌德本人的人生啟示，“他能在緊要關(guān)頭逃走，退回他自己的中心。這是歌德一生生活的最大的秘密”［3］5。正是這個(gè)“退回”，讓歌德生活既無窮豐富，又有奇異的和諧。其二，歌德的劇本《浮士德》后期版本中的浮士德得以升天，正依靠他永恒的努力與追求，“人生的矛盾苦痛罪過在其中，人生之得救也由于此”［3］13。其三，歌德的小說《少年維特之煩惱》的主人公維特卻因戀愛欲的擴(kuò)張，彷徨追求，不愿走開，而走向自我毀滅。［3］26－36宗白華選擇了歌德“退回”式的道路。同年，他發(fā)表了《介紹兩本關(guān)于中國繪畫的書并論中國的繪畫》、《徐悲鴻與中國繪畫》，闡發(fā)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特之處。宗白華審美主義事業(yè)從這里正式開始了。從此以后，即使在抗戰(zhàn)期間，他一直堅(jiān)持對中國傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行審美評味，以揭示中國文化內(nèi)斂深幽、趨靜和諧、富有妙趣的特殊性。

總之，宗白華早期的文藝批評以民族復(fù)興為理想，強(qiáng)調(diào)文藝作品中的科學(xué)、理性精神，主張文藝作品引導(dǎo)人們形成積極樂觀的人生觀。1932年后，他的文藝批評精神轉(zhuǎn)向以揭示中國傳統(tǒng)文化相對于西方文化的特殊性為旨?xì)w，將傳統(tǒng)藝術(shù)體悟?yàn)楦挥械廊さ某溆鷦?dòng)氣韻的和諧境界。宗白華的轉(zhuǎn)向源自個(gè)體生存和文化建設(shè)的考量：西方工具理性、科學(xué)精神、無止境的進(jìn)取精神在推動(dòng)世界進(jìn)步的同時(shí)，也不斷地給人類帶來巨大災(zāi)難，人類不能唯西方精神是從，既然中國傳統(tǒng)文化中有偉大的精神，那就讓這些精神與西方精神形成互補(bǔ)或融合，并將這種互補(bǔ)或融合的異質(zhì)或新質(zhì)文化闡發(fā)出來，以克服惡魔人欲，撫慰安頓這個(gè)世界里已經(jīng)瘋狂、焦躁、疲憊的靈魂們。

［1］宗白華.宗白華全集［M］.第一卷.合肥：安徽教育出版社，1994.

［2］趙學(xué)存.論宗白華審美主義批評精神［J］.學(xué)術(shù)界，2014，（2）.

［3］宗白華.宗白華全集［M］.第二卷.合肥：安徽教育出版社，1994.

［4］胡繼華.宗白華文化幽懷與審美象征［M］.北京：文津出版社，2005.