朱 敏

(江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇徐州 221116)

進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化與世界一體化的日益加強(qiáng)，整個地球變成了一個“地球村”。人類的前景似乎越來越光明和燦爛，但是人類的難題卻越來越多:環(huán)境危機(jī)、恐怖主義與人類精神家園的喪失等問題層出不窮。隨之而來的便是精神危機(jī)的產(chǎn)生，心靈的孤寂，社會的冷漠。社會生活的功利化、多樣化使人的發(fā)展呈現(xiàn)出片面性、碎片化，嚴(yán)重影響人的全面發(fā)展。人們從科技主義和物質(zhì)主義的種種弊端中，重新發(fā)現(xiàn)文明修身的現(xiàn)代價值，呼吁通過文明修身改善和提高人的生活質(zhì)量促進(jìn)人的全面發(fā)展，建設(shè)人類美好的家園。作為社會重要組成部分的青年群體，更是面臨著來自各方面的種種壓力，痛苦和壓抑無助于解決問題，還應(yīng)回歸中國傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中得到慰籍，從而找到解決當(dāng)代青年人的精神危機(jī)的解決方案。

一、“修身”何以必要

“修身”一詞最早出現(xiàn)在《墨介非儒》篇里:“遠(yuǎn)施周偏，近以修身。”所謂“修身”就是努力提高自己的品德修養(yǎng)，使之達(dá)到盡善盡美的境界。古人非常重視“修身”，把它看作是齊家、治國和平天下的基礎(chǔ)，所以《大學(xué)》篇說:“欲治其國者，先齊其家”，“欲齊其家者，先修其身”?！洞髮W(xué)》以人為中心，旨在提高人的修養(yǎng)，造就高尚的人格，成就人的文德功業(yè)。“大學(xué)之道”就是關(guān)于如何做人的大學(xué)問，其核心——“正心修身”的思想，從古至今，始終閃耀著璀璨的光芒。

在人性之中，始終存在著與生俱來的弱點(diǎn)，正如《大學(xué)》有云:“所謂齊其家在修其身者:人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣?！敝詫⑿摒B(yǎng)自身的品德作為治理家庭和家族的基礎(chǔ)，就是因?yàn)槿藗兂３ψ约核矏鄣娜藭兴珢?，對于自己所輕視的人常會厭棄，對于自己內(nèi)心敬畏的人會盲目崇拜，對于自己同情的人又會過于憐憫，對于自己所怠慢的人常過于輕蔑。因此，能夠做到喜歡一個人但又能了解到他的缺點(diǎn)，厭惡一個人又能承認(rèn)他的好的人在生活中太少了。這樣往往會形成偏見，有失公允。人在道德修養(yǎng)方面是平等的，如果一旦心存驕傲，自己的行為就無法中規(guī)中矩，更談不上“修身”了。因而，真正能做到齊家、治國、平天下之人必是克服自身的局限而通達(dá)的人。就像《大學(xué)》中所說的:“‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！酥^身不修不可以齊其家。”

加強(qiáng)修養(yǎng)，在于我們自己，在于我們對美好德行的向往，在于對自己言行的砥礪。加強(qiáng)修養(yǎng)，提高素質(zhì)，有利于化解各種矛盾，建立和諧的人際關(guān)系。修身，就是提高自身修養(yǎng);齊家，就是建立良好的家庭環(huán)境。家庭就是組成社會的最基本的單位，治理好家庭，就可以影響鄰里風(fēng)俗，就具備了治理政務(wù)的能力和良好的個人品德。所以，古人選擇賢人，更重在考察居家生活。

“修身”，實(shí)際上是追求“內(nèi)外合一”的過程，即通過自身不斷的努力和學(xué)習(xí)，使得自身在品德、才能各方面的素養(yǎng)都得到提高，從而與外部環(huán)境相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個體和局部與整體相統(tǒng)一。修身齊家，實(shí)際上是從我們社會的整體利益出發(fā)，從我做起，從局部做起，共同打造和諧安定的社會環(huán)境。修身，是成就事業(yè)的基礎(chǔ)，是造就成功人生的第一步，是造福社會的必要準(zhǔn)備，是治理社會的基本條件，是建立功業(yè)的前提。

二、儒家修身觀之詮釋

“三綱八目”是儒家為了實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的境界而倡導(dǎo)的修養(yǎng)論。所謂“三綱”在儒家經(jīng)典《四書》之首的《大學(xué)》開宗就提出:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。明德是根本，親民是手段，至善是目的。朱熹稱“此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也”。儒家認(rèn)為，每一個人生來就具有一種先驗(yàn)的理解萬事萬物的內(nèi)在心理狀態(tài)，即明德。但由于個人的氣質(zhì)或人的欲望使這種天然的明德迷失了。所以，明明德是講認(rèn)識問題，是指道德個體通過學(xué)習(xí)修身的過程自明。“明明德”才能“親民”，以親愛之心對待人民，給人民以同情和仁愛，以個體之善擴(kuò)充到天下萬民，這正是孟子“修心”、“養(yǎng)性”到仁政的修養(yǎng)思路;“至善”既是道德的最高境界，也是政治上的最高理想。也就是要求在實(shí)踐中把“明明德”的內(nèi)在修身和“親民”的外在事功這兩方面的個體主動性行為發(fā)揮到最高點(diǎn)——至善。

《大學(xué)》中提出的修身養(yǎng)德的“八目”實(shí)際上正是儒家為“修身”設(shè)計的一套完整的實(shí)踐方案。在《大學(xué)》中提到“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。簡言之這八個條目主要是:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中以修身為本。這八個條目循序漸進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，自成系統(tǒng)，缺一不可。修身立己，由己及人，以德治國，則是其根本點(diǎn)和基本內(nèi)涵。前四者是“修身”的途徑和方法，后三者是“修身”的歸宿和目的。在傳統(tǒng)的倫理觀念中，沒有高尚品德的人如同禽獸，有了高尚品德就是圣人或君子，事業(yè)上能夠無往而不勝，因?yàn)槿烁竦牧α渴菬o窮的。格物、致知、誠意、正心是道德的內(nèi)修、修己。而修己的目的是為了治人。

古人將學(xué)分為“大學(xué)”和“小學(xué)”，“大學(xué)”即大學(xué)堂，在大學(xué)里所研究學(xué)習(xí)的都是大人的學(xué)問，而“大人”則是指那些在學(xué)問上達(dá)到了最高地步，將來可以治國平天下的英才。而那些善于治理天下的賢人和英才，他們平生以平治天下為己任，但卻熟知做事的輕重緩急，并不先從治理天下入手，而是先去治理好自己的國度，以便在自己的國度治理好的基礎(chǔ)上使天下翕然向化;他治理國家，卻不從國政入手，而從整齊家政入手，因?yàn)辇R家是治國的基礎(chǔ)，治理好自己的家，就會成為臣民家庭的典范。治家，卻不從整齊家政入手，而先修身，只有家長自身德行修潔，可以做家人的表率，才會感化家人。修身，卻不從身子入手，而從正心入手，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為“心之官則思”，認(rèn)為心是統(tǒng)馭人行為的中樞，是身子的主宰。要正心，卻不先忙著正心，而首先努力去從意上用功，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為意主宰心，只有當(dāng)心的主宰——意誠篤了，才會使一切由意所發(fā)出的想法沒有半點(diǎn)虛飾偽裝。要誠意，卻不先從意上用功，而先想一個辦法，使得自己的知識豐富起來。要富足自己的知識，需要用什么辦法呢?“格物”便起到了這樣的作用，即仔細(xì)的研究天下形形色色的萬事萬物，推究它們的終極真理。這八個條目一條緊扣一條，相鄰兩個條目在邏輯上一個是因一個是果。一個是前提一個是結(jié)局，環(huán)環(huán)相扣。心志端正而不受外物誘惑，身子自然便會修潔。身修之后才能齊家、治國、平天下。因而，在八條目之中，修身是最為關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)。

以上說明，儒家修身學(xué)說所追求的境界是高遠(yuǎn)的。它要求一個人要由近及遠(yuǎn)，由己及人，一步一步地不斷修養(yǎng)自己，最后把為全人類謀幸福作為奮斗的歸宿。這也正是中華民族傳統(tǒng)倫理學(xué)說的主要內(nèi)容。

三、儒家修身觀對當(dāng)代青年人格塑造的價值

以孔孟為代表的儒家倫理道德思想，從先秦到宋明，經(jīng)歷改造，并通過與其他學(xué)說的相斥相吸，豐富了自身的內(nèi)容，完善了自身的形象，經(jīng)過社會歷史的選擇，最終凝聚為中華民族精神的主流內(nèi)容，成為中華民族傳統(tǒng)文化的主干，對我們民族的理想人格、思維方式、修身養(yǎng)性的價值取向，以及做人心態(tài)和社會心理等等方面，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

傳統(tǒng)“修身”思想曾經(jīng)在我國歷代人民生活中發(fā)揮了重要作用，使中華民族成為著名的禮儀之邦。儒家修身的目的是齊家、治國、平天下，成為一個對家庭、社會有作為、有建樹的人。這與我們今天青年人的成才教育和人格塑造具有一致性。我們教育的目的，就是要使青年成長為一個有社會理想、有道德情操、有知識、有能力的人才。而儒家的修身思想包括“內(nèi)修”和“外治”兩個方面:一方面，通過“內(nèi)修”，即自我的人格修養(yǎng)，以正其心，以約其行。對身之所“懼”、“忿”、“樂”、“患”，都要加以審視。以理性與和諧冷靜調(diào)整心態(tài)，從而“人之于身也，兼所愛;兼所愛，則兼所養(yǎng)也”。愛惜和修養(yǎng)身心，才能在人生各個階段上都有所作為，有所增益。

但自從20世紀(jì)初我國進(jìn)入民主、科學(xué)的現(xiàn)代文明社會以來，受西方思想的影響，人們多注重改造自然、改造社會的能力培養(yǎng)，在補(bǔ)上現(xiàn)代化的制度文明和物質(zhì)文明一課的同時，對于道德建設(shè)尤其是“修身”這一中國傳統(tǒng)觀念有所忽視，“修身”往往被等同于思想道德教育，特別是青少年思想道德教育，而自覺自律的、終身踐行的修身觀被淡化甚至遺忘。20世紀(jì)末，在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，過于重視物質(zhì)文明發(fā)展和外部世界的改造，忽視人的內(nèi)心世界和道德情感的需求這一失衡所造成的矛盾日益突出。物質(zhì)的繁榮不會自動帶來“知禮節(jié)”的善果，法制建設(shè)也只是一種外在的約束機(jī)制，歸根結(jié)底，外部世界的改造只是個體道德完善的基礎(chǔ)，卻不能代替?zhèn)€體自覺自律的人格修養(yǎng)。因此，在今天，回溯我國古代博大精深的修身思想，重提“修身為本”，不僅是出于承繼和弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的需要，更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。有選擇地借鑒與吸收我國傳統(tǒng)修身思想的精髓，以符合新時代形勢的道德觀要求自己，不斷完善自我，這是實(shí)現(xiàn)社會和諧以及個體真正幸福的基礎(chǔ)。

人們在謀求自我發(fā)展的同時，總要有一些自我約束和自我監(jiān)督，有所不為方能有所為之。這種約束和監(jiān)督，制衡著個人欲望不致無限膨脹，不至于走向自我放縱和自輕自毀。一個有序社會不能沒有公共生活規(guī)范，這也是一個青年健康成長和成才的必要條件。不修其身，何以成為德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者和接班人?當(dāng)今青年思想道德素質(zhì)的提高需要在吸納現(xiàn)代精神的同時，大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。立德重在律已，律已講究修身，乃中華民族傳統(tǒng)道德精華之所在。孟子說:“國之本在家，家之本在身。”當(dāng)今青年弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，自應(yīng)以修身為本，做到自強(qiáng)又自律，心懷祖國，從我做起，成己成物，只有這樣，才能做一個具有完善的人格修養(yǎng)的中華英才。

［1］ 劉強(qiáng).大學(xué)［M］.北京:中國紡織出版社，2007.

［2］ 韓維志.大學(xué)中庸［M］.吉林:吉林文史出版社，2006.

［3］ 傅佩榮.《四書》心得［M］.上海:上海三聯(lián)書店.2007.