劉榮昆，魯新明

(1.云南大學(xué) 西南環(huán)境史研究所,云南 昆明 650091；2.保山學(xué)院 人文學(xué)院，云南 保山 678000；3.保山學(xué)院 圖書館，云南 保山 678000)

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彝族俐侎人民俗生態(tài)文化及其當(dāng)代價(jià)值

劉榮昆1,2，魯新明3

(1.云南大學(xué) 西南環(huán)境史研究所,云南 昆明 650091；2.保山學(xué)院 人文學(xué)院，云南 保山 678000；3.保山學(xué)院 圖書館，云南 保山 678000)

彝族俐侎人物質(zhì)民俗層面表現(xiàn)出對(duì)自然生態(tài)的適應(yīng)和利用，精神民俗層面更多的表現(xiàn)出對(duì)自然生態(tài)的感恩心理和深厚感情，這些民俗事項(xiàng)中蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀念，生態(tài)文化的源泉在民間。在當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)中俐侎人的生態(tài)理念愈顯珍貴，要充分挖掘弘揚(yáng)民間深厚的生態(tài)文化資源，充分利用地方性生態(tài)知識(shí)，以促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的開展。

生態(tài)文化；民俗；俐侎人；當(dāng)代價(jià)值

俐侎人是彝族的支系之一，在史籍中有“六米”、“臘米”、“列迷”、“侎俐”、“小列密”等稱呼，今共有人口26000多人，主要聚居在云南省臨滄市永德、鳳慶、云縣三縣交界處的5個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，另外普洱市的景谷、景東、江城也有少量分布。俐侎人居住在冷涼山區(qū)，在利用自然與保護(hù)自然的矛盾博弈中積淀了深厚的民俗生態(tài)文化。民俗是特定族群在相對(duì)固定的自然環(huán)境中不斷創(chuàng)造、發(fā)展并傳承下來的文化符號(hào)，具有極為濃郁的地域性特征，其間包涵諸多人與自然和諧相處的生態(tài)感知。民族生態(tài)文化是一項(xiàng)極具包容性和現(xiàn)實(shí)意義的課題，其內(nèi)容可包括觀念、制度、物質(zhì)三個(gè)層面[1]，事實(shí)上三個(gè)層面中都含有大量民俗的成分，民俗學(xué)中有大量關(guān)于各民族人與大自然、人與動(dòng)植物關(guān)系的民俗資料[2]，民俗是民族生態(tài)文化的母體和重要的表現(xiàn)形式，從民俗學(xué)的視角闡釋民族生態(tài)文化具有可操作性。至今有從生態(tài)學(xué)角度研究民俗的成果，甚至設(shè)想構(gòu)建生態(tài)民俗學(xué)[3]，有從生態(tài)文化的視角闡釋“十八杉”民俗的[4]，本文試圖在已有的相關(guān)研究成果基礎(chǔ)上從民俗學(xué)的視角解讀特有族群的生態(tài)文化，以期凸顯民俗生態(tài)文化的特征及其現(xiàn)實(shí)意義。在筆者深入俐侎人聚居區(qū)之一臨滄市永德縣烏木龍鄉(xiāng)烏木龍、菖蒲塘和木廠三個(gè)村委會(huì)做調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，俐侎人的生產(chǎn)、生活習(xí)俗中有切合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的豐富的生態(tài)認(rèn)知，俐侎人認(rèn)識(shí)自然、利用自然、保護(hù)自然的過程中所形成的生態(tài)文化是以民俗的形式保存和傳承的。從民俗學(xué)的角度研究俐侎人的生態(tài)文化，有利于厘清俐侎人生態(tài)文化發(fā)生、發(fā)展的脈絡(luò)，能夠呈示出更加翔實(shí)、豐滿的俐侎人生態(tài)文化。

一、俐侎人物質(zhì)民俗中蘊(yùn)含的生態(tài)文化

人類一直在不斷探索與自然的關(guān)系，以便謀求更好的生存條件，正是在人類探索自然、利用自然的過程中，積累了深厚的自然知識(shí)和深邃的自然觀念，而在傳承自然知識(shí)和自然觀念方面，民俗發(fā)揮了載體和傳媒功能，具有生態(tài)價(jià)值的大量自然知識(shí)和自然觀念裹挾在民俗中相沿傳承。俐侎人在謀求生存資料和生存條件的過程中積累了物質(zhì)層面的生態(tài)文化，主要通過農(nóng)事、服飾、居住三個(gè)方面表現(xiàn)出來。

首先，俐侎人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中巧妙利用自然之力以獲得生活資料利益的最大化，其間充滿濃郁的民俗韻味，正所謂 “一部鮮活生動(dòng)的產(chǎn)食文明史,正是一部完美的生態(tài)民俗文化史”[2]。俐侎人有一首種茶采茶的歌謠能夠反映出茶業(yè)生產(chǎn)中對(duì)氣候的把握和應(yīng)用：“種茶小哥要下雨，采茶姑娘要天晴。愿天一處分一半，種時(shí)下雨采時(shí)晴”[5]。唱詞中道出種茶要選擇雨天，而采茶則要在晴天，茶農(nóng)們?cè)谏a(chǎn)過程中悟出了種茶采茶與氣候的關(guān)系，“雨種晴采”包含著對(duì)自然氣候的充分利用和適應(yīng)，只有順應(yīng)自然，才會(huì)增強(qiáng)茶樹的成活率和采到優(yōu)質(zhì)的茶葉。另有“清明樹樹發(fā)春尖，處處采茶不得閑。莫叫茶在樹上老，要把茶葉變成錢?！盵5]表明采茶要在清明時(shí)節(jié)，否則過時(shí)就將影響品質(zhì)，總結(jié)出采茶的大好節(jié)令，也是對(duì)自然規(guī)律的準(zhǔn)確把握和嫻熟運(yùn)用。在養(yǎng)蜜蜂方面，俐侎人琢磨出一套適用的辦法：把木頭中間鑿空，兩端設(shè)蓋，蓋上留孔供蜜蜂出入。蜂桶做好后置于山野，待蜜蜂前來做巢，然后抬回家中置于屋外飼養(yǎng)。另外也可直接把蜂桶放在房子周圍，待蜂群自來安家釀蜜，等冬天收獲蜂蜜即可。因俐侎人懂得蜜蜂要尋巢安家的習(xí)性，所以置蜂桶以引蜂來，懶散中即可獲得蜂蜜。用木頭做的蜂桶保暖性好，適合蜜蜂生存，且有的木頭本為廢物利用(有的木頭屬于即將腐朽拋棄的)，木頭蜂桶表現(xiàn)出俐侎人充分利用資源的智慧。

俐侎人在養(yǎng)殖業(yè)方面大量依靠自然之力，牲畜家禽的飼養(yǎng)模式通常為放養(yǎng)并輔之以草料、糧食等生態(tài)飼料。俐侎人喂養(yǎng)出來的禽畜肉類可堪稱純天然綠色食品，是人們所喜愛和追求的保健膳食。俐侎人還以采摘一些野生蔬菜和水果為食,在俐侎人的《龍門調(diào)》中，有關(guān)于采摘野菜野果為食的記載：“山茅野菜當(dāng)飯吃，野果野菜當(dāng)糧食?！盵6]30經(jīng)常食用的野菜有：蕨菜、竹筍、水芹菜、香椿尖、樹頭菜、枇杷尖、水香菜、刺五加等。野生菌是夏秋季節(jié)常見的蔬菜，主要有雞樅、奶漿菌、雞油菌、牛肚菌、掃把菌等。采摘的野果有地白果、山楂果、枇杷果、楊梅、黃泡、唐栗果等。俐侎人的飲食不僅綠色健康，而且還體現(xiàn)出“靠山吃山”的特征，野菜、野果、菌子都是山林的產(chǎn)物，體現(xiàn)出俐侎人充分利用山野資源的聰明智慧。俐侎人居住的山區(qū)草藥眾多，有“漫山遍野都是藥”的說法，現(xiàn)在村民們常用的草藥有刺通、黃草、刺五加、板藍(lán)根、散黃草、車前草、益母草、鍋鏟藤、酒藥花根等。

俐侎人在飲食制作方面具有充分利用生態(tài)元素的功能。俐侎人在制作腌制食品方面一般都是先把主料與配料拌在一起，置于罐中慢慢發(fā)酵，通過自然力量把腌制食品的味道發(fā)揮到極致。酸腌菜是俐侎人的家常食品，通常是把老青菜曬至半干洗凈切細(xì)后再配以酒、鹽、花椒粉、辣椒粉等揉拌，裝入罐中靜置數(shù)月即可食用，其酸味中帶有醇香。俐侎人還會(huì)制作水腌菜、菜花腌菜、酸蘿卜、腌火腿、蒜頭、豆角、梨、桃、黃瓜等等。另外，在釀酒制茶方面也巧用自然之力，釀酒有發(fā)酵的工序，借助了微生物的力量，制茶需要曬干，得益于陽光的溫暖。

其次，俐侎人服飾的就地取材反映了對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng)。據(jù)《云南通志》記載：俐侎蠻“女子分辮赤足，外出常披花巾，以蔽其身?！崩袢藗鹘y(tǒng)服飾主要靠自己制作，主要有三道工序，即紡線、織布、染色，紡線和染色工序充分借助自然的力量、充滿了生態(tài)張力。麻桿收割后，先剝下麻皮，然后漂洗、曬干，再紡成麻團(tuán)，用水泡過后紡成麻線，加灶灰水煮，再拿到水邊敲打、曬干，最后過粟米漿，接著曬干，就做成了潔白柔軟可供織布的麻線。紡線過程中屢屢借助自然之力，如麻皮的漂洗、曬干，泡麻團(tuán)、煮麻線、曬干麻線等，經(jīng)過陽光的炙烤和水的洗滌，最后獲得了潔白的麻線。布織好后，即行染色，顏料多取自于植物。靛藍(lán)色來自于靛葉，先將靛葉放到缸里浸泡五六天，待葉子腐爛后，撈出葉渣，留下靛水，反復(fù)攪拌待沫子呈青色后，靜置兩天，沉淀物就是染料。棕紅色來自白花樹皮，將白花樹皮放在灶灰水里煮熬10小時(shí)左右，將白布浸入即可。黑色來自椰卡劑樹皮，把靛染過的布放入煮好的椰卡劑樹皮汁里，一襲黑色的布料就染成了。黃色來自黃連和羊巴巴花，把布料放入煮好的黃連和羊巴巴花湯液里，就可染成黃色布料。為了避免脫色，對(duì)染好的布還要進(jìn)行定色處理。用香樟樹皮、冬蕎籽和糯米放在一起煮，得到的水便是定色水。定色方式如同染色，把染好的布放入定色水中浸泡，取出擰干纏于木棒上，然后敲打、曬干。如此反復(fù)多次，直到被定色的布又黑又亮為止。俐侎人自己加工的布料可謂是綠色生態(tài)布料，因?yàn)樵显从谧匀?，麻線和染料都來自于植物，這種布料舒適柔軟、而且不用擔(dān)心化學(xué)物超標(biāo)給人體帶來傷害。俐侎人喜歡穿黑色衣服也跟冷涼山區(qū)的居住環(huán)境有關(guān)，黑色衣服保暖效果較好，適合較冷的氣候環(huán)境，俐侎人崇尚黑色服飾是與自然環(huán)境相適應(yīng)的產(chǎn)物。

再次，俐侎人追求綠色的居住環(huán)境，懂得建造避自然之害的房屋。俐侎人村寨一般位于山坡或者山谷，與山相依、與林為伴。俐侎人十分注重庭院環(huán)境，喜歡在庭院里及房前屋后種花卉、桃樹、梨樹、李樹、核桃樹、石榴樹、棕樹、青樹、芭蕉樹等，花果樹木給俐侎人的庭院增添了綠意，增加了生物的多樣性，可以看得出俐侎人對(duì)綠色植物的喜愛。俐侎人也被叫做“離地族”，因?yàn)樗麄兙幼〉姆孔咏小罢普品俊?這種房子現(xiàn)已消失)，離地三尺五，人住樓上，樓下關(guān)牲口。俐侎人建房離于地面是因?yàn)樯降爻睗?、為躲避蟲獸的緣故，是避地理環(huán)境潮濕之害的智慧抉擇。

二、俐侎人精神民俗中展現(xiàn)的生態(tài)文化

(一)宗教信仰中的生態(tài)意蘊(yùn)

俐侎人有根深蒂固的“萬物有靈”觀念，其通過多樣性的自然崇拜呈現(xiàn)出來，俐侎人較典型的自然崇拜有龍神、田神、山神、樹神、林神崇拜等，自然崇拜中體現(xiàn)出俐侎人尊重自然的生態(tài)思想。

烏木龍鄉(xiāng)的俐侎人在遇到氣候反常的情況下會(huì)開展祭龍活動(dòng)，祭龍沒有固定的季節(jié)和月份，每年祭龍都是視天氣情況而定，如春耕時(shí)節(jié)干旱要祭龍，夏秋狂風(fēng)暴雨大作要祭龍，冬季過于干旱要祭龍。俐侎人祭龍的目的集中在祈晴和求雨兩個(gè)方面，反映出俐侎人對(duì)風(fēng)調(diào)雨順氣候的追求，也表現(xiàn)出他們已經(jīng)清楚認(rèn)識(shí)到自己的生產(chǎn)生活和自然氣候密切聯(lián)系在一起。

火把節(jié)期間，俐侎人開展祭田頭儀式。每年火把節(jié)的前一天或者當(dāng)天，他們都要到田間地頭祭拜田公、田母、地公、地母。用青木樹、棉花樹等搭一個(gè)臨時(shí)的案幾，置祭品于案幾上，然后跪拜祭祀，口中念念有詞：“老天山神照看，今年我來這塊田(這塊地)，請(qǐng)保護(hù)我的莊稼”。一年一度的“祭田公地母”中表現(xiàn)出俐侎人對(duì)山神的崇拜和信賴。每年農(nóng)歷九月屬龍或者屬鼠日祭糧公糧母，祭祀當(dāng)天，全村各戶派代表攜稻穗、包谷參加，在平地或者大樹下設(shè)祭壇，主祭人于壇前殺雞祭山神，并念咒語：“糧公糧母，你如住在遠(yuǎn)處，要回家來，住在近處，也要回家來，無論住在四面八方、山谷、林間，都要回家來！”[7]97祭田公、地母表達(dá)出俐侎人希望莊稼茁壯成長的愿望，祭糧公糧母是希望糧食能夠獲得豐收。田地是糧食之源，祭祀田公地母表達(dá)出俐侎人對(duì)土地的熱愛，糧食是生命之本，祭祀糧公糧母表達(dá)出俐侎人對(duì)糧食的重視和厚愛。

俐侎人住在山區(qū)，對(duì)山有著深厚的感情，他們崇拜山神，認(rèn)為山神是山林中一切動(dòng)植物的主宰。各村寨一般都會(huì)在后山設(shè)山神廟，普遍不建廟宇，通常以大樹和石頭作為山神的象征。祭山神儀式通常在每年農(nóng)歷冬月(十一月)十五舉行，參加祭山神的男人們要提前一天到山上歇一晚，十五這天黎明時(shí)分就要宰雞殺豬祭獻(xiàn)山神，請(qǐng)山神保佑人畜平安、莊稼生長旺盛。另外，平時(shí)若遇到孩子生病、牛羊丟失等特殊事情也要祭祀山神，祈求山神保佑孩子健康成長、使牛羊失而復(fù)得。例如牛羊走失，俐侎人會(huì)舉行“安山”活動(dòng)，意即“拜山神”或者“祭山神”活動(dòng)，其方法是：“失主帶上雞、酒、茶，到走失牲口的山林、山頭，選擇一棵樹或者一塊尖石，于樹(或石)前殺雞、敬酒、茶、米……邊殺雞邊咒念：‘山神老爺，我某天某時(shí)在山中放牛、放羊、放豬，回家時(shí)，一條牛打失(丟失)在山中，請(qǐng)你幫助尋找！’咒念完畢，煮雞煮飯，然后用熟雞、飯?jiān)偌?。祭畢，吃雞，并用雞腳骨占卜，以擇牲口走失方向、走失遠(yuǎn)近、現(xiàn)在何處、是否存活、能否找到？然后按照所擇的方向、地點(diǎn)去尋找。”[7]158俐侎人在送完“火星鬼”后也要祭祀山神，并向山神禱告：“我們已經(jīng)把火星鬼送走，請(qǐng)你幫助監(jiān)督、管束火星鬼，不要讓它到村中燃火，不要使住房著火！”[6]158山里的俐侎人把山當(dāng)做了自己的依靠，身體健康、莊稼豐收、牲口歸復(fù)、避免火災(zāi)等重要的事情都寄于大山，對(duì)山有著深深的信賴和深厚的感情。

彝族俐侎人把所崇拜的樹林叫做色林，又稱作“尼季朝”，神樹共有五棵，分別代表著天神、地神、獵神、瘟神和龍王，根據(jù)不同需求在不同的時(shí)間祭祀不同的神靈[8]23-24。俐侎人之所以崇拜色林，據(jù)說是因?yàn)樗麄兊淖嫦仍谶w徙中被統(tǒng)治者追趕，幸好躲在樹林中才逃過劫難，后來就把樹林當(dāng)做保護(hù)神，以前每個(gè)村寨都有一片色林，色林中的樹木不能隨意砍伐。烏木龍鄉(xiāng)幫賣村委會(huì)大寨村的色林在寨子后面，林中樹木茂密，不得在林中放牧、不得砍伐樹木，林中的幾棵大樹被作為神樹，樹前用石頭砌成平臺(tái)供祭祀用，祭祀色林一般在每年農(nóng)歷四月屬猴、屬虎日進(jìn)行，祭祀在“色頭(祭祀總管)”的組織下進(jìn)行。在田野調(diào)查過程中，談到色林的神圣不可侵犯時(shí)，當(dāng)?shù)厝酥v了這樣一個(gè)故事：“一個(gè)十多歲的漢族小孩，因?yàn)槁愤^大寨的色林時(shí)跑進(jìn)樹林里撒了泡尿，回家不幾天就死了，別人謠傳是色林神靈催命?！睆墓适轮形覀兛梢钥闯錾志哂泻軡庥舻纳衩匦院蜕袷バ?。俐侎人有“立叢”習(xí)俗，即“某幾個(gè)村寨居民算一‘從’，村民們有一項(xiàng)村規(guī)民約，就是任何人不得砍伐祭祀神林中的樹木”[7]?！傲病敝贫扔指屿柟塘松謽淠镜谋Ｗo(hù)。色林習(xí)俗里邊蘊(yùn)含著一條生態(tài)鏈環(huán)：色林保護(hù)了俐侎人的先祖，俐侎人心懷感恩保護(hù)色林，蒼翠的色林又給俐侎人帶來諸多益處：美化村寨環(huán)境、涵養(yǎng)水源、防風(fēng)固沙等。在保護(hù)色林的過程中，最后還是保護(hù)了俐侎人自身。

俐侎人的神樹崇拜首先表現(xiàn)在天神崇拜方面。俐侎人在祭祀天神時(shí)，以一棵大樹作為天神的象征，整個(gè)祭祀儀式圍繞著天神樹進(jìn)行。天神祭祀完畢后，要把天神送走，又要找一棵大樹進(jìn)行祭祀，此樹叫做“天神歇腳樹”。天神崇拜是人類較為普遍的自然崇拜之一，是人們對(duì)天的神圣神秘感心理活動(dòng)的外在表征，俐侎人把對(duì)天神的崇拜轉(zhuǎn)移在大樹上，展示出大樹在俐侎人心中的崇高地位。俐侎人對(duì)樹的崇拜還表現(xiàn)在喪葬文化中。俐侎人每個(gè)家族都有自己的墓地，墓地后有一棵叫做“號(hào)頭樹”的神樹。在“繞棺”儀式中，設(shè)置有不同象征意義的神樹：“棺場右方插帶葉密花樹枝四棵，其中三棵代表死人樹，一棵代表孝子、主人、寨王樹。左方插三棵，分別代表陰間樹、總理樹、陽間樹。上方即沿棺頭方插一棵，代表后人樹……下方插一棵，為祭司的祭樹……用密花樹枝搭祭臺(tái)，臺(tái)后左右各插密花樹一根，左根代表布谷鳥歇腳樹，右根代表拴馬樁?！盵7]130在整個(gè)“繞棺”儀式中，一共要插11棵樹，這些樹具有重要的象征意義，有代表死人、主人、后人的樹，賦予這些樹生命意義。另外還有布谷鳥的歇腳樹，布谷鳥是俐侎人崇拜的神鳥，是不能獵捕的，可見此歇腳樹具有重要地位，在“繞棺”儀式中選擇樹來擔(dān)當(dāng)象征任務(wù)，可見俐侎人對(duì)樹木的重視。俐侎人父母死后，會(huì)用竹根或者木料做內(nèi)核，外邊裹上蠟，捏成人像，供在堂屋正中的供桌上，旁邊插上松枝。每逢除夕，男主人要為蠟人沐浴，并且換上新的松枝。供蠟人中多處涉及到植物，做蠟人的主材是竹根或者木料，而且要在蠟人旁邊放上松枝，對(duì)先人的紀(jì)念與植物緊密聯(lián)系在一起，先人的靈魂寄托在植物身上，供奉先人的同時(shí)也供奉了植物，體現(xiàn)出祖先崇拜與植物崇拜相融合。

傳說俐侎人在逃難的過程中因采食茶葉得以生存，后來茶葉成了俐侎人生活中的必需品，正如諺語所說：“早上一盅，一天威風(fēng)；下午一盅，干活輕松?！崩袢藢?duì)茶樹有深厚的感情，每年農(nóng)歷二月十五家家戶戶都要祭拜“茶祖”。“茶祖”又稱茶樹王，通常選擇一棵枝繁葉茂、古老蒼勁的大茶樹作為“茶祖”。村民們?cè)凇岸湎?巫師)”的帶領(lǐng)下祭祀“茶祖”，“朵西”端起一碗水，圍著茶樹一邊潑灑一邊念祭詞：“茶神呀茶神，你救過我們祖先的命，你讓我們俐侎人繁衍下來，我們感激不盡，今天我們又來給你燒香。這山是你的山，這河是你的河，你要永遠(yuǎn)地住在這里，保佑我們俐侎人家家平安、人安康，保佑我們俐侎人子孫興旺……”[9]

俐侎人還崇拜樹藤、蜜花樹、杜鵑樹等。俐侎人認(rèn)為樹藤曾救過獵人祖先的命，老人去世后，孝子會(huì)到山里砍來樹藤編制供祖神籮。傳說在洪水泛濫的過程中，小孩因被蜜花樹掛住而沒被洪水沖走，從此俐侎人把蜜花樹當(dāng)成救命樹，因此在一些祭祀儀式中通常把蜜花樹當(dāng)做祭木，例如祭田公地母或者“繞棺”時(shí)都要用蜜花樹搭祭臺(tái)。俐侎人把杜鵑樹當(dāng)做自己祖先的化身，例如張氏俐侎人習(xí)慣用杜鵑木做祖神供奉。

(二)打歌唱調(diào)的生態(tài)呈示

打歌唱調(diào)是俐侎人十分擅長的游藝民俗之一，而唱詞及舞蹈動(dòng)作往往取材于大自然，如串花歌、水雀歌、老母豬吃食、鴿子撿食、黃鼠狼掏蜂窩、箐雞擺尾、狗抖虼蚤等。俐侎人的情歌中充滿濃郁的自然色彩，如“龍竹青青有三棵”、“對(duì)門看見鹽酸樹”、“箐林邊緣麻栗樹”、“寨后松樹長三棵”、“老屋左邊刺通樹”、“老屋右邊輕木樹”、“園子地邊蜜花樹”、“對(duì)門那些櫻桃樹”、“好山好水好地方，長著三棵楊柳樹”。姑娘以竹子和樹木打比方來宣明擇偶標(biāo)準(zhǔn)，情歌中出現(xiàn)了當(dāng)?shù)爻Ｒ姷木欧N植物，如同一部小型的俐侎人植物志，言為心聲，因?yàn)楣媚镄哪恐杏羞@些植物，口里才會(huì)脫口唱出，唱詞中可以窺探到當(dāng)?shù)厝藷釔奂亦l(xiāng)花草樹木的戀鄉(xiāng)情節(jié)。俐侎人正是出于對(duì)動(dòng)植物的熱愛，才會(huì)出現(xiàn)大量以花鳥為題材的唱詞，才會(huì)出現(xiàn)模擬動(dòng)物形態(tài)的一些舞蹈動(dòng)作。

三、俐侎人民俗生態(tài)文化的特質(zhì)

俐侎人民俗形成于瀾滄江流域的冷涼山區(qū)，民俗中表現(xiàn)出的生態(tài)文化具有明顯的地域特征，為了獲得較好的生存環(huán)境和豐厚的生活資料，他們總結(jié)出適應(yīng)地理環(huán)境及氣候特征的生產(chǎn)、生活方式，出于對(duì)自然的畏懼和敬重，表現(xiàn)出對(duì)自然感恩和熱愛的情懷。

(一)對(duì)自然生態(tài)的適應(yīng)和利用

俐侎人居住在冷涼山區(qū)，面臨著平地較少、交通不便等不利條件，然而俐侎人并沒有放棄山清水秀的家鄉(xiāng)，以適應(yīng)和利用自然生態(tài)的方式來面對(duì)生存環(huán)境。他們把村寨建在樹林茂密的地方，樹林為俐侎人的生活提供了綠色植物、新鮮空氣、木材、野菜、野果、水源、草藥等，更重要的是可到樹林里放牧，這樣既增加了他們的肉食蛋白又增加了經(jīng)濟(jì)收入。在飲食上充分利用自然發(fā)酵，制作出酸溜爽口的腌菜、醇香細(xì)嫩的火腿等土法食品。俐侎人用自己種植的麻織布，利用植物的汁液做染料。為了避免地氣潮濕及蟲蛇侵害，古代的俐侎人把房子建離地面三尺五寸。他們熟知下雨種茶成活率高、晴天采茶品質(zhì)較好，充分利用氣候條件搞好茶葉生產(chǎn)。

(二)對(duì)自然生態(tài)的感恩和熱愛

俐侎人利用自然生態(tài)的同時(shí)，他們對(duì)自然生態(tài)還存有感恩之心，這特別表現(xiàn)在一些原始宗教信仰方面。土地是糧食之源，糧食是生命的根本，俐侎人祭祀田公地母，表答他們對(duì)土地的深切感恩，稱呼土地為父母是俐侎人對(duì)土地感恩之心的升華。俐侎人祭龍祈晴或者求雨，表現(xiàn)出他們對(duì)臆想中主宰晴雨的龍的感情。俐侎人是典型的山地民族，衣食住行都和大山密切關(guān)聯(lián)，他們崇拜山神、林神、樹神，實(shí)質(zhì)是三位一體的山神崇拜，山神是中心，因?yàn)榱?、樹都是大山的一部分，樹神崇拜是山神、林神、樹神崇拜的歸宿，因?yàn)榇巳叱绨葑詈蠖家约漓氪髽渥鳛楸磉_(dá)方式，山神、林神、樹神崇拜昭示著俐侎人是大山的子孫，也彰顯出俐侎人對(duì)大山的炙熱情義。據(jù)說茶樹和蜜花樹都是俐侎人的救命樹，俐侎人祭“茶祖”和崇拜“蜜花樹”流露出感恩情懷。布谷鳥給俐侎人帶來播種消息，在俐侎人中流傳的《布谷經(jīng)》中唱道：“布谷邀約人撒種，人間散種遍地起，遍地人煙齊播種。”[6]76他們視布谷鳥為神鳥，其間透露出俐侎人對(duì)布谷鳥的感恩之意。

四、俐侎人民俗生態(tài)文化的當(dāng)代價(jià)值

俐侎人民俗中表現(xiàn)出對(duì)自然生態(tài)的適應(yīng)、利用和感恩理念，反映出俐侎人與自然和諧相處的生態(tài)智慧和生態(tài)倫理思想。俐侎人對(duì)生態(tài)的適應(yīng)和利用的理念告訴我們?cè)诿鎸?duì)自然的時(shí)候，能夠理智的根據(jù)地理環(huán)境建造房屋，根據(jù)氣候狀況種茶采茶，根據(jù)布谷鳴叫播種莊稼，另外俐侎人靠山吃山，巧妙利用山林資源，衣食住行皆與大山有密切的關(guān)系。自然環(huán)境中既存在對(duì)人類有利的因素，又存在對(duì)人類不利的因素，俐侎人在生產(chǎn)生活實(shí)踐中，不斷對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行探索，最終做到了趨利避害，民俗生態(tài)文化在俐侎人適應(yīng)自然、利用自然的過程中積淀而成。俐侎人選擇干枯的樹木砍做燒柴：“放倒枯木砍干柴，枯木砍柴是干柴?！盵6]162砍枯木做燒柴的行為對(duì)保護(hù)森林極為有利，其間蘊(yùn)含可持續(xù)發(fā)展思想。俐侎人對(duì)于祖祖輩輩繁衍生息的大山有深厚的感情，甚至山神成了人們禍福的主宰，節(jié)日和山神一同分享，遇到困難想山神祈求能夠化難呈祥。俐侎人保護(hù)神山森林源自于內(nèi)心的情感，匯聚成一股無形的捍衛(wèi)生態(tài)環(huán)境的力量，而這股力量正是俐侎人內(nèi)心深處生態(tài)道德的映照。

如何處理好人與自然的關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè)要面對(duì)的核心議題，在面對(duì)自然的時(shí)候，人類既不是自然的奴隸，也不是自然的主宰，人類與自然的關(guān)系不是征服與被征服，人類在利用大自然的同時(shí)，也要適應(yīng)、熱愛大自然，這樣大自然才會(huì)回饋給人類一個(gè)美麗、清新的自然環(huán)境，才能達(dá)到人與自然的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，亦即在利用與保護(hù)自然的矛盾體系中能找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩龋@個(gè)度正是生態(tài)文化的實(shí)質(zhì)所在，即生態(tài)思想的精粹。但是當(dāng)今社會(huì)隨著人們更加追求物質(zhì)利益，一些有利于生態(tài)保護(hù)的習(xí)俗正逐漸淡化，例如色林在烏木龍彝族鄉(xiāng)范圍內(nèi)，只有烏木龍村委會(huì)大寨村的色林還保留完整，除此之外其它村寨已經(jīng)沒有完好的色林。地方性知識(shí)是當(dāng)?shù)厝嗣窨偨Y(jié)出來的保護(hù)一方生態(tài)環(huán)境的文化積淀，在生態(tài)文明建設(shè)過程中，應(yīng)該汲取俐侎人適應(yīng)自然、利用自然、與自然和諧相處的智慧，一方面有利于俐侎人聚居地區(qū)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，另外還可為冷涼山區(qū)的生態(tài)建設(shè)提供借鑒，楊庭碩教授對(duì)利用地方性生態(tài)知識(shí)有獨(dú)到的理解：“如果能全面地發(fā)掘和利用各民族的地方性知識(shí),人類就能扭轉(zhuǎn)當(dāng)前生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì),確保自身的可持續(xù)發(fā)展?！盵10]充分利用俐侎人的生態(tài)智慧并不等于要把俐侎人限制在古樸的生活方式中，而是要在俐侎人中繼續(xù)弘揚(yáng)人與自然和諧相處的生產(chǎn)生活方式，讓這些寶貴的生態(tài)智慧繼續(xù)發(fā)揮作用，以確保俐侎人聚居地區(qū)的生態(tài)保持良好狀態(tài)。在制定地方性環(huán)境保護(hù)法規(guī)時(shí)，應(yīng)該考慮把俐侎人保護(hù)生態(tài)的傳統(tǒng)理念融入到現(xiàn)代法規(guī)中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想和現(xiàn)代法制措施的二元同構(gòu)，既發(fā)揮俐侎人民俗生態(tài)文化對(duì)生態(tài)保護(hù)的認(rèn)知和德化功能，又彌補(bǔ)因傳統(tǒng)生態(tài)文化式微而需要的法制強(qiáng)制功能。

從俐侎人民俗中表現(xiàn)出的生態(tài)文化可以看出，生態(tài)文化既簡約而又具有較強(qiáng)的包容性，它通過各種形式表現(xiàn)在我們生產(chǎn)生活實(shí)踐中，以極富生活氣息的形式展現(xiàn)在民俗活動(dòng)中，從某種意義上說，生態(tài)文化是一種民俗化的文化樣式，生態(tài)文化的源泉在民間，生態(tài)文化散落在民俗文化中。生態(tài)文化可以為生態(tài)文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)借鑒，生態(tài)文明建設(shè)的開展又可以進(jìn)一步豐富生態(tài)文化的內(nèi)涵，在開展生態(tài)文明建設(shè)的過程中，既要依靠國家的政策措施，同時(shí)也要挖掘并弘揚(yáng)民間深厚的生態(tài)文化資源，做到國家的政策法規(guī)強(qiáng)化于外、民間的生態(tài)文化涵化于內(nèi)，讓生態(tài)文化在生態(tài)文明建設(shè)中繼續(xù)發(fā)揮作用，進(jìn)一步推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)宏偉工程的開展。

[1] 袁國友.中國少數(shù)民族生態(tài)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換與發(fā)展[J].云南社會(huì)科學(xué)，2001(1).

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[10] 楊庭碩.論地方性知識(shí)的生態(tài)價(jià)值[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2004(3).

責(zé)任編輯：胡 曉

2014-06-19

2012年度國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“瀾滄江流域彝族傳統(tǒng)生態(tài)文化研究”(項(xiàng)目編號(hào)：12XMZ104)。

劉榮昆(1980- )，男，云南富源人，副教授，博士研究生，主要研究方向?yàn)樯贁?shù)民族生態(tài)文化。

C957

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1004-941(2015)02-0023-05