鄭新勝

(1.福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350117；2.閩江學(xué)院，福建 福州 350108)

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論民俗的審美價(jià)值

鄭新勝1，2

(1.福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350117；2.閩江學(xué)院，福建 福州 350108)

審美價(jià)值并非只局限于藝術(shù)領(lǐng)域，民俗也具有不可忽視的審美價(jià)值。這種審美價(jià)值是從豐富多彩的民俗事象和民俗活動(dòng)中表現(xiàn)出來的，它以外顯的感性形象使人產(chǎn)生愉悅感，并有著獨(dú)特的內(nèi)在意蘊(yùn)。民俗通過功利目的的實(shí)現(xiàn)，不僅滿足人們的心理需求，而且民俗中的許多事象和活動(dòng)本身從內(nèi)容到形式，都具有不同程度和特點(diǎn)的審美意義。

民俗；感性形式；內(nèi)在意蘊(yùn)；功利特征；審美價(jià)值

民俗是不同地域的民眾在長期生存發(fā)展中所逐步形成的生活習(xí)慣，民俗貫穿于人類物質(zhì)生活和精神生活之中，反映著社會(huì)群體的意愿。民俗也是民族文化中具有生動(dòng)形象和豐富內(nèi)涵的承載體，其物化的形態(tài)，內(nèi)在的意蘊(yùn)，與不同地域、不同民族的審美風(fēng)尚、審美心理密切相關(guān)。審美價(jià)值并不僅限于藝術(shù)領(lǐng)域，民俗也有著不可忽視的審美價(jià)值。但是，我們?cè)谌粘Ｉ钪兴?xí)見的許多民俗審美現(xiàn)象卻往往被民俗學(xué)研究者所忽視，又被美學(xué)研究者棄之不顧。傳統(tǒng)民俗學(xué)研究民俗的歷史和基本理論方法，以及各類民俗事象，而“出生高貴”的美學(xué)雖原與感性感知有關(guān)，然而其關(guān)注的對(duì)象自古以來就偏重于“形而上”的高度，作為一門獨(dú)立的科學(xué)美學(xué)是在德國古典哲學(xué)中確立和發(fā)展起來的，即使在當(dāng)代，“向生活世界回歸”已成為審美的大趨勢(shì)，對(duì)民俗審美價(jià)值的研究也未得到充分的重視。

一

從宏觀上看，客觀世界中的一切事物都是由一定的內(nèi)容和形式所構(gòu)成。美是具體的，不論美的形態(tài)如何變化，美總是由內(nèi)容和形式所構(gòu)成的獨(dú)特統(tǒng)一體。美的形式是“表現(xiàn)一定內(nèi)容，能喚起人美感的事物的感性形式，是人類求真向善愛美的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)形態(tài)?！盵1]42就民俗而言，從不同的角度對(duì)民俗進(jìn)行不同系列的劃分，不同種類的民俗都以特定的方式呈現(xiàn)出具體的感性形象，體現(xiàn)于日常生活的各個(gè)層面。

民俗事象能夠?qū)γ癖姰a(chǎn)生一定的愉悅之感，這首先表現(xiàn)于民俗的表象呈現(xiàn)能使人們?cè)诟泄偕系玫侥撤N滿足。以歲時(shí)節(jié)日中的諸多民俗物品為例，春節(jié)迎年中除舊布新的對(duì)聯(lián)、年畫和爆竹，招財(cái)?shù)摹跋插X”和裝飾的窗花；元宵節(jié)造型各異的花燈裝飾，絢麗的煙花、燈會(huì)；端午節(jié)中的香囊、菖蒲、艾草、五彩縷、天師符和五毒圖；重陽節(jié)的茱萸、菊花、五色糕；臘月間的灶神紙馬、久久消寒圖；乃至除夕追宗憶祖的容像，水果、糕點(diǎn)等豐盛的供品，等等，這些在民間所習(xí)見的民俗物品本身有不少已成為民俗藝術(shù)的主要類型。還有在民間大量存在的，旨在辟邪、祈福的各種鎮(zhèn)物、祥物，在歲時(shí)、護(hù)身、交通、家宅、器用、婚喪等方面廣泛使用，如建筑宅室內(nèi)外的門當(dāng)、戶對(duì)，鴟尾、角脊，中堂畫、屏風(fēng)、鎮(zhèn)宅符，等等，這些民俗物品看似尋常，卻又是經(jīng)過歷代人民在生產(chǎn)勞動(dòng)和生存活動(dòng)中不斷探索、創(chuàng)造、總結(jié)并傳承下來的，是民眾生活智慧的結(jié)晶。其中鮮明的主題、鮮艷的色彩、有趣的造型、豐富的圖案等構(gòu)成因素，還有語言、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏等形式因素之間的對(duì)稱、比例、均衡、參差、多樣統(tǒng)一等的規(guī)律性配置，與美的內(nèi)容形成對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。還有許多與民俗活動(dòng)相關(guān)的藝術(shù)，即民俗藝術(shù)，它們以民間藝人創(chuàng)作為主，包括雕塑、編織、服飾、剪紙、彩繪等，以及不少以往未被傳統(tǒng)藝術(shù)所重視的民間工藝品，如女紅、童玩、紙糊、制香、漆器、銀器等，其造型和裝飾不僅具有鮮明的民俗特征，反映民俗心理，而且富有生活氣息和藝術(shù)性、審美性，散布于民眾日常生活的方方面面。它們共同構(gòu)成質(zhì)樸而又生動(dòng)的民俗形象，充滿濃郁的生活情趣，這些都是以民眾歷代承傳的審美標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造出來的，反映著民間的審美意識(shí)，具有強(qiáng)烈的美感特征。

民俗事象能夠?qū)γ癖姰a(chǎn)生一定的愉悅之感，還體現(xiàn)在民俗活動(dòng)和民俗儀式之中，同樣具有審美價(jià)值。春節(jié)習(xí)俗，從送灶神、掃塵、除夕、守歲、貼春聯(lián)、掛門神、拜年迎神等各項(xiàng)民俗活動(dòng)一直持續(xù)到元宵，年年如此，構(gòu)成人們每年一度的生活慣制。如今，對(duì)春節(jié)的古意和歷史演化，人們并不關(guān)注，而是著眼于辭舊迎新之際沉醉于節(jié)日狂歡之中盡情享受生活的樂趣。日常的百姓生活與風(fēng)俗程式融為一體，相關(guān)的民俗形態(tài)成為人們生活的基本方式。這些民俗活動(dòng)因其具有很強(qiáng)的觀賞性而為人們所喜聞樂見，這不啻是一種特別的藝術(shù)形式，具有不同于文人藝術(shù)類型的，豐富的民間審美意義，可以滿足人們感性層面的審美需求。這是民俗審美價(jià)值的重要體現(xiàn)。

二

民俗之美于外在感性形式呈現(xiàn)的同時(shí)，還具有豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)。民俗的審美價(jià)值不只停留于民俗事象帶給民眾的感性愉悅，而是在心理層面上超越耳目之欲，進(jìn)而產(chǎn)生悅心悅意、悅志悅神的審美效果，使其審美價(jià)值得以充分體現(xiàn)?！懊袼资孪笠詢?nèi)涵的文化意識(shí)和外表的生活方式形成它的雙重復(fù)合，這是一種文化型的生活，生活化的文化?！盵2]65這種“內(nèi)涵的文化意識(shí)”和深刻的意義追求，與人們的日常生活息息相關(guān)，諸如祈生盼子、功名進(jìn)取、求財(cái)祈福、驅(qū)邪除毒、鎮(zhèn)宅求安等內(nèi)容，都是人們生命活動(dòng)和生命意識(shí)的形象表達(dá)，不論“外表的生活方式”還是“內(nèi)涵的文化意識(shí)”，都不斷貼近民眾的生存智慧和審美眼光，滿足不同時(shí)代人們的心靈愿望和審美需求，因此可以說是民俗審美價(jià)值的重要的組成部分。

美的內(nèi)容，是“事物感性形態(tài)中所蘊(yùn)含的能喚起人美感的思想、情感、意義、價(jià)值等一切內(nèi)在要素的總和?！盵1]41在西方美學(xué)史上，黑格爾早就深刻地闡述了審美活動(dòng)中的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題。他認(rèn)為：“內(nèi)容非他，即形式之轉(zhuǎn)化為內(nèi)容；形式非他，即內(nèi)容之轉(zhuǎn)化為形式?！盵3]278民俗之美體現(xiàn)于一定可感的形式之中，具有一定的形象性，但是，在那些形象背后如果沒有其深刻的內(nèi)在意蘊(yùn)，民俗的審美價(jià)值也無法充分體現(xiàn)。

在服飾民俗中，原料的性質(zhì)、服裝的樣式、色彩，以及佩戴的飾物，呈現(xiàn)的花紋圖案等，固然都與其審美實(shí)踐密切相關(guān)，但這些質(zhì)、形、飾、色、畫等圖案，是作為其“內(nèi)容”的襯托，或與內(nèi)容相融合而增益其審美價(jià)值的，它既能給人以美的愉悅，又可滿足人們精神上的更高需求。民族服飾是由不同民族的生存環(huán)境和文化傳統(tǒng)以及由此形成的審美觀念決定的。僅以頭飾為例，就能大體表現(xiàn)出一個(gè)民族的性格和特點(diǎn)。如回族男人出于虔誠的宗教信仰，多戴白色無沿的小帽，據(jù)先知穆罕默德的教導(dǎo)，回族穆斯林視白色為圣潔，做禮拜叩頭時(shí)，戴無檐小白帽不妨礙叩頭時(shí)前額和鼻尖著地；在回族的審美觀中，崇尚簡(jiǎn)潔、明快、干練，不喜歡繁縟拖沓，戴無檐小白帽正是其審美觀念在服飾文化中的具體體現(xiàn)。彝族婦女所戴的雞冠帽源自大雄雞鳴叫嚇走惡魔的傳說，認(rèn)為戴這種帽子可以辟邪，綴以飾帽上大小銀泡，則是頭頂月亮星星的象征，寓示著光明永存，幸福長在。各民族服飾盡管形態(tài)各異，但它們都格外重視本民族服飾傳統(tǒng)的獨(dú)特之美——熱愛自然、熱愛生命，表現(xiàn)對(duì)于青春活力的贊美，對(duì)生活理想的追求和美好愿望的向往，通過服飾的鮮明形象折射出民族的精神和審美追求。

在民俗事象中廣泛使用的眾多吉祥圖案，作為尋常的文化符號(hào)而為人們所喜聞樂見，其色彩絢麗、構(gòu)圖喜慶，呈現(xiàn)祥和的寓意歷經(jīng)千年而不衰，成為中國傳統(tǒng)文化的象征性圖像和標(biāo)志性符號(hào)。例如，湘南地區(qū)的花瑤人依照個(gè)體對(duì)生存空間的認(rèn)知與體會(huì)，將服飾的圖案設(shè)計(jì)構(gòu)思表述于花瑤挑花圖案的布局中，其中的“虎圖”，在“虎崽”的周邊使用各種花草填充，使其憨態(tài)可掬，富有生命情態(tài)?！霸诨ì幦说膶徝栏兄?，物象的生命力才是挑花技藝追求的精髓。這種對(duì)生命直白而純真的禮贊并不是對(duì)自然之物表象的簡(jiǎn)單模仿，而對(duì)于生命深層意蘊(yùn)的領(lǐng)悟與闡釋。[4]42概言之，吉祥圖像已不是單純的一副圖像，它的魅力是透過外表的形態(tài)、線條、色彩等表象而深入其意義，從而彰顯其內(nèi)在價(jià)值，我們?cè)谟^賞中可以獲得美感和意味。其它類型的民俗事象也有類似的特點(diǎn)。所以，民俗吉祥圖像是外在形象之美與其內(nèi)在深沉意蘊(yùn)、豐富內(nèi)涵的有機(jī)統(tǒng)一，通過“有意味的形式”揭示出某一民族對(duì)自然、對(duì)人生以及某些事物的特殊情感，成為耐人尋味的審美對(duì)象，誘發(fā)著人們?nèi)バ蕾p它，并在民俗活動(dòng)實(shí)踐中有意識(shí)地運(yùn)用它，去追求其所蘊(yùn)蓄著的內(nèi)在精神之美。

民俗儀式等活動(dòng)本身包含著豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，其中宗教的、時(shí)節(jié)的、藝術(shù)的、娛樂的成份往往相互交織在一起，它與人類自古以來對(duì)自然、對(duì)社會(huì)和對(duì)自我的認(rèn)識(shí)程度悉悉相關(guān)，在社會(huì)“世俗化”變遷的過程中傳承演變，寄托著民眾對(duì)四季更替、萬物枯榮和生命變化的復(fù)雜情感。比如，在貴州土家族地區(qū)喪葬活動(dòng)中，以“鬧喪習(xí)俗”寄托對(duì)逝去老人的悼念，通過“跳喪”和“唱喪”兩種禮儀，跳中有唱，唱中有跳。亡人出殯之前往往通宵達(dá)旦，甚至有唱上三天三夜的，成為一種群眾性的祭奠活動(dòng)。參與者除了孝家、歌師及族人好友外，也有不少喜歡參與鬧喪活動(dòng)的業(yè)余愛好者，他們似乎沒有對(duì)于亡人的害怕和恐懼，體現(xiàn)出“喪事喜辦”的特點(diǎn)。[5]2民俗儀式活動(dòng)所具有的“表演”特性使之獲得了更為寬廣的闡釋空間，雖然儀式活動(dòng)的展示目的在于功效，不同于戲劇的表演目的在于娛樂，但儀式總是滲透于人們的日常生活，對(duì)真善美的向往，體現(xiàn)著人們的價(jià)值追求。因此，民俗儀式活動(dòng)在實(shí)現(xiàn)其功利效用的同時(shí)，往往也展現(xiàn)了一定的感性形式，同樣具有豐富的審美價(jià)值。

民俗事象與民俗活動(dòng)中美的形式與美的內(nèi)容形成了具體的歷史的相對(duì)統(tǒng)一，正因如此，現(xiàn)實(shí)世界中民俗之美才能呈現(xiàn)出各具特色、多姿多彩的風(fēng)貌。

三

從價(jià)值的角度看，人類的價(jià)值意識(shí)與民俗意識(shí)很早就萌發(fā)和產(chǎn)生了。民俗的價(jià)值可以看作民俗對(duì)于社會(huì)生活和人生的意義，或者說是有用性。民俗在民眾生活與社會(huì)文化系統(tǒng)中的位置，它所發(fā)揮的實(shí)際效用，民俗的“有用性”表現(xiàn)為教化功能、規(guī)范功能、維系功能和調(diào)節(jié)功能等方面，此外，還有尚未引起人們充分關(guān)注的審美功能。

從現(xiàn)實(shí)功能看，民俗是人們世代相襲的行為模式，對(duì)生活具有明確的規(guī)范和聯(lián)結(jié)作用。馬林諾夫斯基在對(duì)“風(fēng)俗”的闡釋中就認(rèn)為：“風(fēng)俗——一種依傳統(tǒng)力量而使社區(qū)分子遵守的標(biāo)準(zhǔn)化的行為方式——是能作用和能發(fā)生功能的?！盵6]30民俗作為人類社會(huì)生活中的有機(jī)組成部分，在社會(huì)生活和文化系統(tǒng)中發(fā)揮著或隱或顯的客觀效用。民俗的主要社會(huì)功能正是人類社會(huì)生活多種多樣需要以及隨之產(chǎn)生的千姿百態(tài)的民俗事象的不同體現(xiàn)，無不具有明顯的實(shí)踐功利性的特征。從中國傳統(tǒng)節(jié)日民俗來看，此類民俗從其發(fā)生就多與神靈崇拜有關(guān)。春節(jié)的貼對(duì)聯(lián)、守夜、放鞭炮，傳說是為了防止“年獸”的侵害；清明節(jié)掃墓祭祖，中元節(jié)祭祀祖先并給孤魂野鬼燒紙錢，今天若以科學(xué)的角度看，實(shí)屬迷信；端午節(jié)為防止瘟神作怪，以劃龍舟表示驅(qū)除瘟神，以插艾驅(qū)邪，而后作為傳說中紀(jì)念屈原的端午節(jié)，是這一習(xí)俗的演變，成為富有愛國主義色彩的傳統(tǒng)佳節(jié)。重陽登高節(jié)，源于古代對(duì)山神的崇拜，在“陽極必變”的重陽日子里，崇拜山神以防其禍害人間，以求吉祥，后來逐漸演化為各種登高望遠(yuǎn)等娛樂健身活動(dòng)。細(xì)數(shù)中國傳統(tǒng)的幾個(gè)重要節(jié)日，這些歲時(shí)民俗常在看似迷信的外表下裹著現(xiàn)實(shí)的目的，間接虛幻的功利背后聯(lián)結(jié)著直接的物質(zhì)功利性的特點(diǎn)。

前蘇聯(lián)美學(xué)家斯托洛維奇說過：“某種現(xiàn)象、對(duì)象、物的審美價(jià)值歷史地受到這種現(xiàn)象、對(duì)象、物的功利實(shí)踐意義的制約，這樣的例子可以舉出很多?！薄霸~源學(xué)表明，在古代語言中‘美’和‘藝術(shù)’這些詞的審美意義是在實(shí)踐意義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的……在許多現(xiàn)象的審美價(jià)值中，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)于直接觀照往往隱匿著的、作為這種客體功利實(shí)踐價(jià)值的更古老的‘沉積物’?！盵7]86-87這種“客體功利實(shí)踐價(jià)值”，從民俗學(xué)的意義上看就是一種民俗價(jià)值。反之可見，民俗的審美價(jià)值離不開其“功利實(shí)踐價(jià)值”的體現(xiàn)。

馬克思主義的實(shí)踐美學(xué)觀認(rèn)為，人類的社會(huì)實(shí)踐是“按照美的規(guī)律來建造”的創(chuàng)造性活動(dòng)，因而美的創(chuàng)造的首要領(lǐng)域是現(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造。馬克思指出，人類歷史和人類生存的第一個(gè)前提就是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活”。[8]32因此，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)不僅是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，也是一切美的創(chuàng)造的基礎(chǔ)。從民俗的起源和發(fā)展上看，早在史前時(shí)期，民俗就伴隨著中華先民的出現(xiàn)而產(chǎn)生。石器和火的使用，農(nóng)業(yè)的興起與陶器的發(fā)明，房屋的建造，東西南北不同的農(nóng)業(yè)區(qū)、漁獵、游牧區(qū)等的出現(xiàn)，相應(yīng)形成了物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)的民俗體系。此后，隨著語言的產(chǎn)生和發(fā)展，初民們開始了神話與歌謠的創(chuàng)作，物質(zhì)文化的進(jìn)步促進(jìn)了精神文化的不斷發(fā)展，形成了相應(yīng)的精神民俗。古代民俗，歷經(jīng)各個(gè)歷史時(shí)期的改朝換代，加快了民族融合的進(jìn)程，以漢民族民俗文化為主體的基本體系在反映了民俗活動(dòng)的集體性和傳承性的同時(shí)，還具有明顯的實(shí)踐功利性。這種集體傳承過程中貫穿著的直接功利目的活動(dòng)，這種功利目的的完成，是獲得勞動(dòng)愉快的主要來源，也就是實(shí)現(xiàn)了善的滿足。民俗在審美上的功利性，來自于社會(huì)生產(chǎn)、生活方面本身內(nèi)容的功利性，也從一個(gè)側(cè)面反映著民俗的審美價(jià)值。

對(duì)于審美活動(dòng)本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)，康德所論述的審美的非功利性質(zhì)在西方美學(xué)史上產(chǎn)生巨大影響。形式主義美學(xué)理論把審美性等同于藝術(shù)性，認(rèn)為形式方面的藝術(shù)性是審美的本質(zhì)表現(xiàn)。實(shí)際上，作為文學(xué)藝術(shù)的審美性既表現(xiàn)在文藝作品的形式方面，這是顯而易見的，同時(shí)，作品具有審美性的前提條件是與人無害——有利性也是構(gòu)成審美性的一個(gè)必備條件?！白髌返膶徝佬允怯蓛?nèi)容方面的功利性和形式方面的藝術(shù)性共同構(gòu)成的。馬克思主義文論不是否認(rèn)藝術(shù)性的重要，不是排斥文藝的審美性，而是在肯定文藝審美性的前提下，以社會(huì)歷史因素為審美性的保證和支撐。”[9]對(duì)于民眾風(fēng)俗習(xí)慣而言，這種情形表現(xiàn)得更為突出。作為民族文化最生動(dòng)、最廣泛承載體的民俗，與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、生活等方面密切相關(guān)，民俗就是生活本身！因此，民俗的審美性、審美價(jià)值也必然反映于功利性的社會(huì)實(shí)踐層面。

“功利”不僅指物質(zhì)上的實(shí)用利益，而且包括精神文化方面的利益。民俗從它的產(chǎn)生開始就有著或隱或顯的功利目的。婚俗慣制和儀禮程式多種多樣，無不是為了順利完成一對(duì)成年男女的結(jié)合，祈求夫婦和諧、早生貴子、吉祥如意，表現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的熱愛；葬禮也因民族和地區(qū)的不同，其習(xí)俗差異很大，有的還十分繁雜，都是以特定肅穆的儀式向死者致哀，按中外古老的傳統(tǒng)觀念，為了使靈魂在另一個(gè)世界里得以安寧，以慰生者的思念情感；對(duì)日月星辰、風(fēng)雨雷電諸天象以及江河湖海、山石林原等大地自然物的天地崇祀活動(dòng)，是寄寓對(duì)人間生活的美好心愿；各種禁忌涉及各行各業(yè)，可謂五花八門，均為祈禱自然萬物之靈，讓這些靈魂能帶來福分，以免降災(zāi)于人，因而對(duì)自己的言行舉止要格外小心，避免觸怒神靈。受原始宗教信仰形態(tài)的影響，由鬼神崇拜和血緣觀念相聯(lián)系而形成的中國民眾的祖先崇拜，其宗旨在于維系超脫凡塵飛升的祖先靈魂能與其子孫后輩之間隱隱存在的血緣紐帶，讓難以割舍的親緣關(guān)系在冥冥之中降福播愛，如同祈禱超自然的力量來免除災(zāi)害。

從民俗與美學(xué)的關(guān)系上看，研究者指出，“美與民俗具有同構(gòu)關(guān)系……盡管許多民俗事象在社會(huì)傳承中發(fā)生了諸多變異，假惡丑等現(xiàn)象不斷衍生，但民眾在民俗活動(dòng)中努力追尋的卻是善與真，所渴望實(shí)現(xiàn)的是超越生命的有限，實(shí)現(xiàn)生命意義的永恒”。[10]民俗活動(dòng)從其產(chǎn)生之初就是為改善人類自身的生存狀態(tài)服務(wù)的，而對(duì)理想的生存狀態(tài)的反思，對(duì)精神家園的守望，卻是美學(xué)的內(nèi)在追求。因此，民俗活動(dòng)以生命活動(dòng)為歸趨，本著崇真、向善、求美的本性去追求生命的理想境界，也即是人生的審美性活動(dòng)。人們從民俗活動(dòng)中得到滿足，甚至于為人的幸福生活增添光彩，使參與者得到愉悅感，這可以說就是美的。一旦離開具體的民俗審美實(shí)踐，就不能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。

綜上所述，民俗具有不可忽視的審美價(jià)值，這種審美價(jià)值是從豐富多彩的民俗事象和民俗活動(dòng)中表現(xiàn)出來的，它以外顯的感性形象使人產(chǎn)生愉悅感，并有著獨(dú)特的內(nèi)在意蘊(yùn)。民俗通過功利目的的實(shí)現(xiàn)，直接和間接功能的發(fā)揮，不僅滿足人們的心理需求，而且民俗中的許多事象和活動(dòng)本身從內(nèi)容到形式，都具有不同程度和特點(diǎn)的審美意義。民俗事象在不斷傳承和變異過程中，所附載的審美觀念也在影響或感染著人們，并以其獨(dú)特的魅力，使人感受到它的美的價(jià)值所在。

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責(zé)任編輯：譚大友

2015-01-12

2013年福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目“新時(shí)期少數(shù)民族小說與宗教研究”系列成果之一(項(xiàng)目編號(hào)：JA13457S)。

鄭新勝(1965- )，男，福建長樂人，博士研究生，副研究員，主要研究方向?yàn)槊褡逦膶W(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)。

C95-05

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1004-941(2015)02-0019-04