摘要：道德是21世紀(jì)人類所面臨的首要挑戰(zhàn)，大學(xué)生作為一個特殊群體，其整體道德水平下滑已成為不爭的事實，究其根源在于道德信仰的缺失。要解決大學(xué)生道德信仰問題，高校需要提升道德認(rèn)知水平，培育道德情感；創(chuàng)新德育模式，融合隱性教育與顯性教育；建立道德檔案，完善道德評價體系。

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-8477（2015）08-0189-03

作者簡介：杜艾紅（1963—），女，湖北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院人文部高級講師。王湘林（1968—），男，湖北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院人文部講師。

隨著工業(yè)文明的推進，人類的幸福感與物質(zhì)的豐富程度并沒呈正比例增長，越來越多的人感到迷茫、輕飄與浮躁。美國著名思想家丹尼爾·貝爾明確指出：“現(xiàn)代主義的真正問題是道德信仰問題”。道德信仰缺失已成為當(dāng)今人類面臨的最大危機之一。當(dāng)代大學(xué)生是未來社會的精英群體，在多元文化與思潮的背景下，道德失范與道德自律能力的弱化等各種行為屢見不鮮，如政治信仰模糊、理想信念淡漠、價值取向扭曲等，追根溯源還是在于道德信仰的缺失。高校以培養(yǎng)高素質(zhì)人才為己任，也是對大學(xué)生進行系統(tǒng)道德信仰教育的重要陣地和主要渠道?！洞髮W(xué)》首篇云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。它告訴我們大學(xué)教育的最終落腳點是“善”，它是人的內(nèi)心對最完美、最高尚道德的終極追求。而道德信仰是道德形成的前提與基礎(chǔ)，更是道德的最高目標(biāo)和最終向往。因此，大學(xué)生道德信仰的建塑就成了高校教育不可或缺的課題。

一、道德信仰的內(nèi)涵及功能

（一）道德信仰的內(nèi)涵。

關(guān)于道德的概念，學(xué)界較為認(rèn)同的是：道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它是以善惡為評價標(biāo)準(zhǔn)，主要依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來維系的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。 [1](p90)信仰是“人們對某種主張、主義、宗教的篤信和尊崇，并把它奉為自己行動的榜樣或活動指南”， [2]它是一個人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。因此，道德信仰是信仰的一種具體形式，它是以“道德為基礎(chǔ)”的信仰，它是信仰的最高層次。具體是指人們對崇高的道德理念及其價值依據(jù)的篤信和尊崇，并以其作為自己行動的依據(jù)和指南。需要說明的是，道德信仰并非“道德”與“信仰”的簡單拼湊，而是人們根據(jù)道德對自身生存發(fā)展價值的認(rèn)識而對道德產(chǎn)生的“信仰”，信仰是道德的根本，失去信仰的道德也就成了無源之水，無法上升為道德主體自覺的價值追求。

（二）道德信仰的功能。

1.道德信仰有“定向器”的功能。道德信仰是人們在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德信念基礎(chǔ)上的有機整合。道德信仰一旦確立，就意味著道德導(dǎo)向的形成。當(dāng)人們在現(xiàn)實道德生活中面臨許多道德沖突，需要做出道德判斷與道德選擇時，僅僅依賴一般的行為規(guī)范是不夠的，它需要根植于人們內(nèi)心深處的道德信仰來指明方向，告訴人們哪些可以做哪些不可以做，達到“隨心所欲不逾矩”的境界。

2.道德信仰有“發(fā)動機”的功能。道德認(rèn)識能否向道德行為進行有效轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于道德信仰?？档略?jīng)指出：“對于道德法則的敬重是唯一而同時無可置疑的道德動機，并且這種情感除了僅僅出于這個根據(jù)的客體之外就不指向任何客體?！碑?dāng)?shù)赖轮黧w在面臨道德誘導(dǎo)時，由于道德信仰在人的價值觀念中處于支配、統(tǒng)攝的地位，它的掌舵、過濾、篩選的功能就開始顯現(xiàn)出來，使道德主體可以排除障礙，并遵從自己內(nèi)心而做出正確的行動?？梢姡粋€具有道德信仰的人，不論處于何種境遇，都會追求自己內(nèi)心的善，道德信仰在“知善”向“行善”的轉(zhuǎn)化過程中，起到推動與促進的作用。

3.道德信仰有“提升機”的功能。道德人格是道德主體將外在的道德規(guī)范與原則內(nèi)化為自身的道德觀念，并以此作為道德行為的動力。也就是說道德主體在參與道德生活實踐的過程中，逐步意識到自己的道德責(zé)任和道德義務(wù)，當(dāng)?shù)赖鲁蔀橐环N需要時，道德主體就會選擇自己做人的原則與方式，培養(yǎng)自己的道德操守，使自己保持高尚的道德情操和美好的心靈。因此，道德信仰可為個體道德人格的完善創(chuàng)造條件，使個體道德從自發(fā)提升為對道德的高度自覺成為可能。

二、大學(xué)生道德信仰缺失現(xiàn)象

大學(xué)生的道德信仰缺失是大學(xué)生對自己原來所持有的道德觀念、道德原則以及整個道德體系的懷疑甚至拋棄，但同時尚未建立新的道德信仰來代替原有的，而處于新舊交替的一種虛無精神狀態(tài)。在當(dāng)今市場經(jīng)濟和多元文化的沖擊下，在大學(xué)生群體中屢屢出現(xiàn)了多種違背道德規(guī)范的現(xiàn)象。

（一）道德認(rèn)同感缺失。

隨著物質(zhì)利益世俗化正在擴張與蔓延到大學(xué)校園，大學(xué)生們開始變得功利、輕飄與淺薄，“以自我為中心”、“有權(quán)就有一切”等價值觀念正在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的價值模式，個人的“小我”逐漸膨脹，并博弈著社會“大我”價值觀念，“個人至上，唯我獨尊”成為大學(xué)生最根本的信條。自我意識和權(quán)力意識充斥著大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、人際交往的方方面面，原有的“誠實”、“敬業(yè)”、“助人為樂”等道德價值觀不被認(rèn)同。

（二）道德情感缺失。

大學(xué)生們時常感到困惑、迷茫與焦慮，主要原因之一在于喪失了對原有的道德價值體系的敬畏感和神圣感，崇高的道德品性不再被奉為楷模。一些大學(xué)生將做“有德”之事變成了得到“優(yōu)秀”、“拿獎學(xué)金”等功利成績的砝碼；不再正義地去揭露違法亂紀(jì)之事，更不會與之勇敢斗爭，而是事不關(guān)己，高高掛起；甚至自己做了違德之事，也不會感到內(nèi)疚。所有這些表現(xiàn)都是對“善”的漠視，對“惡”的縱容。

（三）道德行為失范。道德行為失范，實質(zhì)上是道德信仰缺失的外在體現(xiàn)。現(xiàn)在的大學(xué)生都是出生在經(jīng)濟騰飛的20世紀(jì)90年代，西方的文化與價值觀也伴隨著他們的成長。部分大學(xué)生的道德狀況卻堪憂，表現(xiàn)出與身份不相符的各種道德失范現(xiàn)象。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：其一是生活作風(fēng)失范。大學(xué)生不顧家庭經(jīng)濟的承受能力，花錢大手大腳，盲目消費攀比消費現(xiàn)象嚴(yán)重；其二是社會公德失范。部分大學(xué)生在公共場所不注重自身的言行，缺乏公共意識，隨意扔垃圾、課桌涂畫、課堂手機聲此起彼伏等現(xiàn)象屢禁不止；其三是學(xué)習(xí)行為失范。部分大學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)模糊，態(tài)度不端正，整日上課打瞌睡，課余玩游戲，浪費青春。

三、大學(xué)生道德信仰的建塑

大學(xué)生道德信仰問題已成為高校的精神危機，缺失道德信仰的大學(xué)生就會喪失靈魂的依托和精神的家園，道德的“知行合一”也就難以實現(xiàn)。大學(xué)生道德信仰的建塑關(guān)乎高校的命運，關(guān)乎未來社會的道德風(fēng)尚水準(zhǔn)。高校不妨從以下三個方面進行大學(xué)生道德信仰的建塑。

（一）提升道德認(rèn)知水平，培育道德情感是建塑大學(xué)生道德信仰的根本措施。

道德認(rèn)知，是指建立在道德知識基礎(chǔ)上的人們對一定社會道德關(guān)系以及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的理解和掌握。它是道德信仰形成的前提，是好壞美丑標(biāo)準(zhǔn)的形成過程，它告訴我們什么是善，什么是惡。 [3](p15)道德主體在確立了道德認(rèn)識體系之后，知與行之間還存在著一條鴻溝，即“道德缺口”，它需要道德主體所具備的道德情感、道德意志和道德信仰來充實和填平。蘇霍姆林斯基所說，情感——這就是道德信念、原則性和精神力量的血肉的心臟，沒有情感，道德就會變成只能養(yǎng)成偽君子的枯燥無味的語言。 [5](p80)道德情感表現(xiàn)是一種精神力量，它不僅讓道德規(guī)范得以存在，而且讓道德意識得以傳播，它是道德品性形成的關(guān)鍵階段。道德情感、道德意志與道德信仰三者共同作用于道德認(rèn)知體系，使之轉(zhuǎn)化為道德主體內(nèi)在的心理傾向和內(nèi)在信念，道德規(guī)范向道德行為的轉(zhuǎn)化才有可能實現(xiàn)。因此，大學(xué)生僅僅做到“明是非、知善惡、辨美丑”并不等于建塑了良好的道德信仰，還需要提升道德認(rèn)知水平，培育道德情感。如高?？梢愿淖兘逃虒W(xué)觀念，重新定位德育課程，開設(shè)更多的通識教育課程，開拓德育視野，樹立大德育觀念；另外，還可建立通過制作展板、校園廣播和校園網(wǎng)絡(luò)等方式來宣傳和傳播道德標(biāo)兵事跡。 [6]

（二）創(chuàng)新德育模式，融合隱性教育與顯性教育的關(guān)鍵措施。

大學(xué)生道德信仰教育是高校德育領(lǐng)域的一個重要內(nèi)容，其顯性教育是指高校通過思想政治教育課程等有的目、有計劃地進行理論教學(xué)和實踐活動。它是高校進行道德信仰教育的主渠道。而隱性教育是指那些不在規(guī)定范圍內(nèi)隨機出現(xiàn)的，對大學(xué)生道德信仰教育起“潤物細無聲”作用的教學(xué)形式，通過間接、內(nèi)隱的教育活動使大學(xué)生在不知不覺中受到影響的道德信仰教育?？梢姡[性教育與顯性教育內(nèi)容不同，表現(xiàn)方式也有所區(qū)分，但為了達到對大學(xué)生道德信仰教育的最大效率化，不妨將顯性教育與隱性教育進行有機地結(jié)合，在顯性教育中融入隱性教育，如在思想政治理論課堂的教學(xué)中，教師可以大量引入道德模范、職業(yè)明星以及引領(lǐng)社會良好風(fēng)尚的優(yōu)秀分子的案例，讓大學(xué)生在被他人成功故事感動的同時，不斷拷問自身靈魂深處的“善”，反思自身的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為，逐步糾正自身不道德行為。另一方面，也可在隱性教育中融入顯性教育。借助社團平臺，多舉辦有益的活動，如“幫助他人，成就自己”、“愛心獻血”、“關(guān)注貧困留守兒童”等實踐活動，讓活動成為大學(xué)生成長的精神后臺，使學(xué)生通過切身體驗，了解道德意識和道德信仰對自己心靈的震撼與激勵作用。與此同時，輔導(dǎo)員以及專業(yè)教師不僅要以身作則，做學(xué)生道德的標(biāo)桿榜樣，還要適時地將道德價值觀、道德規(guī)范等融進實踐活動中，讓學(xué)生接受道德的洗禮與感召，接受道德信仰理念，從而規(guī)范自身的道德行為。

（三）建立道德檔案，完善道德評價體系是建塑大學(xué)生道德信仰的重要措施。

道德評價是指人們依據(jù)一定的道德準(zhǔn)則，通過社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣或良心，對自己或他人的行為做出的善惡、正邪的價值判斷?！坝猩撇毁p，君子必??；有惡不懲，小人必猖?！焙侠淼牡赖陋剳酮q如一種酵素，催化人們按照社會所倡導(dǎo)的道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己，并由此推動社會道德風(fēng)氣欣欣向榮。大學(xué)生道德失范行為存在的根本原因之一在于違反道德行為的成本太低。因此，在大學(xué)校園里要營造一種揚善抑惡的道德環(huán)境，改變道德義務(wù)和道德權(quán)利相脫節(jié)的現(xiàn)象。如利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、校園廣播、宣傳欄等宣傳載體，廣泛宣傳各類道德模范、好人好事等先進事跡，讓美好道德占領(lǐng)心靈高地，從而激發(fā)大學(xué)生主動學(xué)做好事、爭做好人的熱情。其次要建立大學(xué)生個人道德榮譽檔案，鼓勵道德先進分子與落后分子結(jié)對子幫扶。將全校學(xué)生個人道德狀況建檔并聯(lián)網(wǎng)，對先進分子進行獎勵與鼓勵，對失德學(xué)生進行警示與批評。道德狀況不僅要與評優(yōu)評獎緊密結(jié)合，還可與學(xué)生今后的就業(yè)、信貸及其他社會生活相掛鉤，從而提高失德成本，增加從德行為的收益，在學(xué)生內(nèi)心也可產(chǎn)生對道德的敬畏感，讓大學(xué)生時刻保持道德信仰的底線。