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論尚和合的哲學(xué)性格

2015-03-26 14:37:15張瑞濤李宗雙
黑龍江社會科學(xué) 2015年6期
關(guān)鍵詞:哲學(xué)學(xué)術(shù)文化

張瑞濤,李宗雙

(中國石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,青島266580)

學(xué)術(shù)研究是研究者個體生命智慧的覺解,是學(xué)思心路的體悟。張立文先生以太史公“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的意志砥礪自己,以董仲舒“三年不窺園”的精神鞭策自己,于體貼中國傳統(tǒng)哲學(xué)精髓的基礎(chǔ)上創(chuàng)構(gòu)了“和合學(xué)”哲學(xué)體系。和合學(xué)將思想傳承與理論創(chuàng)新實踐緊密相連,重視運用史學(xué)的研究方法梳理中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)與邏輯結(jié)構(gòu),同時關(guān)照當(dāng)下社會危機、人文危機、精神危機等現(xiàn)實問題,從而將中國古代“和合”思想轉(zhuǎn)生為現(xiàn)代哲學(xué)架構(gòu),表現(xiàn)為文化理性的回歸。尚和合既是張立文先生個人生命體悟的思想凝結(jié),又是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的思想傳遞,更是和合方法與和合境界的新探索。尚和合的邏輯進(jìn)路既是創(chuàng)構(gòu)者的精神信仰,又是一種價值追求,更是一種哲學(xué)性格。

一、和合學(xué)的創(chuàng)構(gòu)歷程

和合學(xué)是張立文先生50 多年來學(xué)思?xì)v程的深切表現(xiàn),是對中國哲學(xué)思想精髓的理性反思,是對人類共同命運與文化發(fā)展的高遠(yuǎn)規(guī)劃。無論是從國內(nèi)外哲學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀還是從中國哲學(xué)的現(xiàn)代化來看,和合學(xué)展示了強盛的生命力,主要表現(xiàn)在三個方面:其一,和合學(xué)與當(dāng)代文化建構(gòu)緊密相關(guān),為中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興和理論建構(gòu)挖掘了創(chuàng)新性基因——“和合”;其二,和合學(xué)與當(dāng)代中國哲學(xué)研究范式緊密關(guān)聯(lián),為中國哲學(xué)本體論的轉(zhuǎn)生培育了創(chuàng)新性理念——“生生”;其三,和合學(xué)度越傳統(tǒng)思維模式,為當(dāng)代中國哲學(xué)體系創(chuàng)新的哲學(xué)自信擷取了創(chuàng)新性方法——“自己講、講自己”。①可參閱筆者的相關(guān)研究論文,主要包括:《探賾索隱,開拓創(chuàng)新——張立文教授學(xué)術(shù)創(chuàng)新綜述》,郝立新主編:《哲學(xué)家·2009》,人民出版社2010 年版,第301 -320頁;《張立文先生與“傳統(tǒng)學(xué)”創(chuàng)構(gòu)》,載《邯鄲學(xué)院學(xué)報》2009 年第2 期,第24 -28 頁;《“自己講”、“講自己”——中國哲學(xué)研究范式的創(chuàng)新》,載《江海學(xué)刊》2010 年第2期,第41 -46 頁。和合學(xué)之所以實現(xiàn)這樣的學(xué)術(shù)創(chuàng)新,與創(chuàng)構(gòu)者張立文先生個性的成長歷程與學(xué)術(shù)的心路歷程不無關(guān)系。

和合學(xué)的創(chuàng)構(gòu)建立在張立文先生人生閱歷積累和學(xué)術(shù)積累的基礎(chǔ)之上。幼時的張立文先生生活于一個貧困的時代,他在羅山及甌海的學(xué)習(xí)生活并不寬裕,但艱苦的生活環(huán)境卻能轉(zhuǎn)生為對知識的無限渴求,困苦的生活環(huán)境更利于磨礪人的堅強意志,張先生即是在苦累中培養(yǎng)了樂觀的心態(tài)和求學(xué)的興趣。人格心理學(xué)的研究也表明,人的個性追求往往在童年的興趣選擇中就已形成[1],年少時期求真務(wù)實、腳踏實地的生活經(jīng)驗積累成為張先生個性培養(yǎng)的第一次積累。14 年后,中華人民共和國建立,面臨新中國成立之初政局的動蕩和土改的工作需要,15 歲的張立文先生被迫放棄學(xué)業(yè)投身“社會主義革命事業(yè)”。正是因為革命工作的經(jīng)歷與生活磨難,使得張先生對生活有了重新思考與感觸,這也為其日后的思想成熟與理論創(chuàng)新奠定了良好的心理基礎(chǔ)。

機遇總是關(guān)愛有準(zhǔn)備的頭腦。1956 年末,經(jīng)歷了“泰順土改”“鎮(zhèn)反對象”與“三大改造”后,張立文先生以杭州區(qū)第一名的成績考入中國人民大學(xué)中國革命史專門化專業(yè)。早在1947 年在甌海中學(xué)讀書時,張先生就對中國史學(xué)與傳統(tǒng)文化多有感悟,適逢中國人民大學(xué)良好的學(xué)術(shù)氛圍,使得他對中國傳統(tǒng)文化有了更深的體會,并培養(yǎng)了學(xué)術(shù)研究的興趣。5 年后,張先生大學(xué)畢業(yè)分配到中國人民大學(xué)哲學(xué)教研室工作,開始了正式的學(xué)術(shù)研究。從1960 年10 月至1965 年末,張先生共撰寫學(xué)術(shù)論文11 篇,探討了孔子的哲學(xué)思想、哲學(xué)史方法論、唯物主義辯證法以及譚嗣同仁學(xué)等問題。他初入中國哲學(xué)殿堂,雖哲學(xué)研究范式尚拘泥于唯物唯心二分法,但已然彰顯出學(xué)術(shù)研究的熱情和信心。尤其值得注意的是,張先生在1962 年至1963 年間,從哲學(xué)的角度研究《周易》思想,撰著《周易思想研究》,并于文革后由湖南人民出版社出版,該書是“文革”后出版的第一部系統(tǒng)研究《周易》義理思想的專著[2],和合學(xué)關(guān)于天、地、人三界的思想就在《周易思想研究》一書中最早提出。不過,正當(dāng)張先生對中國哲學(xué)做出新的思考時,“文化大革命”來了,尤其是1970 年3 月至1973 年9 月期間,各種政治運動更是風(fēng)起云涌,耽誤了先生大量的學(xué)術(shù)研究時間。直到1976 年9 月,“文革”基本結(jié)束,張先生才可以不棄本心之志,展開求真務(wù)實的學(xué)術(shù)研究。大致可言,從畢業(yè)留校到“文革”結(jié)束這段時間,可看作是張立文先生的第二次積累,而此時的積累已然衍生為“敢為天下先”的學(xué)術(shù)精神的學(xué)術(shù)積累。

“文革”之后,中國哲學(xué)界迎來學(xué)術(shù)研究和探索求知的春天,張立文先生的學(xué)術(shù)研究也進(jìn)一步煥發(fā)青青,實現(xiàn)第三次積累。在這一階段,和合學(xué)的立論始基“中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論”“傳統(tǒng)學(xué)引論”和“新人學(xué)導(dǎo)論”相繼推出。須注意,完成于“文革”、出版于1981 年的《朱熹思想研究》,這部“散發(fā)著濃郁的中國芬芳的著作,在中國哲學(xué)史、思想史重點人物的研究中,開拓了新的蹊徑”[3],其中的“哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論”成為后來張先生撰著《中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》的先聲。所謂“中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)”是指“研究中國哲學(xué)范疇的邏輯發(fā)展及諸范疇間的內(nèi)在聯(lián)系,是中國哲學(xué)范疇在一定社會經(jīng)濟、政治、思維結(jié)構(gòu)背景下所構(gòu)筑的相對穩(wěn)定的邏輯理論形態(tài)?!保?]這一理論創(chuàng)造性地建構(gòu)了中國哲學(xué)研究的“范疇解釋學(xué)”范式,從具體、義理、真實三層次的句法、語義、網(wǎng)狀、時代、歷史、統(tǒng)一等六層面詮釋和揭示哲學(xué)范疇的本意、義理蘊含和整體本質(zhì),從而為后來梳理“和合”辭源演變邏輯提供了方法指導(dǎo)。“中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論”是講概念范疇發(fā)展的歷史,研究的對象是古代的東西,是傳統(tǒng)性的東西;又因20 世紀(jì)80 年代開始的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的爭論,啟發(fā)了張先生思考如何對待傳統(tǒng)文化問題,因而提出了“傳統(tǒng)學(xué)”概念,并于1989 年出版了《傳統(tǒng)學(xué)引論》。他在修訂版《自序》中明確指出:“傳統(tǒng)學(xué)的宗旨是體認(rèn)傳統(tǒng),繼承傳統(tǒng),度越傳統(tǒng),創(chuàng)造傳統(tǒng)。使傳統(tǒng)重新煥發(fā)生命智慧,以適應(yīng)現(xiàn)代化的合理性需要,化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突?!保?]這為賦予古代“和合”概念創(chuàng)新性意涵、實現(xiàn)古代哲學(xué)理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生,提供了理論支撐。當(dāng)然,“傳統(tǒng)學(xué)”歸根到底是人學(xué),故而,“不把人搞清楚,那么其他就都是空的,你建構(gòu)一個學(xué)術(shù),就等于是建在了一個空中樓閣上了,你的基礎(chǔ)就不扎實了,所以我必須對人有一個重新的思考”[6]。因此,在張先生撰著并于1989 年出版的《新人學(xué)導(dǎo)論》中,將“人”規(guī)定為“會自我創(chuàng)造的動物”[7]。之后,他將這一規(guī)定修改為“人是會自我創(chuàng)造的和合存在”[8],即人是會調(diào)節(jié)人與社會、人與人、人與自然、人的心靈中的沖突,是真正走進(jìn)和合之境的人。因此,新人學(xué)成為和合學(xué)的第一次理論實踐。

承接“新人學(xué)”之“人是會自我創(chuàng)造的和合存在”,張先生撰著并于1996 年正式出版了《和合學(xué)概論》,和合學(xué)體系得以初創(chuàng)。他創(chuàng)造性地提出了化解人類當(dāng)代沖突和危機的五大原理,即和生、和處、和立、和達(dá)、和愛,并構(gòu)造中國文化和合載體的八個方面,即形上和合與和合自然哲學(xué)、道德和合與和合倫理學(xué)、人文和合與和合人類學(xué)、工具和合與和合技術(shù)科學(xué)、形下和合與和合經(jīng)濟學(xué)、藝術(shù)和合與和合美學(xué)、社會和合與和合管理學(xué)、目標(biāo)和合與和合決策學(xué)。2004 年推出的《和合哲學(xué)論》則從哲學(xué)理論思維道體維度詮釋構(gòu)成和合精神家園的和合生存世界、和合意義世界與和合可能世界以及和合歷史哲學(xué)、和合語言哲學(xué)、和合價值哲學(xué)和和合藝術(shù)哲學(xué)。為了建構(gòu)完善的和合學(xué)體系,張先生先后發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文,挖掘中國古代“和合”思想的歷史淵源及演進(jìn)歷程,①主要有:《和合是中國文化人文精神的精髓》,載《長白論叢》1995 年第1 期;《中國傳統(tǒng)文化的精髓——和合學(xué)》,載《宗教哲學(xué)》(創(chuàng)刊號)1995 年第1 卷第1 期;《中國文化的和合精神與21 世紀(jì)》,載《學(xué)術(shù)月刊》1995年第9 期;《中國文化的精髓——和合學(xué)源流的考察》,載《中國哲學(xué)史》1996 年1—2 期;《東亞意識與和合精神》,載《學(xué)術(shù)月刊》1998 年第1 期,等等。還撰寫《中國和合文化導(dǎo)論》,并主編《和合與東亞意識》叢書,使得和合學(xué)體系得以構(gòu)建。

和合學(xué)自產(chǎn)生起便引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界、哲學(xué)界、政界的廣泛關(guān)注。張先生1991 年在日本京都大學(xué)、東京大學(xué)、新加坡國立大學(xué),1994 年在日本九州大學(xué)、東京大學(xué)、韓國高麗大學(xué),1995 年在美國波士頓大學(xué)講授“和合學(xué)”,2002 年在日本新潟大學(xué)開課講授“和合學(xué)”。李鐵映、錢其琛、李瑞環(huán)等政界領(lǐng)袖亦都發(fā)表了肯定“和合學(xué)”的談話。如李瑞環(huán)2000 年會見香港各界知名人士時特別指出:“當(dāng)今中國要發(fā)展、要振興,必須繼續(xù)弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),特別要提倡和合,強調(diào)團結(jié)”;2005 年12 月,張先生隨政府代表團訪問葡萄牙,參加“中葡文化交流活動”,并發(fā)表“和合學(xué)”的主題演講,引起西方學(xué)者和政界領(lǐng)袖的極大興趣。

和合學(xué)的創(chuàng)構(gòu)歷程體現(xiàn)出張先生做學(xué)問的精神境界和人生智慧。張先生的人生閱歷、學(xué)術(shù)積累與理念創(chuàng)新,為和合學(xué)的構(gòu)架和完善奠定了良好的理論基礎(chǔ)與人文鋪墊。誠如他所言:“為什么提出和合學(xué),其實也是我自己人生心路歷程的體驗。1949 年以后的歷次政治運動我都參加了。經(jīng)歷許多人生波折、磨難之后,我有了些感觸和體認(rèn),結(jié)合自己當(dāng)時的學(xué)科方向慢慢體貼出‘和合學(xué)’。20 世紀(jì)90 年代初我在日本、韓國、新加坡、美國講過和合學(xué),后來又在國內(nèi)給我的博士生講?!保?]和合學(xué)是生活的升華、生命的感悟、傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)生和境界的培育,是張先生對中國哲學(xué)的杰出貢獻(xiàn)。同時,和合學(xué)是“自己講”“講自己”的學(xué)問,它講中華民族自己的哲學(xué),是適應(yīng)中華民族文化與時代精神的智慧結(jié)晶。因此,從和合學(xué)的創(chuàng)構(gòu)歷程我們可以看出,尚和合是和合學(xué)的核心理念,是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵,在新的形勢下弘揚尚和合理念,必然要融合并化解多元的價值觀念,以更加理性的態(tài)度對待現(xiàn)實社會中存在的各種危機,在培育和踐行社會主義核心價值體系的同時,引領(lǐng)和諧社會的健康發(fā)展。

二、尚和合的現(xiàn)實表現(xiàn)與哲學(xué)個性

從和合學(xué)的創(chuàng)構(gòu)歷程可以感知,尚和合力求為全人類謀福祉。張立文先生有言:“和合學(xué)立足全人類的生命福祉,以全球意識面向21 世紀(jì)的現(xiàn)實生活,面向21 世紀(jì)人類所共同面臨的嚴(yán)峻沖突和危機,面向人類未來發(fā)展?!保?0]他對人文價值時間、生存活動空間與人文精神邏輯的思辨根源,展開和合解構(gòu)和建構(gòu),通過剖析中國傳統(tǒng)哲學(xué)創(chuàng)新的三大標(biāo)志,即核心話題的轉(zhuǎn)向、人文語境的轉(zhuǎn)移與詮釋文本的轉(zhuǎn)換,利用“和合起來”的歷史哲學(xué)為先導(dǎo),建構(gòu)和合學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)與價值理性,積極觀照現(xiàn)實人類社會的危機和沖突,重構(gòu)人類精神信仰的和合家園。在張先生看來,和合精神家園可賦予人“安身立命”之所,可使人的靈魂不至成為游魂野鬼,漂泊無宿;和合精神家園可為人提供一種和諧、友愛、平等、互助、自由的溫馨家園[11]。和合精神家園不僅是人的肉體的溫馨的家,更主要的是人的靈魂的溫馨的家,是人區(qū)別于動物最主要標(biāo)志,也是人主體精神自覺的最重要特征。

尚和合既是方法建構(gòu),又是境界培育,終究是以和生之道為價值追求的人生意義世界的新探索。在和合學(xué)體系中,“和”是指和諧、和平、和睦、和樂、祥和;“合”是結(jié)合、聯(lián)合、融合、合作。和合是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相和無形相相互沖突、融合、與在沖突、融合的動態(tài)過程中各形象和無形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。和合不是自然法則,也不是客觀規(guī)律,而是人文精神,是哲學(xué)智慧,是人世間的普遍現(xiàn)象。建立在和合文化基礎(chǔ)上的和合學(xué),指研究在自然、社會、人際、人自身心靈及不同文明中存在的和合現(xiàn)象,并以和合的義理為依規(guī),是既涵攝又超越?jīng)_突、融合的學(xué)問[12]。尚和合既是民族精神生命智慧轉(zhuǎn)生的承接者,又是中國文化整體性、結(jié)構(gòu)性、有機性轉(zhuǎn)生的載體,即此可視為和合學(xué)的本質(zhì)所在[13]。具體言,尚和合體現(xiàn)出以下四方面的個性特征。

首先,尚和合既是對現(xiàn)世當(dāng)下的客觀反映,又是對主體個性的理性表達(dá)。張先生曾這樣定義“哲學(xué)”:“哲學(xué)是指人對宇宙、社會、人生之道的道的體貼和名字體系”[14]。通過“以中解中”的方式,他構(gòu)建中國哲學(xué)的“和合學(xué)”體系,和合學(xué)是對現(xiàn)世的反映,也是對人類文明發(fā)展歷程的個性表達(dá)。事實上,定義哲學(xué)與構(gòu)建和合學(xué)體系已然使得哲學(xué)本身不再是高高在上的玄虛把玩之物,而是能夠走進(jìn)普通人的日常生活,讓人可以不受拘束的感受之美。在這里,尚和合為我們的社會生活帶來了清新的變革,一個雙向的改變,即當(dāng)一種思維與另一思維交匯融合時,和合學(xué)的現(xiàn)實作用便自然呈現(xiàn)其中。尚和合的心靈境界與現(xiàn)實生活正是這樣的雙向互動關(guān)系,尚和合是中國哲學(xué)的外在表征,本身沒有功利性可言,而我們可以通過各種自己喜歡的方式去理解它、闡釋它。故,我們對于尚和合當(dāng)有更深層次的理解:當(dāng)哲學(xué)脫離了功利追求的束縛之后,我們是否能夠注意到和合學(xué)中仍舊保留下來的東西,這實際上也是在哲學(xué)規(guī)律作用下的必然結(jié)果。和合學(xué)可以理解為一種智性哲學(xué),它在融入生活的過程中更像是一針?biāo)巹谀闳肟跁r尚有顧及,可當(dāng)你細(xì)細(xì)品味、字斟句酌之后,轉(zhuǎn)眼它就變成欲罷不能的追求與享受。這正是尚和合的力量所在,更是和合學(xué)發(fā)展的內(nèi)在魅力。

其次,尚和合展現(xiàn)出的多維人性,是時代精神的轉(zhuǎn)生。不論是對于中國哲學(xué)本身還是和合學(xué)而言,尚和合都十分注重作為生活主體的人在哲學(xué)發(fā)展過程中的作用,尤其是當(dāng)“中國哲學(xué)合法性論爭”與“反對中國哲學(xué)的運動”濫觴于世時,尚和合把握了二者的相互關(guān)系而非單純地割裂二者的聯(lián)系。所以,作為生活主體的人更應(yīng)成為二者溝通的橋梁與紐帶,尚和合即是體認(rèn)生活中潛在的哲學(xué)反思,又深入把握中國哲學(xué)內(nèi)在的元價值。所以,從側(cè)面看,不論是和合學(xué),還是世界哲學(xué),我們都不應(yīng)將其簡單地歸為一處,而理應(yīng)視其為哲學(xué)本身的分化與聚合。這樣的韌性辯證過程,主要表現(xiàn)為兩方面內(nèi)容:一是要符合社會歷史發(fā)展的邏輯;二是要掌握哲學(xué)內(nèi)在的變革規(guī)律。和合學(xué)轉(zhuǎn)生傳統(tǒng)天、地、人三才之道,其所開出的新生面,正是從哲學(xué)創(chuàng)新的時代訴求出發(fā),探討中華哲學(xué)理論思維形態(tài)的創(chuàng)新,是為實現(xiàn)中華哲學(xué)理論思維形態(tài)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)生開道[15]。這不僅是尚和合合規(guī)律性與合目的性的內(nèi)在表征,而且也承接了多維人性與時代精神的自為自轉(zhuǎn)。尚和合是研究自然、社會、文明、人際等和合現(xiàn)象既沖突又融合的學(xué)問,具有內(nèi)在的規(guī)定性,尤其是對于人性與時代的分析,更是遵循中化文明的內(nèi)在精神與邏輯脈絡(luò)。對于人性的探討,和合學(xué)表現(xiàn)出一種沖突、融合的變異過程,每個人都是一個獨立的個體,是多種和合元素的集合,因此對待世界會有不同的行為方式與態(tài)度。因此,尚和合追求的是人的審美精神與心靈境界,通過和合元素的交匯融合,轉(zhuǎn)生出對多維人性的理性思索。同時,尚和合將時代融入生活,利用“和生、和處、和立、和達(dá)、和愛”五大原理回應(yīng)時代所面臨的各種危機與挑戰(zhàn),從而展現(xiàn)出尚和合的生命智慧與精神境界。

再次,尚和合既是思維方式,又是精神理念。我們在日常生活中所感受到的和合思維,其實質(zhì)表現(xiàn)為一種具有現(xiàn)代性的人文關(guān)懷,是一種主觀作用于客觀的結(jié)果,這其中既有理性判斷,也有感性融合。尚和合既體現(xiàn)為一種思維方式,又表現(xiàn)為一種精神理念。事實上,日常生活意境中的和合學(xué)極具自主性與自由性,也許每個人感知世界的方式各有不同,但傳遞正能量、內(nèi)涵真善美的事物與行為,總是大眾所喜聞樂見的東西。因此,談及尚和合的現(xiàn)實表現(xiàn),至少有三方面內(nèi)容需要特殊說明:其一,注意區(qū)分具體的感性哲學(xué)與和合學(xué)的不同之處,不能將感性的反思藝術(shù)簡單的定義為哲學(xué)思維,而應(yīng)著重了解二者的內(nèi)在區(qū)別與聯(lián)系;其二,注重哲學(xué)規(guī)律的作用,避免哲學(xué)的符號化、功利化的傾向,重視發(fā)掘生活中潛在的哲學(xué)問題;其三,注重尚和合的踐行與再生產(chǎn)的互動過程,力圖在單純追求和諧體驗的同時更加關(guān)注尚和合現(xiàn)實性的表現(xiàn)形式。其實,尚和合本身所提供的理性愉悅,不是感性的迷狂和欣悅,而是追求內(nèi)在于本我的反思與渴望,是自覺不自覺地遠(yuǎn)離大眾文化的束縛與干擾,摒棄群體文化中的那種“盲從”姿態(tài),而將“反思快樂”作為評判是非的標(biāo)準(zhǔn)與原則。所以,尚和合所要傳遞的是文化轉(zhuǎn)生后的精神意蘊,能夠引領(lǐng)人類追本溯源,走出生存困境。

最后,尚和合是文化發(fā)展的必然進(jìn)路。和合學(xué)本身承載了文化發(fā)展的內(nèi)容,充當(dāng)了文化進(jìn)步的載體。和合學(xué)為中國文化發(fā)展路徑的具體落實提供了理論支持和方法資源[16]。張先生的《和合學(xué)——21 世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》一書視和合學(xué)為“新的哲學(xué)原則”,深刻地體現(xiàn)出和合學(xué)在當(dāng)下文化戰(zhàn)略的影響下所產(chǎn)生的新的價值取向與特點。簡單來說,尚和合是以一種主流的傳播方式內(nèi)化并普及到日常生活中已經(jīng)定義過的哲學(xué)問題,使其既為非主流文化所接受,又能更好地詮釋日常生活中的哲學(xué)現(xiàn)象。對于尚和合的傳播而言,我們首先需要的是一種融合理念,一種新型思維模式的轉(zhuǎn)向。因此,在強化尚和合實踐性的過程中,需要拉近哲學(xué)與生活的關(guān)系,盡可能展示尚和合的融合之美,從而使得尚和合的發(fā)展成為當(dāng)代中國哲學(xué)傳承與創(chuàng)新的理論增長點。尚和合致力于探究中國傳統(tǒng)思想的理論建構(gòu),對于當(dāng)下的文化建設(shè)極具開拓性,猶如哲學(xué)研究范式、文化形態(tài)范式的指南針,引導(dǎo)人類文化走向和合之境。因此,尚和合所建構(gòu)的思想體系是文化發(fā)展的必然進(jìn)路。

事實上,尚和合的個性既是張立文先生學(xué)術(shù)的生命與生命的學(xué)術(shù)的體現(xiàn),又是其隱忍煉獄般的煎熬之后,將哲學(xué)的個性內(nèi)化為生命智慧的理性反思。尚和合是張先生對現(xiàn)實世界的理性體貼,它雖無法度越時代的局限,但卻要保留住哲學(xué)個性的思維形態(tài)。因此,尚和合是一種適應(yīng)中國文化傳統(tǒng)的生命智慧,在化解文明沖突的基礎(chǔ)之上,實現(xiàn)中國哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生。

三、尚和合的精神境界與人文價值

和合學(xué)的創(chuàng)構(gòu)不是閉門造車“編造”出來的,而是張立文先生心懷天下,基于自己的生命體驗和對中國哲學(xué)智慧思維的體認(rèn),思考“如何化解人類所面臨的五大沖突和危機?如何回應(yīng)西方文化的挑戰(zhàn)?怎樣實現(xiàn)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型?”[17]的必然結(jié)果。尚和合的和合生生之理,重在強調(diào)邏輯建構(gòu)的重要性,其主觀動機非沉溺于煩瑣的思辨體系,而是將關(guān)注的焦點置身于對人類文明的指導(dǎo)意義之中,從而彰顯了哲學(xué)本身的“哲學(xué)性格”問題。尚和合在精神層面上講求和生意境,強調(diào)歷史與哲學(xué)交融建構(gòu)的多元性,對待文明與歷史更需采取敬畏的態(tài)度,尤其當(dāng)利益與道德發(fā)生沖突時,應(yīng)固守道德本身的感召力。因此,在張先生看來,人的精神力要有自己的品性與個性,要學(xué)會懂得品味歷史、體認(rèn)生命。所以,尚和合的構(gòu)造是一種對和樂境界的追求,是對生命意義和價值的探討,而張先生自身對學(xué)術(shù)的追求,也是他個體的精神家園的構(gòu)架和昭彰的歷程。

和合學(xué)乃是“真學(xué)術(shù)”。所謂“真學(xué)術(shù)”,是學(xué)術(shù)研究者基于自身的生命感悟、心得體悟和學(xué)思勘悟而達(dá)至的研究效果。無論是自然科學(xué)學(xué)術(shù),還是人文社會科學(xué)學(xué)術(shù),研究者在進(jìn)行客觀邏輯地還原自然、歷史、思想原貌時,必然有研究者主體的主觀創(chuàng)造。唯此“主觀創(chuàng)造”,即已使學(xué)術(shù)研究深深打上“人為”烙印。尤其是對于人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域而言,學(xué)術(shù)研究更需要人為因素。比如,學(xué)術(shù)研究者的研究興趣、求知欲是開展學(xué)術(shù)研究活動的動力;研究志向與恒心是學(xué)術(shù)活動持續(xù)開展的保障;學(xué)者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、反思精神和研究視界是實現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的催化劑。真學(xué)術(shù)是研究者個體能力、實力、毅力和心力的統(tǒng)合效果:能力意味著學(xué)術(shù)研究主體積極性的發(fā)揮和學(xué)術(shù)研究主動性的展開,實力意味著學(xué)術(shù)研究主體知識素養(yǎng)的培育和研究方法的豐富,毅力意味著學(xué)術(shù)研究主體持之以恒的精神和知難而進(jìn)的志趣,心力則意味著學(xué)術(shù)研究主體人生閱歷的品鑒與自我生命價值的勘悟。能力與實力是締造真學(xué)術(shù)的硬件,毅力和心力則是軟件,惟軟硬兼施,方有真學(xué)術(shù)的生生不息。是故,真學(xué)術(shù)是研究主體能力、實力、毅力和心力“四位一體”的過程。張先生創(chuàng)構(gòu)和合學(xué),正是這樣的“真學(xué)術(shù)”,而其所求者四:一者和合三界之境,二者四維化生之理,三者通融載物之變,四者和樂大道之途。張先生數(shù)十載而致于學(xué),究其智樂仁義之善,文如其人,人因文顯,他以主體創(chuàng)造能力和學(xué)術(shù)實力不懈追求著人文價值的升華,而其治學(xué)毅力與為道心力進(jìn)一步彰顯著他的精神境界和價值追求,將屬于自身生命的“個性”周旋于和合學(xué)的“個性”,創(chuàng)造出“個性的哲學(xué)”。

因而可說,張立文先生的精神境界與和合學(xué)融通交匯。張先生為學(xué)并非教人奮勇直前不顧腳下的根基,而是要適時后退,回歸本我。因此,他在追求辯證化的思維過程中,更加側(cè)重精神性的把握與分析,因為哲學(xué)思維內(nèi)在的無限可以延伸到社會與人生的無限?;蛘哒f,正是由于哲學(xué)主體的思維邏輯的變革,才體現(xiàn)為社會歷史發(fā)展如何可能的問題。從義理層面講,把握哲學(xué)內(nèi)在邏輯與發(fā)展規(guī)律,可使主體與客體在義理中找到平衡點。所以,張先生的尚和合理論建構(gòu)既超絕時空又內(nèi)在于本我,是創(chuàng)造者涵養(yǎng)精神、自家體貼之邏輯必然。此外,哲學(xué)話語的表達(dá)也是歷史文化的展現(xiàn),有其自身的發(fā)展與演進(jìn)規(guī)律。史學(xué)的研究方法非單一的化生過程,而是一種對歷史哲學(xué)合理性的分析,從而消解對中國哲學(xué)的各種偏見與顧慮,將中國哲學(xué)還原到歷史本來傳統(tǒng)之中。張立文先生曾說:“研究方法的創(chuàng)新,標(biāo)志著某一學(xué)科的創(chuàng)新;某一理論學(xué)科的成就,是以其研究方法的完善為先導(dǎo)?;诖耍仨氈τ诜椒ㄕ摰奶剿?。”[18]因此,張先生由史論哲,基于“和合”思想的文化史的梳理,創(chuàng)構(gòu)和合學(xué)體系。這樣的治學(xué)方法和治學(xué)理路,是張先生治學(xué)弘道的獨特之處,也必然與先生個體的思想發(fā)展相得益彰。正是張先生的情感投入與求知精神,激發(fā)了當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展歷程中最具情感性的哲學(xué)探討與最虔誠的文化追求,以此看作是張先生精神境界與人文價值的集中體現(xiàn)。

在中國當(dāng)代學(xué)者中,張立文先生占有重要地位。不過,自和合學(xué)創(chuàng)構(gòu)伊始,便并存著對和合學(xué)的正面詮釋和質(zhì)疑。其中有一客觀事實在于,當(dāng)質(zhì)疑者不能對中國哲學(xué)做出全面而細(xì)致的梳理,不能全面合理把握傳統(tǒng)學(xué)本身,自然便不能深入理解和合學(xué)所依據(jù)的“自己講、講自己”的哲學(xué)方法論,也不能有效體會張先生創(chuàng)構(gòu)和合學(xué)體系的學(xué)術(shù)必然性。質(zhì)疑者看上去好像是在尋找不同于和合學(xué)的其他創(chuàng)新哲學(xué)的構(gòu)架路徑,實則脫離具體的和合學(xué)學(xué)術(shù)范疇,他們所關(guān)注的焦點就已經(jīng)超出了問題本身的研究,而是沉溺于一些細(xì)枝末節(jié)的煩瑣思辨。贊成與否定始終處于同一種矛盾運動中,正是因為商榷與探討,彰顯出和合學(xué)理論的獨特價值。改變心理學(xué)的研究表明:當(dāng)人總是在表達(dá)“不”的時候,無非是基于兩方面的考慮:一是對終極真理的不懈追求,二是對自我意見的極力表達(dá)[19]。所以,先生之學(xué)必不可盡乎極致也,和合之學(xué)在通融醇正,明生生之理,棄末世之流弊,踐其說于當(dāng)世。所喜者,大道近焉,以和合三變之精,見張氏之道矣。所論者,自淺由深,輕迂腐浮夸之事,重腳踏實地之實,溫柔敦厚,峻潔明朗。因此,對于尋求真理的客觀性而言,古往今來的任何理論建構(gòu)都有其常見合理化與不合理化兩種存在方式,尤其是對創(chuàng)新性的理論而言,更有其不斷發(fā)展不斷完善的過程。當(dāng)研究者未能深入理解建構(gòu)的傳統(tǒng)與內(nèi)在根基時,而僅僅是針對其中的字、詞、段、句有所歧義或稍有不同時,便洋洋灑灑幾萬言加以駁斥,這其中恐怕是還有許多不當(dāng)之處。

習(xí)近平總書記在2014 年2 月主持中央政治局集體學(xué)習(xí)時強調(diào)指出,要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向,講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色,增強文化自信和價值觀自信;要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓,大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉;要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系,重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此,要講清中華優(yōu)秀文化的獨特價值,就需要在挖掘時代精神與民族精神的同時,大力弘揚講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。通過和合思想觀念的補充與弘揚,在一定程度上加快中國文化理性回歸的步伐。事實上,和合學(xué)中尊重自然、尊重社會、尊重自我三者是辯證統(tǒng)一的。一方面,人類需要在自然的狀態(tài)下行為,在社會的環(huán)境中工作,在人與自我心靈的調(diào)節(jié)中生活,所以只有把握并合理運用和合思想資源的內(nèi)規(guī)律,才能更好地實現(xiàn)國家的繁榮與個人的發(fā)展;另一方面,自然的和諧發(fā)展也為人類的發(fā)展提供了平臺與技術(shù)支持,讓人類可以在物質(zhì)利益充分滿足的情況下,追求更高的精神享受以及個人自身的全面發(fā)展。因此,中國在面對當(dāng)下的國際政治、經(jīng)濟關(guān)系、環(huán)境問題,以及治國理念方面的問題,都需要樹立一種和諧共生的價值觀,將國與國、國與人的共同利益作為社會發(fā)展的最高追求與價值目標(biāo)。所以,中國特色社會主義事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展必須以“遵循規(guī)律,敬畏自然,重視責(zé)任,理性行為”為理論原則,傳承中國傳統(tǒng)文化、重塑民族與時代精神、弘揚社會主義核心價值觀。

尚和合既是中國傳統(tǒng)文化精髓的轉(zhuǎn)生,又是張立文先生生命學(xué)術(shù)的自在表征。張先生的為學(xué)體驗不僅是尋覓和合意象的精神表達(dá),而且也創(chuàng)造性地發(fā)掘出中國哲學(xué)固有的創(chuàng)新方式,影響著當(dāng)代中國哲學(xué)的理論建構(gòu)。尚和合關(guān)照現(xiàn)世當(dāng)下,張揚主體個性;展示多維人性,轉(zhuǎn)生時代精神;既是思維方式,又是精神理念;化解心靈危機,開拓和合文化路向。即此可說,張先生對哲學(xué)元理論的摯愛與哲學(xué)人文價值的覺醒落腳于和合精神境界的追求和和合學(xué)體系的建構(gòu),而尚和合以其獨具特色的哲學(xué)性格又熔鑄張立文先生的學(xué)術(shù)個性,個體的生命性格轉(zhuǎn)生為學(xué)術(shù)的個性,和合學(xué)的時代價值將進(jìn)一步凸顯。

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