冉 華

(陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710119)

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傳播視閾中的代際關(guān)系梳理與倫理主體重構(gòu)

冉 華

(陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710119)

俗語(yǔ)“富不過(guò)三代”表征著當(dāng)代社會(huì)和公民恐懼財(cái)富流失的心態(tài)，占據(jù)社會(huì)資源的親代對(duì)新近獲得話語(yǔ)權(quán)的子代過(guò)度擔(dān)憂；而在媒介傳播時(shí)代，當(dāng)代公民主體建構(gòu)與媒介工具使用密切聯(lián)系在一起，人具有著工具的替代屬性，媒介工具也有了人的代際屬性。但是在社會(huì)資源與話語(yǔ)權(quán)力的重新分配中，在場(chǎng)各代的代際沖突和未來(lái)一代可持續(xù)發(fā)展的矛盾日漸突出，文化反哺和支持反饋已經(jīng)開(kāi)始被提及。因?yàn)槊浇楣ぞ叩氖褂檬钱?dāng)代傳播開(kāi)啟的前提，代際關(guān)系的梳理完全可以從傳播倫理的角度開(kāi)始去彌合。此種現(xiàn)象，無(wú)不表征了這個(gè)時(shí)代的代際問(wèn)題，它意味著一些社會(huì)隱秘心理需要得到深層次的解決和釋放，起點(diǎn)正是倫理主體的重構(gòu)，而正向傳播也應(yīng)該得到提倡。

傳播視閾；代際關(guān)系梳理；倫理主體重構(gòu)；世俗理性；工具理性

隨著新媒介時(shí)代的到來(lái),普通大眾對(duì)移動(dòng)設(shè)備、便攜電腦、手機(jī)等新興媒介工具的依賴性越來(lái)越強(qiáng)。在當(dāng)代中國(guó)的傳播語(yǔ)境里，傳播作為一種社會(huì)化的行為，實(shí)質(zhì)是人際間關(guān)系的重新群聚運(yùn)動(dòng)的外化反應(yīng)。因?yàn)槠渖嫘缘男枰?大眾生活與媒介使用已逐漸開(kāi)始融為一體。新媒介工具極其強(qiáng)勢(shì)也極其隱秘地滲入到當(dāng)代人的個(gè)體生活中，單個(gè)個(gè)體獲得史無(wú)前例的表達(dá)之權(quán)、話語(yǔ)空間以及發(fā)自本心的表達(dá)欲望,話語(yǔ)體系與話語(yǔ)分權(quán)也已經(jīng)變得了從眾、流于世俗了起來(lái)。媒介觀念與傳播倫理已經(jīng)變成一個(gè)同化了的概念,“媒介觀念的轉(zhuǎn)變是傳播倫理建構(gòu)的基礎(chǔ)，或者說(shuō)是其中重要的組成部分，兩者之間往往相互引證、互為因果”[1]。以此為坐標(biāo)，“富不過(guò)三代”此一句俗語(yǔ),是對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)封建倫理觀念取舍的世俗化總結(jié)，在重視家國(guó)觀念的國(guó)人心目中，民間心態(tài)中最為重要的共識(shí)體驗(yàn)。自信息時(shí)代起源,當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了思想激活和話語(yǔ)傳播的高潮期，往往出現(xiàn)相互蔭護(hù)、互謀共生的情境。“富不過(guò)三代”的提法是中國(guó)封建傳統(tǒng)遺留在當(dāng)代社會(huì)的隱性心理的一個(gè)外在呈現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)話語(yǔ)傳遞和話語(yǔ)播放的一個(gè)過(guò)程。正緣于此,一些研究者在2005年便開(kāi)始敏感地覺(jué)察到這些問(wèn)題，“本研究指出，鼓勵(lì)反哺以提高父輩的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)，可能是減輕或緩和家庭媒介沖突的可供努力方向。如果父輩接受反哺意愿強(qiáng)烈、接受反哺感受良好則有利于孩子對(duì)父母的反哺，有利于父輩網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)水平的提高，也有利于子輩網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)水平的提高?！盵2]江宇博士這些觀點(diǎn)，便極為敏銳的觸及到媒介傳播時(shí)代的倫理構(gòu)建對(duì)于社會(huì)效用的積極影響。而從“富不過(guò)三代”開(kāi)始談起，既涉足了當(dāng)代人隱秘文化心理的揭示，又是對(duì)傳播語(yǔ)義的延伸和擴(kuò)大，更是契合了新時(shí)代倫理構(gòu)建的需要。

一、虛擬世界、傳播語(yǔ)境與網(wǎng)際倫理

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)高度信息化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的急速發(fā)展刺激、推進(jìn)了數(shù)字化信息時(shí)代的到來(lái)。在新生的傳播語(yǔ)境里，可以覺(jué)察到網(wǎng)絡(luò)空間和社會(huì)信息像一張?zhí)摂M的網(wǎng)一樣籠罩著當(dāng)代人的生活。虛擬不可控的現(xiàn)實(shí)世界是主體，而駁雜、繁復(fù)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境已成就社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在科技倫理急速變革和裂變的時(shí)期，網(wǎng)際倫理事實(shí)上是將人的本能置身于信息的網(wǎng)絡(luò)之中，意味著在當(dāng)下，虛擬的世界往往會(huì)弱化人際間的傳播倫理以及相關(guān)的信息指涉。網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)化了這種本質(zhì)上的虛空感，而傳播的綱紀(jì)要領(lǐng)，從表達(dá)的效果看來(lái)則顯示出一定的脈絡(luò)性和框架性。從質(zhì)構(gòu)上可供梳理，而在文化排查上顯得有些失調(diào),權(quán)利消解向表達(dá)形式方面傾斜,在其外,實(shí)體權(quán)力解體是一種傳播的表征。

傳播已經(jīng)成為公眾活動(dòng)的一種限度,代際是一種維度,而網(wǎng)際構(gòu)建是兩者的結(jié)合。關(guān)于代際，事涉公平，新媒介工具的高度應(yīng)用，帶來(lái)的是日常生活顛覆性的變革，而傳播正好體現(xiàn)了這種互動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。信息是靜止的，在傳播的背景下則顯得尤其固定、淡化，而行為是分隔的，動(dòng)態(tài)行為對(duì)時(shí)間的擠占往往讓人們?cè)跁r(shí)間感上變得零碎而不可直接相信，在空間基礎(chǔ)上又搭上了網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，由此便產(chǎn)生了新生的時(shí)代困難。碎散是當(dāng)代人的靈魂精神之狀況，他們肯定會(huì)在無(wú)形中刺激和演變了對(duì)象之間的矛盾，這無(wú)疑已經(jīng)觸發(fā)了倫理的代際問(wèn)題。代際事涉公平和正義的問(wèn)題，傳播的強(qiáng)化往往落實(shí)這種共同性,以及混同了復(fù)合的語(yǔ)義生成。兩種語(yǔ)境是不可逃避的問(wèn)題，對(duì)工具的依賴和使用是個(gè)人行為，而傳播是一種群聚觀念下的個(gè)體行為實(shí)施的總命名。當(dāng)代傳播的流動(dòng)性、靈活性以及高度滲透性，在生活中已經(jīng)毫無(wú)間離之感，其親密程度常常促使構(gòu)成一種普化的內(nèi)在融合以及泛化意義上的人格意義傳播。新媒介工具的應(yīng)用極大地觸發(fā)了社會(huì)思潮和人格理想通融的升華，它規(guī)約和推動(dòng)了一種情態(tài)意義的現(xiàn)代感。傳播作為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，變成了一種思想和情感意義運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部負(fù)載；而傳媒本是作為物質(zhì)化的，卻又演化成為了一種觀念。新生的媒介工具擁有著無(wú)比強(qiáng)大的滲透力，具有著自己的媒介屬性和倫理負(fù)載，也容易極大地破壞了原本(傳統(tǒng))意義上穩(wěn)固的倫理關(guān)系以及保守、穩(wěn)健的代際倫理意識(shí)。青少年憑借著對(duì)新媒體屬性以及媒介工具的高度精熟的掌控，完成了對(duì)時(shí)代話語(yǔ)權(quán)逆轉(zhuǎn)的獲得；老年化已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)面臨的較為嚴(yán)重的問(wèn)題；中、壯年則掌握著大部分社會(huì)資源以及相應(yīng)的分配權(quán)，他們本是社會(huì)建構(gòu)和核心實(shí)現(xiàn)的主體，因而掌控著整個(gè)時(shí)代的倫理氣氛以及社會(huì)變革的倫理化進(jìn)程?！盀榱吮硎龅姆奖悖覀儠呵覍⒖傮w上不上網(wǎng)的中老年人稱做‘網(wǎng)外人’，而將作為網(wǎng)民主體的青少年暫且稱做‘網(wǎng)內(nèi)人’?！盵3]這就是其間的話語(yǔ)與權(quán)利之爭(zhēng)，雖然極容易察覺(jué)，卻不容易解決，甚至學(xué)者也會(huì)犯難，“為了表述的方便”的表述把這種困惑表露無(wú)遺。

新媒介時(shí)代的傳播滲透，工具所引導(dǎo)的科技倫理逐步滲透到了整個(gè)社會(huì)之中，話語(yǔ)權(quán)的分配直觀地會(huì)反應(yīng)在家庭倫理、公共倫理以及國(guó)民想象倫理的重建過(guò)程之中。老中青三代之間的話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)心理以及影響社會(huì)結(jié)構(gòu)的重新塑形，傳播機(jī)理的重新置換，又會(huì)開(kāi)啟展望未來(lái)的想象空間、期待愿景、歸屬可能。所以，不只是在場(chǎng)的老中青三代的代際倫理可能出現(xiàn)話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題，而且在話語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)移以及話語(yǔ)傳遞的過(guò)程之中也會(huì)發(fā)現(xiàn)明顯的倫理松動(dòng)、進(jìn)而誘發(fā)新的社會(huì)隱患。在場(chǎng)的三代之間的話語(yǔ)傳播心態(tài)會(huì)發(fā)生偏狹轉(zhuǎn)移，會(huì)從觀念上動(dòng)搖原本所有的社會(huì)格局。但是傳播倫理則有著內(nèi)在的歸屬性和內(nèi)部的飽和感。在歷史意義上，三代倫理構(gòu)建得通過(guò)現(xiàn)實(shí)、過(guò)去、未來(lái)三種概念的互生來(lái)完成，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是，時(shí)間被擠占了，空間被虛化了。

二、實(shí)體社會(huì)、媒介素養(yǎng)與代際倫理

“富不過(guò)三代”的提法從另一個(gè)側(cè)面又反應(yīng)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)民社會(huì)想象建構(gòu)起來(lái)的內(nèi)在恐慌，它標(biāo)明了害怕財(cái)富總量的減少，財(cái)富的流失，也害怕一種傳統(tǒng)權(quán)勢(shì)的旁落，其本質(zhì)上也反應(yīng)了既得利益者對(duì)新生事物的抗拒，害怕社會(huì)新生力量的沖擊。對(duì)于親代來(lái)說(shuō)，財(cái)富的積累與獲得來(lái)之不易，輕易旁落，他們自是不甘。而這種心態(tài)正映襯著當(dāng)代傳播語(yǔ)境和共時(shí)的倫理關(guān)系的和平解套，其內(nèi)在鏈條的銜接和替換，正是害怕旁落的“富”正好反映在傳統(tǒng)話語(yǔ)權(quán)的分割之上，而三代又不只在于一個(gè)歷史的三代效應(yīng)，也代表著在場(chǎng)三代的權(quán)利角力。對(duì)財(cái)富的流失本質(zhì)是公民心態(tài)對(duì)社會(huì)建構(gòu)隱秘部分的重新建立和認(rèn)識(shí)?！白⒅噩F(xiàn)在的思維方式將導(dǎo)致發(fā)展的不可持續(xù),面向未來(lái)的思維方式則為可持續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的思維基礎(chǔ)。”[4]186-187實(shí)體社會(huì)以鄉(xiāng)民世界為主導(dǎo)的市民想象，而新興媒介引導(dǎo)的當(dāng)代傳播梳理，正啟發(fā)著這種內(nèi)在合理性。虛擬的話語(yǔ)權(quán)變成了一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)奪，這種爭(zhēng)奪呈現(xiàn)出了強(qiáng)烈的代際意識(shí)，所以在當(dāng)下，梳理這種代際關(guān)系則顯得尤其重要。中國(guó)百余年以來(lái)，從鄉(xiāng)民到市民再到頗具現(xiàn)代意味的公民身份的進(jìn)化，但終究沒(méi)有擺脫兩千多年的封建隱秘心理的綁定和鉗制。傳播的目的是信息的傳遞，在于社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行，而倫理的內(nèi)核正是需要解構(gòu)和傳播的東西，鄉(xiāng)民社會(huì)最大的問(wèn)題正在于這種情感意志的重新組合、代替更新，現(xiàn)代傳播則從思想潮流的脈動(dòng)中開(kāi)啟了對(duì)各個(gè)階級(jí)和階層的滲透處理。而民間心態(tài)對(duì)于主流的傳播思想所采取的態(tài)度往往反應(yīng)在對(duì)傳播倫理的重新建構(gòu)過(guò)程中。也即是說(shuō)，傳播的運(yùn)行既會(huì)影響倫理主體的心態(tài)形成，又會(huì)觸發(fā)主體之間代際關(guān)系的梳理和重新組合。而這種倫理體系的構(gòu)建又會(huì)反應(yīng)在社會(huì)變革的大格局中，以及公民階層的分化之中。一些關(guān)注當(dāng)代家庭的代際支持的研究指出，“(一)子代在代際關(guān)系中更多扮演‘獲得者’；(二)主干家庭的代際支持重心向下傾斜；(三)親代的給予與獲得之間不平衡?！盵4]186-187查看中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)，性格上是出于感情的，它本身有虛空和自我消解的成分，而從社會(huì)建構(gòu)的角度來(lái)看又完全是從于實(shí)際的，而非出于它很強(qiáng)的實(shí)體性質(zhì)。代際之間的關(guān)系格局往往會(huì)影響社會(huì)階級(jí)分層，以及各種社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化組合，它呈現(xiàn)出了較為強(qiáng)烈的主體性觀照。在虛擬的信息傳播建立起來(lái)的新興世界，社會(huì)的立意常常顯得實(shí)際和主流一些。倫理正是其中的內(nèi)核，而代際倫理又是其內(nèi)核中的內(nèi)核。但隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的逐步加快,現(xiàn)實(shí)世界的,物質(zhì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)利益的高度尋求,再加之虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界的夾擊,兩者重合到一塊,對(duì)人的倫理建構(gòu)的復(fù)合語(yǔ)義已變得尤其重要。當(dāng)代人在虛擬的網(wǎng)絡(luò)傳播世界里，實(shí)體社會(huì)既有的倫理框架將會(huì)慢慢變得失效，處于從屬地位的日常代際倫理也會(huì)加重它們的進(jìn)階分層。

無(wú)論網(wǎng)絡(luò)世界如何虛擬幻化,人的主體特性總是首先需要被關(guān)注到,“其根本原因在于:各種匿名面具的背后,畢竟還是一個(gè)個(gè)真實(shí)世界中的人。因?yàn)椴还艿玫搅撕畏N隱匿,始終存在一個(gè)物理的主體貫穿在傳播過(guò)程中?！盵5]接下來(lái)再思考媒介工具的方面,“移動(dòng)電話這種點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的溝通技術(shù)具有‘去中心化’特點(diǎn),它為年輕一代向往和適應(yīng)的平等溝通提供了條件。不僅是移動(dòng)電話,自改革以來(lái)出現(xiàn)的各種新的電子器物之所以首先會(huì)在年輕人中流行開(kāi)來(lái),常常是因?yàn)樗鼈兗婢吡诉@種去中心化的特點(diǎn)?！盵6]媒介的替代屬性也標(biāo)志著人的參與，但工具的重要性也強(qiáng)調(diào)了實(shí)體社會(huì)的某些實(shí)用功能。傳播語(yǔ)域中的人，本身就是媒介，具有一定的媒介屬性，也具有了媒介的替代功能，媒介變遷因?yàn)榭焖俣兊帽馄?，人的價(jià)值和話語(yǔ)權(quán)也變得扁平了。媒介與人高度融于一體，所以媒介具有了人的代際屬性，人具有了媒介的替代屬性。而主要媒介的更新?lián)Q代也有代際的問(wèn)題，其互相取締和共生構(gòu)成了媒介的倫理屬性。媒介傳播時(shí)代則加速了話語(yǔ)權(quán)的旁落和下移。世俗理性和工具理性，兩者強(qiáng)加在公民的身份確立之中，它靠近青少年的子代，又讓親代飽嘗著更多的精神擔(dān)憂和心理苦澀。

三、隱秘心理、代際關(guān)系與倫理主體

在場(chǎng)各代構(gòu)成了一組橫向的代際倫理關(guān)系，而現(xiàn)在與過(guò)去、未來(lái)一代又構(gòu)成了一組歷時(shí)的代際倫理關(guān)系，橫向的代際區(qū)隔與縱向的歷史效應(yīng)共同組建了當(dāng)代社會(huì)的倫理骨骼。兩者或隱或顯，從時(shí)空效應(yīng)上展示了一種道德負(fù)載和群聚意識(shí)，是一種重新的梳理和整合。而這種道德感覺(jué)的內(nèi)部傳遞以及代際之間的角色轉(zhuǎn)移和風(fēng)險(xiǎn)層級(jí)的繁復(fù)或者簡(jiǎn)化，必然影響著一時(shí)代人的情義空間?！案徊贿^(guò)三代”從某些側(cè)面標(biāo)張了這種隱憂，而這種空間內(nèi)部構(gòu)成的傳播倫理的內(nèi)部衍化又會(huì)在時(shí)空上開(kāi)啟新的意涵分合。

但我們依然得發(fā)現(xiàn)那些最容易被研究者和學(xué)界所忽略掉的代際交疊的倫理空疏和空隙的地方，那些創(chuàng)造力或暴力強(qiáng)調(diào)的，正在傳播倫理失控的地方。比如在文學(xué)知識(shí)分子創(chuàng)造力最為旺盛的26歲左右的年齡意識(shí)里；在那樣子的一段時(shí)間里他們既是“做人子”的又是“為人父”的。另外，由中入老的歲月惶惑期，以及當(dāng)下正在熱烈討論的關(guān)于退休時(shí)間的問(wèn)題，無(wú)不刺激一時(shí)代人的大腦。但是往往在俗語(yǔ)的時(shí)代，我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期變革的觸角尤為遲緩，改革時(shí)期的問(wèn)題也是一個(gè)代際倫理的間歇期的弱化反應(yīng)。

當(dāng)下社會(huì)，傳播語(yǔ)境與傳播效能同構(gòu)在人格之中，其主體生成在大眾傳播刺激一種全民參與的時(shí)代，傳播的機(jī)理和效能已經(jīng)泛化到日常生活之中了。在場(chǎng)各代之間的問(wèn)題是一個(gè)短暫、擺在當(dāng)下的問(wèn)題考量，而從遠(yuǎn)景看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題則顯得尤其逼仄一些。這種倫理框架下的傳播意味著一種道德感的內(nèi)在梳理以及話語(yǔ)權(quán)力的轉(zhuǎn)移，而在宏觀上又表現(xiàn)為第四代呈現(xiàn)出的未來(lái)可供聯(lián)想的緊迫性需要，需從本能參考上開(kāi)化一種內(nèi)在的實(shí)務(wù)鏈條。而從道德上又未完全陷入一種脫序的歷時(shí)效應(yīng)，從本真上歸置到傳播主體，進(jìn)而完成與倫理主體的共同建構(gòu)，在亞代際倫理之間進(jìn)行一種通體的融合，便產(chǎn)生了合體的傳播脈相和倫理想象。

其實(shí)問(wèn)題也很顯明,由于當(dāng)代網(wǎng)際空間的搭建以及對(duì)媒介工具的高度利用性,產(chǎn)生了一大批新生代的網(wǎng)民；媒介工具的使用，改變了當(dāng)代傳播的格局，在靈魂和心智上也起到了催化作用。這種催促對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，具有相應(yīng)的麻痹的副作用；對(duì)于那些未及長(zhǎng)成的青少年來(lái)說(shuō)，他們對(duì)媒介工具的使用完全是若無(wú)所思，反而自認(rèn)為是一種時(shí)尚行動(dòng)。正因?yàn)榱餍袝r(shí)尚性，可能會(huì)導(dǎo)致當(dāng)代人弱化了他們的思考，對(duì)青少年的他們來(lái)說(shuō)，行為其實(shí)并不自覺(jué)自發(fā)。讓成人世界里的人多了一層憂慮，重心轉(zhuǎn)移，也就是說(shuō)，在新興的傳播時(shí)代，話語(yǔ)權(quán)和表達(dá)權(quán)變成了一種青少年的話語(yǔ)獲得。在家庭的倫理結(jié)構(gòu)里，代際支持的重心向下傾斜；青少年話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)與中年父母的焦慮和擔(dān)憂混合在一起，十足影響了當(dāng)代人傳播心理的轉(zhuǎn)型和重塑。看似活泛的傳播倫理，又變得老成持重起來(lái)。

代際傳播是話語(yǔ)權(quán)傳遞的顯現(xiàn)問(wèn)題，而且代際倫理也有其空疏的地方，這時(shí)候傳播的義務(wù)就需要加強(qiáng)了。當(dāng)代傳播的進(jìn)化和演變是一個(gè)現(xiàn)代性問(wèn)題，公民心態(tài)與社會(huì)發(fā)展融合在一起，公民心態(tài)在人際傳播間又構(gòu)建了新的社會(huì)心態(tài)和文明理念，并由此影響了一家一國(guó)的想象建構(gòu)。國(guó)族想象與傳播倫理又是一個(gè)混同的過(guò)程，現(xiàn)代市民的產(chǎn)生與新生代公民的確立，不僅是現(xiàn)代化的顯要表現(xiàn)，又是現(xiàn)代性進(jìn)程中的重要節(jié)點(diǎn)。它不僅表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的震撼力，也在傳播這一時(shí)髦的話題中產(chǎn)生和構(gòu)筑了新生的語(yǔ)境和話語(yǔ)生成?？桃馀c主觀的話語(yǔ)傳遞又導(dǎo)致了傳播氣象的革新，與代際關(guān)系以及社會(huì)階層、社會(huì)資源的重新分割和重組。這便是新時(shí)代的語(yǔ)義生成和傳播文明的建構(gòu)。

文明傳播是代際關(guān)系梳理之后的科學(xué)問(wèn)題，傳播文明的新建則是對(duì)新時(shí)代文明精神的重新洗牌。傳播是新時(shí)代的語(yǔ)境，倫理則是社會(huì)建構(gòu)的實(shí)務(wù)活動(dòng)，階層整合的一個(gè)新的機(jī)理。當(dāng)代人如何完善這種密語(yǔ)般的心態(tài)疏離與靠近，完全需要來(lái)一場(chǎng)對(duì)內(nèi)心隱秘的重新挖掘和重新清潔。清潔欲不僅符合父代倫理的重新闡釋和解釋之權(quán)，看似上代話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)實(shí)施；但如果更加公平和公正的話，往往會(huì)減弱對(duì)子代的控制欲望和模糊對(duì)待，也會(huì)取消掉一些新的代際分割問(wèn)題，彌合代際之間交接的間隙問(wèn)題，這些在情感的傳達(dá)和信息的傳播都是多有效益的。

四、合度的傳播與解套的倫理

從某種角度說(shuō)來(lái),“富不過(guò)三代”提法明顯帶有封建因子的悲觀話語(yǔ)的描述?！案徊贿^(guò)三代”寄望于對(duì)既有財(cái)富進(jìn)行新的升值，最為保底的態(tài)度也要保住當(dāng)下的，讓財(cái)富不至于流失；它是一種保守持重的財(cái)富觀念的定型。當(dāng)社會(huì)自從進(jìn)入高度商業(yè)化的社會(huì)生產(chǎn)之中，消費(fèi)主義的文化精神在其間大行其道。消費(fèi)和娛樂(lè)并置在當(dāng)代的傳播社會(huì)之中，一些傳統(tǒng)、穩(wěn)定的文化沉積已經(jīng)慢慢開(kāi)始解凍和開(kāi)封。但是當(dāng)代傳播的本質(zhì)又被消費(fèi)文化的暗流阻滯了，它只是對(duì)在場(chǎng)各代的既有利益的總體維護(hù)或者團(tuán)體性質(zhì)的維護(hù)，對(duì)于歷史感、未來(lái)的期望是進(jìn)行不斷的置換、消解、逃避的。這種感覺(jué)與當(dāng)下傳播的即時(shí)性、臨時(shí)效用的耗散觀念密切相關(guān)。關(guān)于當(dāng)代傳播所呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，可以通過(guò)“富不過(guò)三代”來(lái)表征的特點(diǎn)有：其一，當(dāng)代傳播看似快速、高效的流動(dòng)著，看似處于一個(gè)動(dòng)的過(guò)程，其實(shí)卻是在向內(nèi)自足，文化磁場(chǎng)上的向內(nèi)收縮和能量守恒，而 “富不過(guò)三代”是一個(gè)相對(duì)靜止的概念，是一種保守的社會(huì)文化傾向。它一方面將當(dāng)下的時(shí)代標(biāo)注為一個(gè)靜止的狀態(tài)，另一方面使歷史和未來(lái)進(jìn)入一種半死亡的將死狀態(tài)的緩慢運(yùn)行之中，此一提法與當(dāng)代傳播社會(huì)的內(nèi)涵實(shí)在太過(guò)相似。其二，當(dāng)代傳播建立在媒介工具之上，大眾過(guò)分喪失思考，執(zhí)迷于對(duì)媒介的使用，人們沉溺在被動(dòng)思考模式中。這些現(xiàn)象往往導(dǎo)致代際之中的中年知識(shí)分子過(guò)度憂傷，也會(huì)加重青年英才們的重暮之感，一方面是強(qiáng)化欲望制止的工具理性，一方面使傳播進(jìn)一步落于催促的流動(dòng)文化狀態(tài)中，會(huì)讓整個(gè)社會(huì)文化具有某種催熟感。其三，作為傳播主體的公民往往被消費(fèi)文化所侵染，不能自拔，在精神、文化意志上往往呈現(xiàn)出自我吃食的情狀。第四，傳播是世俗層面的，這從本真上關(guān)注和強(qiáng)化了“富不過(guò)三代”的理性設(shè)置，處于感性的掩埋心理往往忽略各種代際區(qū)隔，過(guò)度弱化思維以至于產(chǎn)生新的盲從感。

其實(shí)，“富不過(guò)三代”的提法往往是長(zhǎng)而有智之人發(fā)出的憂思，本位在少年的，思考者確是長(zhǎng)者，但的確又是一個(gè)實(shí)在保守的文化語(yǔ)義生成。由于青少年思考的不成熟性,他們所主導(dǎo)的話語(yǔ)時(shí)代極容易演變成為一種趨時(shí)的行為。再加之傳播的流動(dòng)性，很容易讓人們誤以為當(dāng)代是一個(gè)日趨靈活、充滿新鮮血液靈動(dòng)的社會(huì)；但其實(shí)不然，因?yàn)橛泻芏嘁蛞u的觀念是隱秘的、靜態(tài)的，不可把握、也不提供描述的，本身不可更替的特性，遇上了不斷更新的媒介、思想觀念不斷代際的人，這種隱性的心理頑固不可調(diào)和，便正是當(dāng)下文明心理的切在反應(yīng)。但是在當(dāng)代家庭的代際支持的研究結(jié)論中，研究者則強(qiáng)調(diào)“過(guò)度的物質(zhì)依賴損害代際情感”[4]193。這往往把思考的路徑指向了話語(yǔ)權(quán)的分配、傳播倫理的重新塑形之中了，最后落腳于人的情感問(wèn)題之上了。“‘文化反哺’是理解處在急速變遷時(shí)代中國(guó)社會(huì)代際關(guān)系的一個(gè)本土性概念,它在由全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型所共同引發(fā)的變遷維度上理解中國(guó)社會(huì)代際關(guān)系的顛覆或倒置現(xiàn)象,將急速變遷時(shí)代所發(fā)生的年長(zhǎng)一代向年輕一代進(jìn)行廣泛文化吸收現(xiàn)象視為新文化傳承模式?！盵6]文化反哺和支持反饋已經(jīng)開(kāi)始得到提倡，但是代際關(guān)系的梳理完全可以從傳播倫理的角度開(kāi)始去彌合，因?yàn)槊浇楣ぞ叩氖褂檬钱?dāng)代傳播開(kāi)啟的前提。

根據(jù)“富不過(guò)三代”提法引申出的問(wèn)題討論與信息指涉，總結(jié)以上，我們便得出以下幾個(gè)觀點(diǎn)，以供有心于此問(wèn)題進(jìn)行思考的研究者參詳：一、當(dāng)今的傳播隨著家庭代際倫理重心的下移傾斜，傳播行為與傳播行動(dòng)雖然是一個(gè)熱門(mén)話題，但已然變成了世俗化的課題，傳播倫理的問(wèn)題值得著重關(guān)注，對(duì)于倫理近乎已經(jīng)到了觸底思考的層面，這就是對(duì)封建性隱秘心理的再次除舊更新；二、在當(dāng)代傳播世界中，思想與話語(yǔ)有同構(gòu)的跡象，但是傳播話語(yǔ)權(quán)的新得者與社會(huì)實(shí)際資源的擁有者并非同一代際，這極容易觸發(fā)新的代際沖突和社會(huì)矛盾；三、媒介傳播時(shí)代的倫理主體建構(gòu)是現(xiàn)代市民的公民主體地位確立的過(guò)程，整個(gè)社會(huì)倫理秩序的建構(gòu)與傳播意涵的更新密切相關(guān)。它提倡傳播主體們有很高的媒介素養(yǎng)，懂得媒介傳播既是生產(chǎn)也是消費(fèi)的過(guò)程，而非單一向度的；四、合度的傳播與倫理建構(gòu)事實(shí)上是一個(gè)問(wèn)題，即是明白當(dāng)代社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神意涵，本質(zhì)上是守恒的，不存在著流失性。在傳播中要強(qiáng)調(diào)精神創(chuàng)造性，在倫理建構(gòu)中也要重視財(cái)富的創(chuàng)造，而非沉淪于某些失去的虛空感中。因?yàn)閭鞑ブ忻浇榈牟豢商娲砸呀?jīng)表明，當(dāng)代是一個(gè)需要物質(zhì)和實(shí)物的時(shí)代，虛空的網(wǎng)絡(luò)、擬態(tài)的幻化感覺(jué)將被實(shí)際的媒體介質(zhì)填充?！拔闯赡耆伺c成年人在道德價(jià)值觀上表現(xiàn)出雙向的‘主體——主體’關(guān)系…在現(xiàn)代社會(huì)，成年人與未成年人在道德價(jià)值觀上具有代際交互主體性或主體間性，這是只有以代際關(guān)系平等為特征的現(xiàn)代社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)的一種全新的代際關(guān)系模式?！盵7]人們應(yīng)該更加務(wù)實(shí)，而非流于一種不安于現(xiàn)狀的感覺(jué)，需要一種切在的平等，進(jìn)而避開(kāi)相互排斥抵觸的狀況。這是當(dāng)代人自救的良方，也是指向未來(lái)的傳播正向。

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責(zé)任編輯：譚大友

2015-01-03

陜西師范大學(xué)院級(jí)課題“媒介文化語(yǔ)境下媒介知識(shí)分子研究”：陜西師范大學(xué)研究生培養(yǎng)創(chuàng)新基金資助“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)知識(shí)分子角色研究”。

冉華(1986- )，男，土家族，重慶酉陽(yáng)人，主要研究方向?yàn)槲乃嚺c文化傳播學(xué)。

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1004-941(2015)03-0159-05