宋俊宏

(湖北民族學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 恩施 445000)

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尋繹土家族作家葉梅小說(shuō)中的生態(tài)資源

宋俊宏

(湖北民族學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 恩施 445000)

葉梅，這位名揚(yáng)文壇的湖北恩施籍的土家族女作家曾說(shuō)，她欲通過(guò)展現(xiàn)鄂西秀美神奇而又雄渾險(xiǎn)峻的自然風(fēng)光，書(shū)寫(xiě)鄂西土家族文化、土家兒女的生存境況、精神品格及其獨(dú)特的生命意識(shí)，來(lái)尋找救治現(xiàn)代文明之弊的某些有用的活性資源。筆者則擬通過(guò)對(duì)葉梅小說(shuō)的剝析和探究，尋繹其作品中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧，為建設(shè)生態(tài)文明，建設(shè)美麗恩施乃至美麗中國(guó)提供一些生態(tài)思想資源。

葉梅；土家族；現(xiàn)代文明；生態(tài)資源；美麗中國(guó)

葉梅，這位湖北恩施籍的土家族女作家，以執(zhí)著自信地展現(xiàn)鄂西秀美神奇而又雄渾險(xiǎn)峻的自然風(fēng)光和書(shū)寫(xiě)鄂西土家族兒女的生存境況、精神品格及其獨(dú)特的生命意識(shí)和人生命運(yùn)的作品名揚(yáng)文壇。研究者則稱(chēng)其作品為“土家族文化小說(shuō)”[1]，極力挖掘其作品中所蘊(yùn)涵的土家族優(yōu)秀的民族文化品格和女性意識(shí)。而筆者由于一直關(guān)注或者說(shuō)研究的是生態(tài)文學(xué)，因此在閱讀葉梅小說(shuō)的時(shí)候，著眼點(diǎn)則是葉梅小說(shuō)中的生態(tài)書(shū)寫(xiě)和潛隱其中的生態(tài)意識(shí)，期望從中發(fā)掘和尋繹出有益于救治現(xiàn)代人精神生態(tài)失衡的活性資源，發(fā)掘和尋繹出有益于建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗恩施乃至美麗中國(guó)的思想資源。

一

葉梅從小生長(zhǎng)在鄂西，成年后她又在鄂西生活和工作過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間，鄂西是她成長(zhǎng)的搖籃，鄂西的一山一水，一草一木，是她心靈的伙伴。自然，鄂西的自然山水也就早已化作血液流淌在她身體里，成了她生命中不可分割的重要部分，成了她的生命之魂、藝術(shù)之魄。因此，不論是身在恩施的初期練筆，還是身在武漢、京華的中后期創(chuàng)作，鄂西神奇美麗、雄渾粗野的自然山水都是她創(chuàng)作靈感的活水源頭，是她一直書(shū)寫(xiě)的對(duì)象。正如張守仁評(píng)價(jià)其小說(shuō)時(shí)說(shuō)的那樣：“那山、那水，一根竹管，一朵山花，一泓泉水，都化作了一種情緒。”[2]

這種情緒幾乎彌漫在她所有的作品中。在《撒憂的龍船河》中，龍船河在她筆下是蜿蜒狂躁、變幻莫測(cè)的,但同時(shí)又雄渾壯美、充溢著原始的野性和生命活力：“那河看是纖細(xì)實(shí)際奇險(xiǎn)刁鉆，河上礁石如水怪獠牙猙獰參差不齊，水流變幻莫測(cè)，時(shí)而深沉回旋織出串串漩渦，時(shí)而奔騰狂躁如一束束雪青的箭簇?！饼埓觾砂兜那嗌絼t相對(duì)而出，“間或有血紅點(diǎn)點(diǎn)，三兩猴兒于茂林中嬉戲”[3]49，一派生機(jī)。在《青云衣》中，鄂西境內(nèi)的三峽黃昏則充滿了詩(shī)情畫(huà)意，一片盎然生機(jī)：“殘紅晚霞，一江碧水泛散粼粼金光，倦鳥(niǎo)潑剌剌歸林，峽谷峭壁深沉了顏色，如墨如黛?！盵3]202

鄂西恩施的自然生態(tài)在葉梅筆下是如此神奇美妙，如此令人向往。難怪葉梅自己也禁不住發(fā)出這樣的感嘆：“她(鄂西恩施)所具有的靈秀與純真顯然別具一格，足以與世界上最優(yōu)美的風(fēng)景相媲美。中國(guó)恩施，無(wú)疑會(huì)是人類(lèi)后工業(yè)時(shí)代最迷戀的去處之一?！币?yàn)槲覀儭巴高^(guò)目不暇接的絢爛寶藏和多姿風(fēng)情，可以穿越時(shí)空去觸摸大自然的深處和我們民族的祖先，從而清醒當(dāng)代人類(lèi)應(yīng)站立的位置”，而“恩施人正是從這里出發(fā)，去努力尋求人與自然，人與社會(huì)，人與人之間及人的內(nèi)心的最大和諧”[4]169-170。的確，在當(dāng)今這個(gè)科學(xué)技術(shù)已然成為全球惟一宗教的后工業(yè)時(shí)代，全球生態(tài)危機(jī)、生態(tài)災(zāi)難頻頻發(fā)生，人類(lèi)有點(diǎn)無(wú)處躲藏的時(shí)代，像鄂西恩施這樣還擁有美好自然生態(tài)環(huán)境的區(qū)域確實(shí)是令人向往和迷戀的地方。難怪鄂西恩施不僅被譽(yù)為“國(guó)家三大后花園(大興安嶺、西雙版納、鄂西恩施)之一”，而且還被聯(lián)合國(guó)評(píng)為“全球最適合于人類(lèi)居住的地區(qū)之一”。

然而，隨著現(xiàn)代化步伐的無(wú)往不至，鄂西恩施也不可能真正與世隔絕，成為生態(tài)獨(dú)立王國(guó)。就像葉梅在《青云衣》中書(shū)寫(xiě)的那樣，隨著三峽大壩的建設(shè)，像向懷田老人居所那樣美麗的地方將全部消失。在其散文《有條河的名字叫龍船河》中，葉梅則以悵惘、傷感、憂思的筆調(diào)這樣寫(xiě)道：“由于三峽工程的進(jìn)行，大壩蓄水的時(shí)候，回水將進(jìn)入這條小溪，旅游中引以為特色的乘坐‘碗豆角’漂流將不可能在下游進(jìn)行，而沿途的峽谷景點(diǎn)也會(huì)相應(yīng)消失或者變矮，懸棺、棧道，將會(huì)沒(méi)入水底，覓食的猴子也將會(huì)搬到更高的山上……”[4]19這就是說(shuō)，鄂西神奇美麗的自然生態(tài)其實(shí)也在隨著國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的步伐在加速度變化著，而這種變化，引起了作家葉梅深沉地憂思和焦慮。

如何讓鄂西恩施真正成為我們未來(lái)的“后花園”和“全球最適合于人類(lèi)居住的地區(qū)之一”？我們現(xiàn)在唯一能做到的也許就是在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，不應(yīng)該首先考慮的是GDP和政績(jī)，而是自然生態(tài)環(huán)境的平衡與和諧。就像習(xí)近平指出的，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！币?yàn)樽匀簧鷳B(tài)環(huán)境一旦破壞到不可扭轉(zhuǎn)的地步，不論我們最終在經(jīng)濟(jì)上取得了多大的成就，我們都是失敗者。因?yàn)槲覀円呀?jīng)沒(méi)有了適宜于居住家園，更不用說(shuō)實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的棲居了。畢竟我們?nèi)祟?lèi)不可能真的去火星或其他星球上生活的。

二

土家族人長(zhǎng)期生活于巫山山脈和武陵山脈交匯之處的恩施，曾經(jīng)實(shí)行了400多年的土司制度，直至清雍正十三年才改土歸流，實(shí)行流官制，才逐漸與外界有了溝通和交流。而在此之前，他們一直生存在山高溝深的大山里，獨(dú)立于世，幾乎不與外界相往來(lái)。在這樣的生存環(huán)境和生命狀態(tài)下，他們?cè)谌粘Ｉ钪兄饾u領(lǐng)悟到了人與自然、人與神靈的某種神秘關(guān)系，同時(shí)也就學(xué)會(huì)了如何與天地交流、與鬼神對(duì)話。因此在神靈信仰上，他們信奉多神教，相信萬(wàn)物有靈，平常重巫敬鬼。這種對(duì)生活和天地萬(wàn)物的理解，深蘊(yùn)著濃郁的“天人合一”思想。作為土家族作家，這種“天人合一”的思想就像民族的生命基因一樣潛藏在葉梅靈魂深處的每一個(gè)角落。因此，在她構(gòu)筑其鄂西世界的時(shí)候，這一思想便自覺(jué)不自覺(jué)地流注在她對(duì)土家族人的民俗和生活的敘述中。

在《花樹(shù)花樹(shù)》中，我們看到，在龍船寨，凡遇婦女生育，則必請(qǐng)巫師覃老二上天去請(qǐng)“七仙女”。在請(qǐng)“七仙女”的時(shí)候，原本“核桃殼”似的覃老二就會(huì)瞬間幻化成“婀娜多姿”的七仙女，在云蒸霞蔚的“拗花山”上找尋和將要出生的孩子對(duì)應(yīng)的“花樹(shù)”，從而預(yù)測(cè)孩子未來(lái)的吉兇禍福。因?yàn)槿藗兿嘈?，天上有一座靈魂聚居的拗花山，山中的千萬(wàn)種花兒和地上的千萬(wàn)個(gè)人兒的命運(yùn)息息相關(guān)。一花一生命，一花一命運(yùn)，誰(shuí)也躲不掉。只有“七仙女”才能找到代表人們命相的花樹(shù)。現(xiàn)在我們都知道這是巫術(shù)或者可能還有人說(shuō)這是迷信，但這種巫術(shù)或者迷信背后隱含的則是土家族人對(duì)生命和自然的理解和敬畏，是他們“天人合一”的思想一種體現(xiàn)。正如德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾說(shuō)的那樣：“對(duì)巫術(shù)的信仰乃是深深地植根于生命一體化的信念之中的?！盵5]142

在《青云衣》中，葉梅則寫(xiě)出了土家人信仰山鬼的情感。向懷田眼看著父母和一明兩暗的三間瓦房及門(mén)前的橘樹(shù)和屋后的翠竹瞬間消失在江水中，只留下一陣陣嗆鼻的土腥味兒。當(dāng)向懷田為失去父母而悲痛欲絕時(shí)，周?chē)泥徣藚s認(rèn)為這“土腥味兒”是“山鬼的氣息”。因?yàn)樗麄兪冀K相信，山鬼是藏在大山深處的任何一個(gè)角落的，他一般不發(fā)作，可當(dāng)他要發(fā)作的時(shí)候，任誰(shuí)也無(wú)法預(yù)測(cè)，更不用說(shuō)能夠制止他的發(fā)作了，因此要對(duì)其安然處之，不能有絲毫的不滿和怨恨。因?yàn)椤吧绞遣荒軟](méi)有山鬼的。山鬼是山的魂魄”[3]205。這就是說(shuō)，在峽江人看來(lái)，峽江自古以來(lái)的滑坡就是山鬼在作怪，可山鬼是山的魂魄，山不能沒(méi)有山鬼。因此面對(duì)滑坡，他們?cè)诒瘋麩o(wú)奈之余，又能坦然面對(duì)，對(duì)山鬼始終存有敬畏之心，就像人們勸慰向懷田時(shí)說(shuō)的那樣：“天作孽，人有什么辦法？”這種無(wú)奈而又坦然面對(duì)自然災(zāi)難的生活態(tài)度，深受現(xiàn)代文明教育的我們可能會(huì)認(rèn)為這是土家人的迷信與愚昧。但在我看來(lái)，這種生活態(tài)度其實(shí)隱含了土家族人順應(yīng)自然，尊重自然規(guī)律的思想情懷？

在《最后的土司》中，葉梅一開(kāi)篇就寫(xiě)到了土家族的舍巴日。土家舍巴日，在每年的春分時(shí)節(jié)。這一天，土家人要祭祀上天祖先，祈求糧食和平安。就像葉梅小說(shuō)中寫(xiě)的這樣,龍船河的人舀取最清潔干凈的泉水，用最好的松杉和柏木，給上天神靈和祖先預(yù)備上三牲供品，由沐浴潔凈過(guò)的童男和童女供奉到他們的牌位前，對(duì)其不敢有絲毫的臟污。之后人們便開(kāi)始跳祭祀舞蹈——茅古斯和擺手舞。舍巴日的祭祀體現(xiàn)的是土家人對(duì)祖先和神靈的崇拜，通過(guò)祭祀活動(dòng)與祖先和上天對(duì)話，祈求祖先和神靈護(hù)佑族人，降福于族人。而帶有明顯巫術(shù)性質(zhì)的舞蹈則將土家人崇拜生殖、熱愛(ài)生命、敬畏天地自然的情感和天人合一的思想展現(xiàn)得淋漓盡致。因?yàn)椤霸谶@樣的慶?；顒?dòng)中的、跳著巫術(shù)舞蹈的人們，是彼此溶為一體并且與自然中的一切事物都溶為一體的。他們不是孤立的；他們的歡樂(lè)是被整個(gè)自然感覺(jué)到并且被他們的祖先分享的。空間與時(shí)間突然消失了；過(guò)去變?yōu)楝F(xiàn)在，人類(lèi)的黃金時(shí)代回來(lái)了”。[5]122

然而，隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，科學(xué)家們?cè)缫炎C明天地間是不存在任何神靈的。既然天地間無(wú)任何神靈的存在，人類(lèi)也就根本不信仰萬(wàn)物有靈了，自然也就談不上敬天畏地了，“天人合一”思想在他們眼里也成了不合時(shí)宜的遠(yuǎn)古神話，甚至被認(rèn)為是愚昧落后的觀念。于是人類(lèi)便開(kāi)始心安理得而又毫無(wú)畏懼地手執(zhí)科技利器，傲慢地向大自然進(jìn)軍，大有一副將征服自然的革命進(jìn)行到底的姿態(tài)和架勢(shì)?？闪钊祟?lèi)萬(wàn)萬(wàn)想不到的是，當(dāng)我們?cè)谌〉秒A段性勝利的同時(shí)，我們卻不得不承擔(dān)大自然向我們討還的連本帶息的我們完全擔(dān)負(fù)不起的生態(tài)債務(wù)。

最近幾年世界各地發(fā)生的各種越來(lái)越可怕的生態(tài)危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難簡(jiǎn)直就是血淋淋的明證，可遺憾的是大多數(shù)人并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，即便有人意識(shí)到了這一點(diǎn)，可他們更堅(jiān)信，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，這些問(wèn)題都是完全可以通過(guò)科學(xué)技術(shù)解決的，從而絲毫未停下伸向自然的罪惡之手。這也許就是人類(lèi)的自高自大！若從救治人類(lèi)對(duì)待自然的驕傲自大的病態(tài)心理的角度來(lái)看，葉梅筆下的土家族人敬畏自然、敬畏天地、崇拜生命和祖先上天的“天人合一”的生命意識(shí)和人生姿態(tài)則顯得格外有意義和有價(jià)值。

三

在我看來(lái)，葉梅作品中有關(guān)土家族人的生死觀和愛(ài)情觀中也深蘊(yùn)著“天人合一”的生態(tài)內(nèi)涵。在《撒憂的龍船河》中，覃老大活著的時(shí)候，愛(ài)說(shuō)這兩句粗話，“該死的卵朝天，不該死的萬(wàn)萬(wàn)年。”“要死卵朝天，不死好過(guò)年?！边@兩句話看似消極宿命而又粗俗鄙陋，但仔細(xì)一思索，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它其實(shí)表現(xiàn)了土家人坦然面對(duì)生死的達(dá)觀態(tài)度。土家族人長(zhǎng)期生活在自然環(huán)境雖優(yōu)美雄奇但又險(xiǎn)峻惡劣的鄂西高山密林中，生與死往往一線之隔，這自然就培養(yǎng)出了他們對(duì)待生死的從容態(tài)度，但這并不代表他們就不珍惜生命，相反，從前一節(jié)的分析中我們知道，他們熱愛(ài)生命、敬畏生命，從不輕言放棄生命?？僧?dāng)生命真正完結(jié)之時(shí)，他們又顯得泰然從容，尊重生命的自然規(guī)律，不哭不悲，以歡天喜地的跳喪的儀式高高興興地送死者上路。同樣在《撒憂的龍船河》中，當(dāng)年過(guò)六十的覃老大無(wú)病而壽終的時(shí)候，鄉(xiāng)民們就是笑逐顏開(kāi)氣勢(shì)非凡地為他送行的。對(duì)此，葉梅闡釋道：“土家人對(duì)知天命而善終的亡靈從不用悲傷的眼淚，……只有熱烈歡樂(lè)的歌舞才適于送行，尤其重要的是在亡人上路之前撫平他生前的傷痛，驅(qū)趕開(kāi)幾十年里的憂愁，讓他煥然一新輕松無(wú)比地上路，這是一樁極大的樂(lè)事。”[3]53-54

生老病死，本就是自然規(guī)律，也是人生常識(shí)。有生有死，生命才能保持平衡與和諧。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，土家族人的生死觀中確實(shí)包蘊(yùn)著參透自然規(guī)律、遵循并尊重自然規(guī)律的“天人合一”的思想，和當(dāng)今的生態(tài)思想無(wú)不契合之處，完全能給當(dāng)代那些耽溺于不死神話的人以啟發(fā)和警醒。

男女愛(ài)情的書(shū)寫(xiě)，在葉梅小說(shuō)中也是一個(gè)不容忽視的內(nèi)容，但最能反映土家兒女獨(dú)特愛(ài)情思想的當(dāng)屬《撒憂的龍船河》中的巴茶對(duì)覃老大的愛(ài)情和覃老大對(duì)客家妹子張蓮玉的愛(ài)情。巴茶在祖祖喪事上看中了癲狂跳喪的橈夫子覃老大，于是她既不要媒人，也不要聘禮，而是在“女兒會(huì)”上，將自己一針一線納成的飽含著濃情厚愛(ài)的千層鞋底送給覃老大，之后便果斷地鎖了自己的三間小屋，背著背簍跋涉到龍船河，全心全意地和家無(wú)余財(cái)且性情粗野的覃老大一起生活，風(fēng)里來(lái)雨里去，一生無(wú)怨無(wú)悔。這種只尊重自己感情而不在乎身外之物的愛(ài)情觀念，在某種意義上可以說(shuō)，是最干凈最純粹最自然也最健康的愛(ài)情。相對(duì)于那些建立在各種欲利基礎(chǔ)上的愛(ài)情，這種愛(ài)情可以稱(chēng)作綠色愛(ài)情或者生態(tài)愛(ài)情?！渡缴嫌袀€(gè)洞》中的田昆和杏兒之間的愛(ài)情也是這種最自然最干凈最純粹的綠色愛(ài)情，與金錢(qián)、權(quán)勢(shì)、地位均無(wú)關(guān)，為了愛(ài)情，即便跨越千山萬(wàn)崖也要相親相愛(ài)，不離不棄。

覃老大在山洞中之所以和客家妹子張蓮玉發(fā)生關(guān)系是因?yàn)樽约合矚g客家妹子，當(dāng)然他也認(rèn)為客家妹子喜歡他。就像他后來(lái)面對(duì)張蓮玉逼婚時(shí)說(shuō)的那樣：“我姓覃的不偷不搶光明正大，原以為我喜歡你你也喜歡我，才做了這件事。”也就是說(shuō)，在他看來(lái)，只要相互喜歡，你情我愿，兩情相悅，就可以成為相好，就可以發(fā)生性愛(ài)關(guān)系，中間不能摻雜任何功利和物質(zhì)的色彩。這種情愛(ài)觀就像沈從文先生曾說(shuō)的那樣，是一種“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”[6]。其實(shí)這也不僅表現(xiàn)出了土家兒女間的愛(ài)情觀，而且更表現(xiàn)出了人類(lèi)最本真最自然的情愛(ài)狀態(tài)，是一種和天地自然相和諧相一致的生命狀態(tài)，也是最健康最自然最自在的生命狀態(tài)。所以后來(lái)，當(dāng)張蓮玉出于現(xiàn)實(shí)利益而兩次投懷送抱的時(shí)候，覃老大都拒絕了。特別是第一次，覃老大原本想著自己苦苦思念的人兒也在想念著自己，所以“想瘋狂地揉碎那女子”，可當(dāng)他發(fā)覺(jué)女人已對(duì)他沒(méi)有任何情分的時(shí)候，身上蠢蠢的脹動(dòng)便無(wú)聲無(wú)息的消失了。就像他自言自語(yǔ)的那樣：“你覃老大是人，不是發(fā)情的野豬?！盵3]84由此可見(jiàn)，在山洞中，他和張蓮玉發(fā)生關(guān)系與情欲并沒(méi)有多大關(guān)系。

在當(dāng)今這個(gè)情欲泛濫、愛(ài)情可以買(mǎi)賣(mài)、愛(ài)情總是和各種利欲聯(lián)系在一起的時(shí)代，葉梅筆下巴茶和覃老大的這種人類(lèi)最原初也最本真的綠色愛(ài)情，簡(jiǎn)直就是“天方夜譚”，但它可以提醒我們這些完全被物欲吞噬掉本真心性的今人，人類(lèi)曾經(jīng)這樣美好的生活過(guò)。在情愛(ài)生活中，他們活的自然、自由、健康和快樂(lè)；它也可以給當(dāng)代那些游戲愛(ài)情不知真愛(ài)為何物的青年男女以精神啟示，引導(dǎo)他們思考什么樣的愛(ài)情才是人類(lèi)最應(yīng)該擁有和享受的。

通過(guò)以上的尋繹和探究，可以說(shuō)，葉梅之所以構(gòu)建她的鄂西世界，最大可能是因?yàn)樗懈杏诂F(xiàn)代文明之弊對(duì)當(dāng)下中國(guó)優(yōu)秀文化的侵損而為之的。也許正是基于這一點(diǎn)，葉梅才給我們構(gòu)筑了一個(gè)無(wú)比淳樸、神秘、美麗、自在、神話般的鄂西世界，以此來(lái)抗衡現(xiàn)代文明之弊，拯救現(xiàn)代人業(yè)已遠(yuǎn)離自然的靈魂以及由此而來(lái)的精神生態(tài)的失衡。因?yàn)樵谒亩跷魇澜缰?，人與自然，人與社會(huì)，人與人以及人與自己內(nèi)心都是那么的和諧與自在。

[1] 吳道毅.葉梅和她的土家族文化小說(shuō)[N].文學(xué)報(bào), 2003-05-29.

[2] 張守仁.鄂西無(wú)處不是情——關(guān)于葉梅的小說(shuō)[M]//最后的土司.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2006：247.

[3] 葉梅.妹娃要過(guò)河[M].北京：作家出版社，2009.

[4] 葉梅.我的西蘭卡普[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2008.

[5] (德)恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽(yáng),譯.上海：上海譯文出版社，1985.

[6] 沈從文.習(xí)作選集·代序[M]//沈從文選集(第5卷).成都：四川人民出版社，1983:231.

責(zé)任編輯：王飛霞

2015-03-27

2014年度湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目指導(dǎo)性項(xiàng)目“尋繹土家族作家葉梅小說(shuō)中的生態(tài)資源”(項(xiàng)目編號(hào)：14G266)；2012年湖北民族學(xué)院博士啟動(dòng)基金項(xiàng)目“近三十年中國(guó)生態(tài)文學(xué)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：MY2012B004)。

宋俊宏(1977- )，男，甘肅宕昌人，文學(xué)博士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

I206.7

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1004-941(2015)03-0111-04