王秋紅

(四川民族學(xué)院，法學(xué)院，四川 康定 626001)

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東女國婚姻家庭習(xí)俗的區(qū)域化法律文化分析
——以法律地理為視角

王秋紅

(四川民族學(xué)院，法學(xué)院，四川 康定 626001)

法律從來不是一個獨(dú)立的存在，作為人們?nèi)粘Ｉ畹闹笇?dǎo)，其產(chǎn)生與發(fā)展必然與人們生活的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等密切相關(guān)。諸多影響因素中，地理環(huán)境這個客觀因素總是為人們所忽略或一筆帶過。本文所論述古東女國的獨(dú)特地理位置和自然環(huán)境孕育出獨(dú)特的區(qū)域法律文化，其中婚姻家庭習(xí)俗在古代男權(quán)社會中更是獨(dú)樹一幟，以此證明地理環(huán)境對一個區(qū)域的法律文化的形成與發(fā)展的重要影響。

東女國；婚姻家庭習(xí)俗；地理環(huán)境；區(qū)域認(rèn)同

走進(jìn)橫斷山脈雅奢江走婚大峽谷，大渡河畔，古老而神秘的東女國文化仍在悄悄傳承。據(jù)考，今天四川甘孜藏區(qū)自治州的丹巴縣和阿壩藏羌自治州的金川縣就是古代東女國的遺址所在。雖然行政區(qū)劃將二者劃為不同地區(qū)，但作為古東女國前后兩個遺址所在，在民族習(xí)俗認(rèn)同上，應(yīng)屬于同一區(qū)域。古東女國文化最早孕育在丹巴縣中路鄉(xiāng)，因此丹巴嘉絨藏區(qū)的“嘉絨”意為“女王的河谷”，后公元8世紀(jì)末，王室男性成員叛亂，女王攜舊部來到金川縣，并在金川人民的幫助下復(fù)興了東女國，直到18世紀(jì)中后期，清乾隆皇帝兩次攻打金川，古東女國最終覆滅。傳說中的女兒國雖已覆滅，但遺俗猶存，特別在婚姻家庭習(xí)俗方面尤為明顯。

一、 傳說與現(xiàn)實的寫照：東女國

調(diào)研案例：金川縣安寧鄉(xiāng)藏漢雜居，所轄的莫莫扎村2012年8月間出現(xiàn)了一件遺產(chǎn)糾紛案件。該村羅某家中有一子一女兩個孩子，現(xiàn)均已成家，女兒外嫁阿壩州阿壩縣，當(dāng)日羅某妻子格桑志瑪(藏族)去世，喪事辦妥，兄妹倆個在處理母親遺產(chǎn)時發(fā)生爭議。其母親的個人物品中有一個祖?zhèn)鞯碾p鳳花瓣銅鏡(后經(jīng)鑒定年代為隋唐時期，估價600萬左右)，按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，傳女不傳男，男性沒有繼承權(quán)，該銅鏡應(yīng)為其女兒所有。哥哥不服，表示母親在世時自己也盡了贍養(yǎng)義務(wù)，生病時僅為自己同妻子照料，妹妹遠(yuǎn)嫁外地，所盡義務(wù)甚少，按照我國現(xiàn)行的《繼承法》，該銅鏡應(yīng)該由兄妹倆共同繼承，甚至哥哥多盡了贍養(yǎng)義務(wù)，本因多繼承。后雙方請家族長輩進(jìn)行調(diào)解，調(diào)解的結(jié)果為：依風(fēng)俗處理，銅鏡傳女不傳男歸妹妹所有，但不得變賣，如變賣，應(yīng)將其所得分一半給哥哥。調(diào)解后雙方表示認(rèn)可，無異議。

這里家產(chǎn)繼承的時候，所提的傳女不傳男，就是東女國的一個習(xí)慣法所在，家產(chǎn)有女兒繼承，男性無繼承權(quán)。雖然社會發(fā)展至今天，傳統(tǒng)風(fēng)俗下的習(xí)慣法隨時代有了改變，如該案中調(diào)解協(xié)議里的約定不得變賣，一旦變賣哥哥可主張一半的所有權(quán)，有條件的承認(rèn)了男性的繼承權(quán)，但是推崇和主張女性的繼承權(quán)仍是主流。

據(jù)考,從南北朝到唐代,古老的青藏高原上活躍著兩個以女性為中心的女權(quán)國家,西部的西女國和東部的東女國。據(jù)玄奘口述的《大唐西域記》第四卷記載,他自己所經(jīng)歷的“大雪山中”的“蘇伐刺拿瞿羅國”，即“東女國”,他稱“世以女為王,因以女稱國”。東女國以女性為國王,“女王號為‘賓就’,有女官,曰‘高霸’,平議國事。在外官僚,并男夫為之。其王侍女散百人,五日一聽政。女王若死,國中多斂金錢,動牽數(shù)方,更于主族求令女二人而立之。大者為王,其次為小王。若大王死小王嗣立,或姑死而婦繼,無有篡奪?！盵1]古東女國并不是單純的母系氏族社會，而是一個由女性進(jìn)行全面治理排除男性參政的女權(quán)國家。民間同樣也尊崇著女尊男卑的習(xí)俗。由于東女國沒有文字以及古代藏區(qū)禁女性的佛教思想的影響，藏文古籍中對同屬藏區(qū)的東女國基本沒有記載，只能在漢文史籍中找到一些相關(guān)片段。

根據(jù)有限的資料，在東女國，婚姻家庭習(xí)俗帶有濃厚的女性色彩，婚俗為走婚形式，女性無固定性伴侶，一女可多夫，后可以同相對固定男性組成家庭，但男性從婦居，子隨母姓，男性無家庭地位；女子年滿十七周歲時，視為已成人，需要舉辦大型的成人禮，男女老少均來祝賀，但男子則無此待遇，女性社會地位較高；生產(chǎn)勞動包括耕地、播種、收獲、駝運(yùn)、修房造物(背土、石)主要由女性承擔(dān)，男性除從事官府的一切差役，包括戰(zhàn)爭外的其余時間在家剪裁衣衫，縫補(bǔ)鞋襪和修補(bǔ)農(nóng)具等，女性是家庭的主要勞動力；家庭經(jīng)濟(jì)大權(quán)由母親掌握，家產(chǎn)由女兒繼承，男性無經(jīng)濟(jì)地位。

明清年間至解放前獨(dú)腳溝、馬爾幫、馬奈(均地處現(xiàn)在金川縣境內(nèi))一帶,青年男女相愛時,仍然采取的是“爬墑子”走婚習(xí)俗(即男子偷偷到女方家與女子相會,約會時不走大門,而采取翻墻子和女方相會)，待雙方有了感情后,男方才請媒人,備上貴重的禮物到女方家提婚,待女方家同意后,男方擇一良辰節(jié)日,將女子迎娶到家,完婚后,當(dāng)天即將女子送回娘家,從此男子便與女子明正言順的在女方家同居,待有了子女后,男子以同樣的隆重的方式將女子迎娶到家,從此便正式在男方家生活勞作,喃育兒女,家中一切重要事務(wù)均由女方探持。[2]

綜上，在古東女國，女性掌權(quán)、女性持家、女性繼承，女人不僅掌握國家和家庭大權(quán)，還是社會的主要勞動力(這一現(xiàn)象延續(xù)至今)。這種帶有明顯女權(quán)傾向的區(qū)域婚姻家庭法文化在雅奢江流域和大渡河流域影響至今。根據(jù)筆者2013年的甘孜藏區(qū)婚姻家庭習(xí)慣法調(diào)研記載，在丹巴縣巴底鄉(xiāng)邛山村(即東女國舊址“美人谷”所在)，一馬姓人家，2010年父母相繼去世，家中一女一男兩姐弟，姐姐一個人獨(dú)自繼承了家中所有的金飾和存款以及房屋和土地，估價約值160萬元，弟弟以及所有親戚均無異議。問及理由，則歸于祖祖輩輩傳下來的習(xí)俗，家產(chǎn)由女子繼承，理所當(dāng)然。

另根據(jù)2000年第五次人口普查中，金川縣僅馬奈鄉(xiāng)一地，95%的戶主皆為女性。女性家長制在當(dāng)?shù)乜梢娨话?。[2]

二、東女國的婚姻家庭習(xí)俗的獨(dú)特性

藏族婚姻習(xí)慣法源自早期部落習(xí)慣，富有特色，凸顯了民族文化傳承的脈絡(luò)，藏族婚俗文化早在吐蕃時期便已基本定型，在《擇偶七善業(yè)儀軌》的本教禮儀中已有詳細(xì)記載。而后,在封建農(nóng)奴制社會中又形成了一些極具特色的婚姻制度，如等級內(nèi)婚制和血緣外婚制[3]。最終為實現(xiàn)人口多、兄弟不分家、家庭財產(chǎn)積聚、不外流的高原生存目的，一妻多夫制形成。

東女國所在的丹巴縣和金川縣均地處藏區(qū)，同時也有一妻多夫制傳統(tǒng)，但婚姻家庭習(xí)俗明顯有別于其他藏區(qū)。如前所述，藏區(qū)其他區(qū)域的婚姻家庭制度大多以家族利益為出發(fā)點和終結(jié)點，所有一切均圍繞家族利益展開，如等級內(nèi)婚制和血緣外婚制，即使是一妻多夫制也并非出于女性利益考量，而是為防家財外流，壯大家族勢力而設(shè)。在藏區(qū)大多數(shù)區(qū)域，女性地位極低，男權(quán)至上，據(jù)筆者調(diào)研時所見，藏區(qū)女性要承擔(dān)全部的家務(wù)和撫育孩子的任務(wù)，對丈夫百依百順，但仍有女性不得上飯桌、不得掌管家中財物的規(guī)定，不得繼承父母甚至是丈夫遺產(chǎn)的規(guī)定，甚至很多藏民家庭都存在不同程度的家暴情形。這些都與深染古東女國女性至上之風(fēng)的婚姻家庭習(xí)俗有著天壤之別。

在今天的丹巴縣和金川縣，走婚習(xí)俗仍在，但形式上稍有區(qū)別。金川地區(qū)馬奈、俄惹、獨(dú)腳溝、阿科里、觀音橋(鎮(zhèn))、二嘎里、太陽河、毛日、集沐卡、拉足、撒瓦腳、耿扎村等鄉(xiāng)村“爬墻墻”自由走婚習(xí)俗中，男子與白天中意的女子約會只能在夜間，但此時家家戶戶都關(guān)門熄燈,只能爬墻進(jìn)入女子寨房之中，且必須先爬上樓頂在下木梯進(jìn)入女子房間，稱之“爬墻墻”,這種自由的走婚習(xí)俗在女方懷孕之后結(jié)束，必須結(jié)婚組建家庭。當(dāng)?shù)啬信Y(jié)婚必先走婚，走婚必先爬墻。

丹巴地區(qū)以梭坡鄉(xiāng)為例，他們不爬墻，而是頂毽衫?，F(xiàn)在在丹巴梭坡地區(qū)，仍以女性為大，孩子跟母系家庭。男子晚上“頂毽衫”到女子家過夜,夜聚晨離?！绊旊ι馈笔钱?dāng)?shù)刈呋榱?xí)俗,即是一到晚上,幾個男子相約,頭頂一件毽衫(披風(fēng))遮臉,到女子聚集的碉房對歌求愛,直唱到三更半夜,女子們唱累了,倒睡在鍋莊旁。這時,男子進(jìn)屋找到自己心儀的女子,若是女子也心儀該男子,就會讓位允許男子躺在自己身邊談情說愛,情到濃時,男子則可帶走女子,到女子屋內(nèi)過夜,行夫妻之實,天亮男子必須回自己母親家。

此外，根據(jù)四川民族學(xué)院政法系2013年田野調(diào)查結(jié)果顯示，丹巴梭坡鄉(xiāng)莫洛村較完整地保存著東女國婚姻家庭習(xí)俗。頂毪衫、搶頭帕等走婚習(xí)俗，婚后以女性為中心的從婦居現(xiàn)象較為普遍。該村傳統(tǒng)的婚姻形式除一夫一妻制之外，一妻多夫、系單系家庭等繼續(xù)存在。在丹巴縣城實地調(diào)研中，82%的男性受訪者表示知道或接受“頂毪衫”、“搶頭帕”等傳統(tǒng)習(xí)俗；75%的女性受訪對象表示認(rèn)同家鄉(xiāng)一直流傳下來的女性當(dāng)家的慣例；70%的男性受訪者表示現(xiàn)在家中就是妻子持家，自己并不過多過問家中瑣事；68%的男性受訪對象表示已經(jīng)或?qū)頃姓J(rèn)或尊重女性惟一的繼承權(quán)。*四川民族學(xué)院政法系2013年在丹巴縣城進(jìn)行問卷調(diào)查，發(fā)放問卷108份，收回103份，其中男性受訪者為62人，女性受訪者為41人。

同屬一個民族——藏族，婚嫁習(xí)俗受到相同的宗教——苯教的影響，在藏傳佛教進(jìn)駐藏區(qū)之后，婚姻家庭習(xí)俗逐漸為佛家教義所影響，同樣是生產(chǎn)力不高的農(nóng)牧地區(qū)，孕育出來的法律文化卻是截然相反。尤其是丹巴縣和金川縣同處于一個崇尚武力，講求血親復(fù)仇，男權(quán)至上的康巴藏區(qū)，能產(chǎn)生出古東女國的女權(quán)色彩濃郁的婚姻家庭習(xí)俗不得不說是一個奇跡。而奇跡的源頭不得不回到前述的孕育法律的各種區(qū)域因素。

三、法律的空間取向

1.法律的地理之維。 法律有三度——時間度、空間度和事實度[4]，任何法律不能離開彼時彼地和彼一事實而存在。而在區(qū)域法律文化中，特殊的空間地理位置和氣候環(huán)境顯得意義重大。

18世紀(jì)上半葉，孟德斯鳩指出，不同氣候的不同需要產(chǎn)生不同的生活方式; 不同的生活方式產(chǎn)生不同種類的法律?！霸跉夂虮容^炎熱的地方……如果宗教不加禁止的話，一個男人便遺棄發(fā)妻而另覓新歡，因而產(chǎn)生了多妻制，這是很簡單的事”[5]?！霸跉夂驕睾偷牡胤剑拥娜蓊伈荒敲慈菀姿ダ?，達(dá)到適合于結(jié)婚的年齡也比較遲，年紀(jì)比較大的時候才有子女，他們的年紀(jì)大，而丈夫的年紀(jì)也不小。就因為她們有較多的生活經(jīng)驗，所以他們結(jié)婚時已有了較多的理性和知識，因而很自然地給兩性間帶來了一種平等，結(jié)果法律也只規(guī)定了一妻制?！盵6]孟氏這一言論首次了提出法律同地理環(huán)境密切關(guān)系的觀點。他從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、風(fēng)俗和氣候地理等因素同法的聯(lián)系中得出“法的精神”所在。這是第一次有人正式將地理環(huán)境加入到影響法的因素中去，意義可見一斑。

黑格爾說，人以實踐態(tài)度對待自然，這時自然是作為一種直接的和外在的東西，他自己是作為一種直接外在的、因而是感性的個體，不過這種個體也有理由把自己規(guī)定成為同自然對象對立的目的。按這種關(guān)系考察自然，就產(chǎn)生有限目的論的觀點[7]。表明黑格爾認(rèn)為法律與自然環(huán)境即地理之間也有著某種程度的關(guān)聯(lián)。經(jīng)典作家恩格斯提到:“如果地球是某種逐漸生成的東西，那么它現(xiàn)在的地質(zhì)的、地理的、氣候的狀況，它的植物和動物，也一定是某種逐漸生成的東西，它一定不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。”恩格斯對自然科學(xué)時空觀的闡述，在某種程度上也是認(rèn)識地理環(huán)境和社會制度的一個面相。[5]

人類社會不同的生存環(huán)境和社會實踐造就了風(fēng)格各異的法律規(guī)范，試以同一法律制度實現(xiàn)世界大同的“標(biāo)準(zhǔn)化”法律思想不過是惘然不顧他人的一廂情愿而已。法無高低貴賤之分，只有是否適合而已，法治的本土化本身就說明法律作為某個特定區(qū)域內(nèi)文化屬性的代表，本身就應(yīng)該具有多樣性。它的多樣性來自于該區(qū)域內(nèi)特定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人口、風(fēng)俗、宗教以及地理位置和自然環(huán)境等因素。多種因素造就不同區(qū)域內(nèi)人們不同的生活方式和情感認(rèn)知?！暗赜蛐院兔褡逍允菍嵲诜ㄖ淙说幕A(chǔ)”，其中的地域社會學(xué)正是建立在‘人總是生活在一定的地理空間，人群在地理空間中的聚落構(gòu)成地域社會’的認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。只有建立在一定地域共通性基礎(chǔ)上的區(qū)域性習(xí)俗形成的習(xí)慣法，才能在當(dāng)?shù)孛癖娭虚g得到認(rèn)同并生存延續(xù)下去”。[5]

2.地域、認(rèn)同之于法律。人們對于法律的認(rèn)同，首先取決于法律對于他們本身的認(rèn)同，即法律規(guī)范人們生活和指導(dǎo)糾紛解決時是否充分尊重特定地域人們的個性不同，而不是搞一刀切，標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)模式并非能適應(yīng)所有地域的人們，尤其在工業(yè)化水平很低的較低生產(chǎn)力水平地區(qū)表現(xiàn)更為明顯。

強(qiáng)行推廣“標(biāo)準(zhǔn)化”法律模式，人們?nèi)匀粫憩F(xiàn)出“順從”，但是呈現(xiàn)在法律面前的只有微觀的生活片段，表現(xiàn)在刑事司法層面會出現(xiàn)“零訴訟”的場景，如根據(jù)甘孜藏族自治州2008年4月的刑事訴訟統(tǒng)計結(jié)果顯示：甘孜藏族自治州全州(中級人民法院加18個縣級人民法院)法院2013年1～4月間，新收各類刑事一審案件71件，加舊存共受理 94件，審結(jié)62件，結(jié)案率為65.96%；新收各類刑事二審案件1件，加舊存2件，審結(jié)1件，結(jié)案率為50%；無刑事再審案件、無舊存。這并不是說明該地區(qū)民風(fēng)淳樸，甚少犯罪現(xiàn)象出現(xiàn)，恰恰相反，根據(jù)筆者常年生活在甘孜藏區(qū)的體驗，該地處于康巴藏區(qū)的邊緣，舊時屬于戍邊之地，多為藏族勇士居住，民風(fēng)彪悍，體現(xiàn)之一就是當(dāng)?shù)夭孛駸o論男女老少，身邊均帶刀隨行。且藏民多豪爽直接，性格勇猛，好飲酒，一言不合就有可能大打出手。這樣環(huán)境下的刑事案件按法律案發(fā)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于全國平均水平，這一看似矛盾背后的理由即他們多采用自己的方式解決糾紛，而并非完全通過“法律”。如在活佛調(diào)解下雙方達(dá)成“和解協(xié)議”，賠命價、賠血價是藏區(qū)非常獨(dú)有的糾紛解決方式，在我國法治進(jìn)程將近30年后仍活躍于廣大藏區(qū)，十分普遍。根據(jù)四川民族學(xué)院“藏區(qū)習(xí)慣法田野調(diào)查”調(diào)研結(jié)果顯示：85%的藏民在發(fā)生糾紛之后選擇請當(dāng)?shù)鼗罘鸪雒嬲{(diào)解，活佛調(diào)解的糾紛中有79%可得到切實履行。司法的藏區(qū)權(quán)威度是要低于活佛的。

甘孜藏區(qū)中的刑事案件只有20%進(jìn)入司法程序，在進(jìn)入司法程序的案件中近90%的案件或由法官積極撮合或者默示由民間調(diào)解方式(其中以活佛調(diào)解為主)解決，最終只有不到10%的刑事糾紛最終以司法方式判決[8]。法院積極促成刑事案件被告和受害者雙發(fā)調(diào)解也是甘孜藏族自治州維護(hù)穩(wěn)定促團(tuán)結(jié)的一項舉措。如2005年稻城縣發(fā)生一起故意傷害致人死亡案件，社會影響極大，受害者的弟弟秋澤仁對抗性強(qiáng)，要求被告必須一命償一命，一審時堅決不同意調(diào)解，甘孜州中級人民法院辦案組根據(jù)這一情況，發(fā)揚(yáng)忘我犧牲精神，不畏艱辛，深入遠(yuǎn)離縣城的死者家中上門辦案，通過耐心的疏導(dǎo)、說服，最終使得秋澤仁同意調(diào)解。雙方矛盾得到化解，雙方當(dāng)事人均表示今后將和平共處，世代和睦。該案在稻城縣得到了人民群眾的贊揚(yáng)和當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同，維護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳鐣€(wěn)定。法治本土化的過程就是一個不斷適應(yīng)地方區(qū)域文化的過程，法律規(guī)范本身就與一定的地域和文化緊密相連。

人總是生活在一定的社會范圍之內(nèi)，他的所有行為首先要得到周圍人的認(rèn)同才可以繼續(xù)得以在這個集體生活。越是在工業(yè)化進(jìn)程較緩的地區(qū)，人們的生活半徑往往是固定的，根據(jù)筆者在藏區(qū)多年的觀察發(fā)現(xiàn)，甘孜18個縣，行政區(qū)劃很大，人口極少，人口分布呈現(xiàn)大散居和相對集中的局面，如石渠縣，面積24944平方公里，人口只有6萬人左右，平均每平方公里只有2人，地廣人稀，其中70%的人口集中于縣城及周邊。人們之間的熟悉度相對于內(nèi)地縣市是驚人的，走在街上人人基本都是朋友或親戚，一段十分鐘的路程，一路走下來可能要和大概三十個人左右打招呼。越是熟人社會，人們的認(rèn)同感越強(qiáng)，因為農(nóng)牧業(yè)的生存環(huán)境迫使他們必須依賴集體，一旦被集體拋棄就將面對無法生存的境地。如藏區(qū)根據(jù)“賠命價”達(dá)成的和解協(xié)議的執(zhí)行力就來自“集體”的威懾力。一旦不遵守協(xié)議，促成協(xié)議達(dá)成的活佛將不會再對其和家族進(jìn)行念經(jīng)祈福、超度等。周圍的人也會鄙視他們，進(jìn)而不與他們交往。他們就將陷入熟人社會的孤島之上，這對于低生產(chǎn)力的農(nóng)牧地區(qū)無疑是致命的。如紀(jì)實電影《盲山》中，村民集體掩飾、隱瞞甚至阻擾解救被拐婦女，甚至在公安到來之際仍然采用極端暴力方式抗法，說明地域或者集體的認(rèn)同感對于生活在相對封閉的低經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)水平的農(nóng)業(yè)社會的重要性。

認(rèn)同就包含著宗教文化的認(rèn)同、傳統(tǒng)習(xí)俗的認(rèn)同、行為認(rèn)同、觀念認(rèn)同和地域認(rèn)同。其中在低端地區(qū)，如高原、峽谷地帶，地域的認(rèn)同感要超越其他地區(qū)水平。因為高原峽谷地帶往往氣候和地理位置極端，人對環(huán)境的依賴性更強(qiáng)。地理環(huán)境對人的觀念、習(xí)俗甚至宗教傳統(tǒng)影響更大。

四、古東女國區(qū)域法律文化的地理之維

文化的產(chǎn)生，常常受到生活環(huán)境的約束，因此平原地區(qū)人民性格豪爽，海洋國家多浪漫的愛情神話，內(nèi)陸水鄉(xiāng)人多溫婉。法律文化不外乎如是。特定區(qū)域內(nèi)，人們以相似的方式生活和解決問題，那么構(gòu)成人們生活規(guī)范的習(xí)慣法也就有了鮮明的地域印記。

藏族世居于人類的“第三極”青藏高原，那里高寒缺氧，平均海拔3800多米，生存艱難異常。但是東女國雖地處青藏高原，但氣候、地理環(huán)境卻大相近庭。

1.地理環(huán)境：東女國遺址所在的今丹巴縣和金川縣，處大渡河上流，平均海拔1900米左右的地勢狹長的河谷地帶，地域四周高山對峙，峰巒重疊，峽谷深邃，山高水險，易守難攻。地勢高低不平，無法像平原地區(qū)一樣形成密集的村落，藏寨只能錯落有致的點綴在山谷中或居于山間，高低不平的地勢又使得藏民的房屋需要高高挺立才能起到通信和防御的作用，藏碉應(yīng)運(yùn)而生。常年生活在狹長河谷地帶的狹窄藏碉中的人性格不會有高原上的粗獷和豪邁，更多地體現(xiàn)出女性的細(xì)膩、多情。

清乾隆平定大小金川，前后兩次用兵，歷時七年，陣亡將士三萬余人，與朝廷大軍作戰(zhàn)的，不過是人不滿三萬、武器裝備非常落后的大小金川沿岸的藏民，地理優(yōu)勢由此可見。

2.氣候條件：屬青藏高原型季風(fēng)氣候，氣候炎熱，晝夜溫差較大，年變幅小，光照充足，季多大風(fēng)。所處的地理位置本應(yīng)屬于北半球亞熱帶氣候區(qū)，但是由于高山峽谷的下墊面形態(tài)影響了緯度氣候的演變次序，而以明顯的垂直氣候帶取代了水平(緯度)氣候帶。除在海拔較低的河谷地帶仍保留著北半球亞熱帶的氣候特征、形成干熱河谷氣候外，絕大多數(shù)地區(qū)仍受制于青藏高原這一大環(huán)境，并受東南與西南季風(fēng)氣候的影響，形成既有別于青藏高原，又不同于盆地的高原型季風(fēng)氣候區(qū)。

氣候干燥，常年少雨，無法種植水稻、大麥等作物，主要以青稞、花椒、雪梨、蘋果、棉花等采摘業(yè)為主。氣候春夏長，秋冬短，日照時間長，生存條件不是那么惡劣，這種氣候環(huán)境下的人的性格多溫和、開朗，獨(dú)特的氣候條件，使其幾乎大半年內(nèi)春天常新常在，是雪梨、蘋果、花椒、核桃等水果、干果的最適生態(tài)區(qū)。

獨(dú)特的地理環(huán)境，使得該地?zé)o法發(fā)展大規(guī)模的種植農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。小麥和青稞是該地主要的農(nóng)作物，經(jīng)濟(jì)作物主要是花椒、雪梨、核桃等。這種小規(guī)模農(nóng)業(yè)種植并不需要大量的勞動力作為后盾，女性足以勝任，加之經(jīng)濟(jì)作物中的花椒、核桃等都是需要手工勞作的采摘業(yè)，相對不是那么靈活的男性，心靈手巧的女性占了絕對上風(fēng)。以古東女國重要的交通工具——牛皮船為例，制作十分精巧，使用也十分輕便，最重者也不過70公斤，一般以40公斤為宜，充分展現(xiàn)出東女國女性為主要勞動力的特性。

生產(chǎn)方式很大程度上由特殊的地理和氣候條件決定，而生產(chǎn)方式?jīng)Q定了集體成員的經(jīng)濟(jì)地位，經(jīng)濟(jì)地位決定社會地位，這一特殊條件滋生女權(quán)社會也就不奇怪了。

還有一個原因在于據(jù)傳說，女王有一祖?zhèn)髅胤轿í?dú)使女孩生得健康又漂亮，這也是巴底美人谷的由來(根據(jù)現(xiàn)在的科學(xué)驗證，多出美人的原因在于當(dāng)?shù)氐乃|(zhì)和特殊的氣候條件)。嬌艷如花兒般的女性成為相比男性更受歡迎的稀缺，社會地位急劇提升。丹巴地區(qū)至今每年仍要舉行選美節(jié)，在丹巴美女中選出本年度“金花”、“銀花”和“石榴花”，這都是至高無上的榮譽(yù)。

3.金川地區(qū)較之丹巴地區(qū)對古東女國習(xí)俗保留較少，源自清乾隆年間的兩次金川戰(zhàn)役之后,當(dāng)?shù)夭刈逅o幾，剩余藏民也多遷至丹巴巴底地區(qū)，使得大小金川流域居民民族大換血,“乾隆之征金川也,攻戰(zhàn)五年,殺人盈野鑫亂定后,金川土著存者不及十一。村落殘破,耕地盡荒,電軍招民領(lǐng)墾,生聚復(fù)盛,十是化為漢人村落?！盵9]兩次金川戰(zhàn)役之前，當(dāng)?shù)夭孛袢藬?shù)為4～5萬，戰(zhàn)役之后至新中國成立近兩百年間，當(dāng)?shù)鼐用袢藬?shù)不過2萬左右。民族習(xí)俗喪失了認(rèn)同的民族共同回憶和人口基礎(chǔ)，習(xí)俗的重塑也就在所難免。這是丹巴地區(qū)相較金川地區(qū)更好的保留古東女國遺俗的重要原因，也表明地域環(huán)境對于習(xí)俗文化的產(chǎn)生固然重要，但非惟一元素，政治、經(jīng)濟(jì)、民族、人口等的影響缺一不可。只是這多種元素中，如果有一種元素占據(jù)主導(dǎo)地位，其他元素會自動退而求其次，而主導(dǎo)元素會在時空的變化中不斷轉(zhuǎn)換。

綜上，獨(dú)特的地理因素決定了東女國人對人與人、人與社會之間關(guān)系的認(rèn)同感是特殊的，并有別于氣候極度惡劣、土壤極其脆弱，只能依靠單一的游牧的其他高原地區(qū)的藏族。因為他們需要更多的男性來勞動和應(yīng)對高原上隨時可能出現(xiàn)的危險。

五、結(jié)語

伴隨著新中國男女平等思想的普及和普法教育的推廣，古東女國遺留的富有地域特色的婚姻家庭習(xí)俗正在歷史的長河中逐漸消退?，F(xiàn)在的丹巴縣和金川縣早已不復(fù)當(dāng)年女尊男卑的場景，但不可否認(rèn)，特定法律文化出現(xiàn)的背后一定有其深刻的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和地理原因。我們不應(yīng)該回避和抹殺這些曾經(jīng)輝煌一時并深刻影響后人的法律文化的存在，而應(yīng)該認(rèn)真分析導(dǎo)致他們出現(xiàn)并經(jīng)久不衰的原因究竟是什么，法治的本土化才能使其煥發(fā)生命力并得到當(dāng)?shù)鼐用竦闹С趾推诖@也是古東女國婚姻家庭習(xí)俗至今影響仍在的原因。

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責(zé)任編輯：胡 曉

2015-03-21

四川省教育廳人文社科青年基金科研項目“藏區(qū)習(xí)慣法文化的法律地理學(xué)研究”(項目編號：14SB0273)。

王秋紅(1982- )， 女，江西南昌人，副教授，主要研究方向為法律文化。

D923.91

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1004-941(2015)03-0092-05