編者按：5月29日，芷蘭雅集藝術(shù)月談第51講邀請(qǐng)北京故宮博物院研究館員王子林主講紫禁城的建筑之道。王子林，1965年出生，1989年北京大學(xué)考古系畢業(yè)，同年入故宮博物院工作。多年從事宮廷原狀文物的整理和研究，在原狀宮殿與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合方面多有創(chuàng)新性的見解。著有《紫禁城原狀與原創(chuàng)》《皇城風(fēng)水：北京

王不得不為王之地》《皇家風(fēng)水：帝王文化的成功演繹》等。

紫禁城能保存至今非常幸運(yùn)，為中國(guó)的文化傳承留下了一個(gè)偉大的載體。紫禁城的建筑背后凝結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂。

紫禁城的布局之道

紫禁城布局的首要特點(diǎn)是背山面水，后面有山，前面有水。山代表玄武之象，代表龜，因?yàn)橹袊?guó)風(fēng)水認(rèn)為東、南、西、北有四座山，北邊的山叫玄武山，南邊叫朱雀，東邊叫青龍，西邊叫白虎。紫禁城北邊的景山就是玄武山，在明代稱為萬歲山，代表長(zhǎng)壽。水代表蛇，需像蛇一樣蜿蜒曲折才有生氣，僵直就是“僵死”了。紫禁城背山面水，實(shí)際上就是在龜和蛇的環(huán)抱里面。

第二是天子守邊。中國(guó)歷代帝王的首都都在中國(guó)的中心，唯獨(dú)從明代開始，永樂皇帝開始把都城從南京遷到了北京，北京屬于邊疆，這就叫“天子守邊”。天子守邊必須請(qǐng)一個(gè)神，這個(gè)神就是真武大帝。所以建紫禁城的時(shí)候，就把龜和蛇融在了紫禁城的布局里邊，景山是龜，金水河是蛇，龜、蛇就是真武大帝的化身。這樣一來紫禁城就是在天神的保護(hù)下、在天神的懷抱里。紫禁城里的欽安殿供奉的神像就是真武大帝。

再看紫禁城的平面結(jié)構(gòu)。紫禁城分成前朝后庭，但并非從乾清門一條直線分開，而是一個(gè)凹凸結(jié)構(gòu)。前朝三大殿，后庭東西六宮。凹凸結(jié)構(gòu)其實(shí)就是一種榫卯結(jié)構(gòu)，這是古人認(rèn)為天下最堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)，其中也蘊(yùn)涵了“陰陽(yáng)之道”的傳統(tǒng)思想。

紫禁城的山水之道

山水之道就是風(fēng)水之道。古代帝王都信風(fēng)水。永樂皇帝在遷都北京之前，先找了一個(gè)江西的風(fēng)水師廖均卿到北京找一塊“萬年之地”，廖均卿前往北京城三次，找到了十三陵，認(rèn)為十三陵是天下最好的風(fēng)水。

景山是人工修筑而成的，代表長(zhǎng)壽，也叫做萬歲山。萬歲山有三個(gè)作用。一個(gè)是堅(jiān)固背氣。古人蓋房子后面必須有山，可以擋住北風(fēng)，否則“北風(fēng)穿堂，家破人亡”。在紫禁城的后面修筑一座山，山就把北風(fēng)擋住了。第二是護(hù)衛(wèi)龍穴。第三是“起運(yùn)王氣”，景山和后面的天壽山即十三陵的山相連，十三陵又和燕山、太行山、昆侖山相連，昆侖山又和天上的元?dú)膺B成一體，天上的元?dú)饨?jīng)過昆侖山、太行山到燕山、十三陵，再到景山，就形成了一條龍脈。

再看金水河，因?yàn)檫@條河流經(jīng)西邊，西邊屬金，所以叫金水河。它代表乾金之氣，是一股旺氣。水從西邊引進(jìn)來，這樣的地方就是大富大貴之地。這水還是一種天上的元?dú)猓裆咭粯訌潖澢亓?，代表生氣。從西邊引進(jìn)來的時(shí)候不能有任何阻擋，因此金水河的周邊原本是沒有任何建筑的。東晉郭璞說大地上所有的水最后都會(huì)流向大海，即《尚書》所謂“江漢朝宗于海”，諸侯春天朝拜天子日“朝”，秋天朝拜天子日“宗”。金水河流過太和門的時(shí)候，太和門里面是太和殿，太和殿是皇帝坐的地方，水經(jīng)過皇帝面前的時(shí)候形成“朝宗之象”。金水河流到東南角的時(shí)候，河道變得彎彎曲曲，而且有很多石橋，這是為了讓水慢一點(diǎn)流走，把生氣、吉?dú)饬粼谧辖抢铩?/p>

紫禁城的龍脈之道

古代建都必須建在龍脈上，代表正統(tǒng)。大禹治水時(shí)勘定了中國(guó)的三大龍脈，最強(qiáng)大的就是北干龍——燕山山脈，南干龍龍脈最弱。能作為龍脈的山脈必須是起伏綿延的，是動(dòng)態(tài)的。昆侖山是天下龍脈的祖山。中國(guó)古代最重要的地理書，比如《淮南子》、《河圖括地象》等，都說到昆侖山是天地的中心，昆侖山為柱，氣上通天。紫禁城的龍脈和昆侖山相通，昆侖山脈又和天上的氣相通，也就是天上的元?dú)馔ㄟ^昆侖山引到了紫禁城里。古人認(rèn)為，天地之間，氣最重要，這是元?dú)狻⑸鷼?，無處不在。我們的生命就是由這個(gè)氣產(chǎn)生的。昆侖山氣上通天，秉天之元?dú)?，紫禁城的龍脈起自昆侖山，把天上的元?dú)庖讼聛?，成為萬代永固的基業(yè)。廖均卿勘定的天壽山十三陵是北京城的龍脈祖山。明代蔣一葵在《長(zhǎng)安客話》里說天壽山“皇陵形勝”，是天下的主山，王氣所鐘，是最好的龍脈。

紫禁城的龍穴之道

把龍脈引到了紫禁城以后，還要把這個(gè)氣藏起來，晉人郭璞說生氣所藏的洞就是龍穴。如何找到龍穴？郭璞說就是“地中”——大地的中心，天地陰陽(yáng)交匯的地方。龍穴就是直通地中、溝通陰陽(yáng)、交流生氣之處。紫禁城的龍穴就在乾清官的交泰殿，這是紫禁城里最神秘的地方，只有皇帝、皇后可以進(jìn)去。交泰殿里懸掛有一面軒轅鏡。軒轅鏡就是天上的一顆星——軒轅星，主陰陽(yáng)交會(huì)。交泰殿的彩繪是鳳在上龍?jiān)谙?，古人說這就是一個(gè)泰卦，代表龍鳳相交、日月相交。

紫禁城的大中軸

中國(guó)自古王者居中，紫禁城就是北京城的中心。

北京城有一個(gè)重要的標(biāo)志是有一根中軸，從鼓樓一直延續(xù)到永定門。世界上其他任何城市都沒有這樣長(zhǎng)的中軸。

所謂“中國(guó)”，就是中央之國(guó)，是大地最中心的地方。周武王最早確定大地的中心是在洛陽(yáng)。這是傳統(tǒng)的中心觀。到秦始皇的時(shí)候出現(xiàn)了中軸。秦始皇的理念是以天的中心來建大地的中心。天的中心就是北極星，它是不動(dòng)的，天上所有的星都在圍繞它運(yùn)轉(zhuǎn)。北極星之所以不動(dòng)，是因?yàn)樗幸桓燧S。這個(gè)軸就決定了這一點(diǎn)是天的中心。建一座宮殿象征北極星，前面修一條道路象征天軸，這個(gè)地方就是天下的中心。從此中軸代替了“圓心說”，后世效法。經(jīng)過了上千年，到了宋代，這種理論又發(fā)生了改變。朱熹要?jiǎng)?chuàng)造一根貫穿整個(gè)大地的中軸，提出“冀都是正天地中間”，傳統(tǒng)的中軸觀就此終結(jié)。到了明代終于實(shí)現(xiàn)了朱熹的大中軸的理想。明代的中軸是歷史上體量最大的，北京城象征北極星，是天下的中心。今天打開地圖就可以發(fā)現(xiàn)，北京城的中軸正對(duì)著泰山。

大中軸的意義是把中國(guó)的萬里江山串起來了，北京城就是天下最中的地方，是天下的中心。明人有詩(shī)曰：“地軸幽燕壯，星辰北極尊，向明開帝服，面勢(shì)敞天門?！钡乩砩系闹休S就是天軸的象征，這就實(shí)現(xiàn)了孔子所說的“南面而聽天下”，是中國(guó)的大一統(tǒng)思想。紫禁城的天象之道

首先，紫禁城中軸上有北斗七星。從午門進(jìn)去到神武門之間有七座宮殿，象征北斗七星：太和殿、中和殿、保和殿、乾清官、交泰殿、坤寧宮、欽安殿。

午門呈凹字形，象征北斗的斗；午門的四個(gè)角上有四顆星，連在一起就是北斗的斗。午門里面有中和殿、交泰殿、欽安殿，屋頂上都有一顆星，連在一起就是北斗七星。這樣的建筑在朱元璋的孝陵里就已經(jīng)存在了。

金水河就是天河，天河的南面就是北斗的斗。北斗七星就是一根權(quán)杖，掌握了這根權(quán)杖，就可以統(tǒng)治天庭，人間帝王也是如此。

明代永樂時(shí)的大臣說紫禁城就是天上的紫薇園，是人間的天宮。經(jīng)過午門，有五座橋，那是天上的彩虹，下面是天河。這橋只有皇帝、皇后或者中了狀元、當(dāng)了宰相的人可以走。走過金水橋，到了太和門就出現(xiàn)漢白玉的臺(tái)階了，這就是“玉階金闕”，象征天庭。登上玉階就可以朝拜金闕了。一座紫禁城，整個(gè)天象都在其中。

紫禁城的陰陽(yáng)之道

紫禁城完全是按照《周禮》來建的，五門三朝，左祖右社，前朝后庭。五座大門代表帝王，代表權(quán)力，諸侯只有三座大門。前朝部分有大清門、天安門、端門、午門、太和門。太和殿、交泰殿、保和殿是三座大殿。大殿的臺(tái)階都是土字形，金木水火土，土在中間，代表皇帝。

儒家是主張仁政的，反映在建筑上，就是文武二樓，文在東邊，武在西邊。明代之前，文武二樓只是兩個(gè)配樓，沒有任何意義，明代把城市分成了東西、陰陽(yáng)、文武兩半，文代表陽(yáng)，武代表陰。體仁閣代表文樓，弘義閣代表武樓。帝王統(tǒng)治天下靠的就是陰陽(yáng)之道、文武之道、仁義之道。

后庭最重要的就是東西六宮，這是自周代就有的。乾清官取象乾卦，坤寧宮取象坤卦，坤順從于乾。《周禮》里說，乾清宮在前，坤寧宮在后，這是《周易》先天八卦的思想，天在南為尊，地在北為卑。天尊地卑的思想就是男尊女卑的思想，所以乾清官在南邊，坤寧宮在北邊。乾清宮在前，坤寧宮在后，也符合《禮記》所說“禮始于夫婦，為宮室，辨內(nèi)外”。

（責(zé)任編輯：李珍萍）