岳 峰，林樂常

(大連大學(xué) 日本語言文化學(xué)院，遼寧 大連 116622 )

中日兩國自古以來文化交流頻繁，一年多年以來，誕生于中國的儒家思想一直源源不斷地傳到日本。按日本最早的正史之一《日本書紀(jì)》記載，在日本應(yīng)神天皇在位時(shí)期，曾從百濟(jì)（今朝鮮的一部分）邀請(qǐng)儒學(xué)博士王仁來日傳授儒學(xué)，并命太子以王仁為師。日本另一部歷史巨作《古事記》中也有相關(guān)記載，“還更加具體地說王仁帶來了《論語》10卷和《千字文》1卷”[1]3。自此，儒學(xué)開始傳入日本，并為古代天皇制的日本提供了中央集權(quán)政治理念。進(jìn)入江戶時(shí)代以后，日本儒學(xué)更走入了它的全盛時(shí)期，并形成日本朱子學(xué)派、陽明學(xué)派、古學(xué)派等各個(gè)學(xué)派，涌現(xiàn)出藤原惺窩、林羅山、貝原益軒、中江藤樹、山鹿素行等儒學(xué)大家。王仁東渡這一事件是否確實(shí)可信姑且不論，至少說明儒學(xué)在古代經(jīng)由朝鮮傳入日本并長期影響日本文化及社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展這一事實(shí)存在。

進(jìn)入19世紀(jì)后半葉,為了抵制明治維新后出現(xiàn)的西化之風(fēng)，明治政府開始扭曲改造儒學(xué)中的一些內(nèi)容，對(duì)國民進(jìn)行強(qiáng)化教育，并形成了畸形的民族主義思想。日本軍國主義勢(shì)力從這時(shí)開始形成并逐漸壯大，最終走上了對(duì)外侵略擴(kuò)張的道路。軍國主義者對(duì)儒學(xué)畸形開發(fā)與利用后形成了不同于中國儒學(xué)的日本近代儒學(xué)，并使其終究淪為了對(duì)內(nèi)毒害人民、對(duì)外實(shí)施侵略的理論工具。通過對(duì)這種變異后的日本近代儒學(xué)進(jìn)行分析，可為我們清楚地認(rèn)識(shí)日本軍國主義是如何畸形地利用儒學(xué)，清晰的剖析日本軍國主義，防止日本軍國主義重登歷史舞臺(tái)，都具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、日本的軍國主義歷程

什么是軍國主義呢?“概括地說, 資本主義和帝國主義時(shí)代的軍國主義, 是以戰(zhàn)爭(zhēng)為手段對(duì)外實(shí)行侵略擴(kuò)張, 壓迫和奴役別國人民, 對(duì)內(nèi)實(shí)行軍事警察暴力統(tǒng)治的國家體制, 即軍國主義是以軍事為立國之本, 對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓、對(duì)外侵略的國家體制”[2]。

日本軍國主義的形成和發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)時(shí)期。早在16世紀(jì)末期，豐臣秀吉實(shí)際控制日本之后，就提出了對(duì)外擴(kuò)張的計(jì)劃和政策，并于1592年開始起兵入侵朝鮮，意圖通過占領(lǐng)朝鮮進(jìn)一步征討中國，最終在1597年被中朝聯(lián)軍擊敗。這可以說是日本軍國主義形成的開端。此后1603年德川家康建立幕府政權(quán)，依舊妄圖建立以日本為中心的國際新秩序，并由大學(xué)頭林羅山起草了致中國福建總督的信函，該函稱：“日本國主源家康已統(tǒng)一全國，其德化所及，朝鮮入貢，環(huán)球稱臣，他如安南、交趾、占城、暹羅、呂宋、西洋、柬埔寨等蠻夷之君長酋帥，莫不獻(xiàn)表納貢”,清楚地表達(dá)了德川家康追求的政策目標(biāo)[3]。到了幕府末期，日本著名思想家、教育家吉田松陰提出：“俄、美講和一定……割易取之朝鮮、滿洲、支那，將失之于歐美的交易之處，償還與鮮、滿之土地”。在1868年明治政權(quán)建立后，日本當(dāng)局采用了松陰的這一主張，炮制“大陸政策”，推行“富國強(qiáng)兵”路線，并以此為指導(dǎo)方針開始瘋狂對(duì)外侵略擴(kuò)張，軍國主義勢(shì)力進(jìn)一步擴(kuò)張,它的主導(dǎo)力量為軍部。而從1931年策劃“九一八”事變揭開侵華的序幕，直至1945年日本戰(zhàn)敗之前，這一階段的軍國主義可謂發(fā)展到了它的最高潮。

二、日本軍國主義的思想特征

和其他法西斯帝國主義國家的意識(shí)形態(tài)一樣，日本軍國主義也反對(duì)“自由”、“人權(quán)”、“民主”的世界觀、價(jià)值觀，并宣揚(yáng)扭曲的“忠君愛國”、“國粹主義”以及歌頌“圣戰(zhàn)”，鼓吹“擴(kuò)張”、“大東亞共榮”等侵略理念。但與德國和意大利等法西斯國家不同的是，日本由于身處東亞地區(qū)，長期深受東方思想文化的熏陶，其軍國主義在形成過程中又有自身的一下幾個(gè)特點(diǎn)：

一是東方主義色彩。日本固有的宗教神道是日本軍國主義產(chǎn)生的淵源。尤其是進(jìn)入19世紀(jì)后期，皇室神道與神社神道合并，發(fā)展成為具有國家色彩的國家神道之后，逐漸成為軍國主義者統(tǒng)治人民的精神工具。中日兩國為一衣帶水的鄰邦，日本自古就吸收了大量來自中國大陸的文化，當(dāng)儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的精髓之一傳入日本之后，曾對(duì)日本的政治、法律、宗教和道德觀具有深遠(yuǎn)的影響，甚至作為民族宗教的日本神道，從其最初形成的原始神道時(shí)期到最終修成的國家神道，自始至終都受到儒家思想文化的熏陶。而進(jìn)入帝國主義時(shí)期后，儒學(xué)中的“忠”、“孝”、“天命”等觀點(diǎn)被軍國主義者利用，作為中國儒學(xué)核心的“仁”、“義”卻被摒棄。雖然自明治維新以來日本先于亞洲諸國開始了社會(huì)的近代化，日本國內(nèi)也不斷有叫囂“脫亞入歐”的聲音，但日本的思想文化仍然深受儒家思想文化的影響，日本軍國主義也有著濃厚的東方主義色彩。

二是“國家主義”的思想基礎(chǔ)。日本軍國主義從一開始就表現(xiàn)為一種偏激的家族主義國家觀。“日本軍國主義思想的發(fā)展歷程是國體煙幕下日本人自我意識(shí)的大爆炸與大幻滅”[4]95。在日本的家族中，“孝”是所有家族道德的基礎(chǔ)。有學(xué)者指出,“明治改元后天皇所做的第一件事就是獎(jiǎng)勵(lì)孝子、節(jié)婦, 慰問老人和災(zāi)民,其用金總額達(dá)11370 兩，這些做法的目的, 無非是讓人們奉行忠孝積善之道, 安于明治新政權(quán)的統(tǒng)治[5]65”?！靶ⅰ边@一理念原本來自于中國儒家思想，經(jīng)過軍國主義者的曲解，卻使“國”成為“家”的擴(kuò)大，或者說“國”變成了全體國民的大“家”，天皇成為了全體國民的總家長或者宗族長，將家族關(guān)系上升到政治層面，實(shí)現(xiàn)以天皇為代表的國家權(quán)力對(duì)全體國民進(jìn)行家族式絕對(duì)統(tǒng)治的國家觀。

三是特殊的精神武器：武士道。相對(duì)其他法西斯國家，日本軍國主義多了一樣特殊的精神武器：武士道?！拔涫康? 即武士精神, 它既是日本武士的人生觀和世界觀, 又是武士應(yīng)盡的義務(wù)和職責(zé), 包括效忠君主、崇尚武藝、忠勇義烈和絕對(duì)服從等講究“信義”、“廉恥”等封建道德規(guī)范及行為準(zhǔn)則”[5]68。明治維新以后，吉田松陰、西周等軍國主義思想家更進(jìn)一步放大武士道中的“忠勇”、“看透生死”等精神，對(duì)軍隊(duì)和國民進(jìn)行奴化教育，使武士道成為日本近代軍民的精神支柱。

三、日本軍國主義者對(duì)儒學(xué)的畸形利用及其后果

作為在中國歷史上大部分時(shí)期占據(jù)統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)文化，儒學(xué)傳入日本可以追溯到公元5世紀(jì)。由于當(dāng)時(shí)日本還處于文明社會(huì)初級(jí)階段，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化還很不發(fā)達(dá)，思想理論匱乏，因此在很長的一段時(shí)期，日本的儒學(xué)一直未形成獨(dú)立系統(tǒng)。禪宗在日本扎根之后，很長一段時(shí)間，儒學(xué)成了禪宗的附庸存在。但“進(jìn)入江戶時(shí)代后，儒學(xué)擺脫對(duì)于佛教禪宗的從屬，開始獨(dú)立發(fā)展，進(jìn)入它在日本的全盛時(shí)期”[1]77。

日本民族的一大特點(diǎn)是善于學(xué)習(xí)他國文化為己所用。但日本在吸取他國文化時(shí)并非全盤吸收，而是根據(jù)自己的需要，有選擇地吸取他國文化中對(duì)己有用的部分，并適時(shí)加以改造。也就是說，日本在對(duì)外來文化的選擇、吸收、排斥上，講究的是一個(gè)“實(shí)用性”的標(biāo)準(zhǔn)。在儒學(xué)領(lǐng)域也是如此，日本儒學(xué)并非中國儒學(xué)的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是經(jīng)過日本文化改造后的中國儒學(xué)的變異體。

那么，日本到底是怎樣將中國的儒學(xué)改造成日本式的儒學(xué)呢？筆者從三個(gè)方面進(jìn)行比較分析，看看中國的儒學(xué)是如何被改造和畸形利用的。

（一）關(guān)于“仁”和“忠”的地位更替

在中國儒家思想中，“仁”的思想占據(jù)首要地位。可以說，“仁”是對(duì)統(tǒng)治者的最高道德要求。子曰：“為政以德?！保ā墩撜Z·為政》）這一思想也曾被日本統(tǒng)治者接受，例如七世紀(jì)時(shí)的圣德太子曾在頒布《十七條憲法》時(shí)提出“為臣之道，當(dāng)忠于君，仁于民”。但在十七世紀(jì)中期以后，這一思想在日本則逐漸淡化，“仁”逐漸被遺忘，代之以強(qiáng)調(diào)對(duì)天皇無條件的“忠”。

在中國儒學(xué)中，“忠”是有條件的。子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”以此說明君主的權(quán)力不是無限的，而是一定程度上被道德所制約，即君主必須“使臣以禮”，臣下要對(duì)他忠誠。君臣之間是受一定條件制約，相互作用的，而不是君對(duì)臣或臣對(duì)君單方面作用的。而日本進(jìn)入幕府末期之后，日本儒學(xué)宣揚(yáng)的“忠”則逐漸演變成為對(duì)君主的單方面、無條件的忠誠。例如日本儒學(xué)古學(xué)派的代表山鹿素行主張“主君之惡縱如夏桀殷紂，而下無蔑上之道”[6]。這種思想已經(jīng)完全不同于中國儒學(xué)的“忠”的條件要求，屬于畸形發(fā)展了，而且這種畸形的發(fā)展愈演愈烈。日本在進(jìn)入明治時(shí)代之后，為了煽動(dòng)舉國人民自愿參與侵略擴(kuò)張計(jì)劃，日本當(dāng)局不斷對(duì)國民進(jìn)行這種無條件的“忠”的教化，并將對(duì)于天皇的這種“忠”與“民族大義”混為一談，毒化人民的思想。從明治維新到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，再到日本侵華、太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，“忠”這一概念在日本漸漸演變成為一種帶有強(qiáng)制性的義務(wù)。而中國儒家思想所強(qiáng)調(diào)的“仁”，則逐漸淡出日本的儒學(xué)體系，至少其首要地位已經(jīng)為無附加條件的“忠”所代替。

（二）日本儒學(xué)對(duì)武士道的影響

日本武士階層是在公元八、九世紀(jì)形成的，并從十一世紀(jì)起正式走上政治舞臺(tái)?！耙?192年源賴朝被大權(quán)旁落的天皇任命為‘征夷大將軍’, 建立鐮倉幕府為標(biāo)志, 武士掌握了國家從中央到地方的各級(jí)政權(quán)”[5]68。隨著武士地位的不斷提升，武士道逐漸形成了。

隨著歷史的發(fā)展，武士道為日本軍國主義者所利用，逐漸變成了軍國主義的特殊精神武器。從武士道發(fā)展的過程來看，江戶時(shí)代之前的舊式武士道尚未形成體系，僅僅被稱為“武者之道”，它一般只強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)勇猛、悍不畏死等。進(jìn)入江戶時(shí)代以后，日本儒學(xué)古學(xué)派首領(lǐng)山鹿素行等人選擇性地吸收儒家思想中的部分內(nèi)容，將它與武士精神糅合起來，在強(qiáng)調(diào)為主君獻(xiàn)身的同時(shí)，提出要踐行“人倫之道”。山鹿素行“要求武士必須‘立本’、‘明心術(shù)’、‘練德全才’、‘自省’、‘詳威儀’和‘慎日用’”[5]68。這是將原本粗陋簡(jiǎn)單的舊“武者之道”改造稱為“覺悟”、“理性”的新武士道，目的無非是將舊式武士精神倫理化，以此作為煽動(dòng)國民為其侵略擴(kuò)張、稱霸亞洲計(jì)劃充當(dāng)炮灰奠定理論基礎(chǔ)。

明治維新以后，明治政府為了進(jìn)一步富國強(qiáng)兵，對(duì)軍事制度進(jìn)行了改革，主要表現(xiàn)為重組軍隊(duì)，取消武士階層的軍事特權(quán)，并且通過贖買等其他方式逐步廢除了財(cái)產(chǎn)特權(quán)等原武士階層特享的權(quán)利，武士階級(jí)由此徹底成為歷史。然而，武士道精神卻并沒有因此而消失，反而得到保留并“發(fā)揚(yáng)光大”，成為明治當(dāng)局蠱惑人民、宣傳所謂“大東亞圣戰(zhàn)”的重要精神工具。這是因?yàn)檫@種日本儒學(xué)影響下的武士道精神對(duì)明治政權(quán)的統(tǒng)治以及他們之后將要推行的“國家主義”、“殖產(chǎn)興業(yè)”等等策略有利。明治時(shí)代的學(xué)者新渡戶稻造就曾指出：“武士道作為體系是消亡了，但作為道德依然生存”“其力量在地球上無窮無盡”[7]。與江戶時(shí)期的武士道不同的是，明治時(shí)代武士道所宣揚(yáng)的“效忠”之對(duì)象由多元化的“主君”，變成為一元化的“天皇”。

明治天皇分別在1882年和1890年頒布了《軍人勅諭》和《教育勅諭》，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種全民族武士化的理念和樹立了天皇絕對(duì)權(quán)威?！盾娙藙戎I》提出“我軍隊(duì)世世代代為天皇所統(tǒng)率”，突出主張軍人對(duì)天皇的“忠勇”、“信義”永恒不變?！督逃齽戎I》則指出“教育之要，在于明仁義忠孝”等等?！盾娙藙戎I》的頒布標(biāo)志著以儒學(xué)理念為核心的傳統(tǒng)武士道精神的新發(fā)展，為日本軍國主義的發(fā)展奠定了廣泛而堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)[4]99，《教育勅諭》更進(jìn)一步將這種理念融入“國體精華”之中[4]101。

應(yīng)該說，軍國主義所宣揚(yáng)的這種以“忠”“覺悟”為絕對(duì)核心的武士道精神，在麻痹日本軍民，提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力方面是起到一定作用的。例如1944年日本組建了自殺式攻擊美軍軍艦的“神風(fēng)特攻隊(duì)”機(jī)群，“特攻”成員在出征前，要向軍旗進(jìn)行最后的宣誓，他們的誓言是“我等七生報(bào)國、效忠天皇、寧為玉碎、不為瓦全、生為皇軍、死為戰(zhàn)神、武運(yùn)長久、決戰(zhàn)必勝”。由此可見，這種武士道精神已然成為驅(qū)使日本軍人甘愿為軍國主義法西斯獻(xiàn)身的迷幻劑。但諷刺意義的是，“神風(fēng)特攻隊(duì)”的行動(dòng)并未給日本帝國帶來長久的武運(yùn)，卻起了相反的作用，堅(jiān)定了美國使用原子彈快速結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的決心。

（三）“王道樂土”和“天命”的謊言

中國的儒家思想講究行“王道”，反對(duì)“霸道”，強(qiáng)調(diào)“仁政”、“德治”。日本帝國主義在入侵中國等亞洲國家的同時(shí)，始終歪曲利用施“王道”、建“樂土”之思想來對(duì)日本人民甚至被占國人民進(jìn)行精神欺騙，卻決口不提最核心的“仁”字。尤其是1923年日本關(guān)東大地震之后，軍國主義者趁機(jī)加速宣傳“日本沉沒”“占領(lǐng)大陸”等對(duì)外擴(kuò)張思想，主張所謂“合理的擴(kuò)張”，并開始實(shí)施對(duì)中國和東南亞的侵略。例如1932年日本開始對(duì)中國東北進(jìn)行武裝移民時(shí)，他們宣稱“大和民族向大陸發(fā)展，就是為了布施王道、令所經(jīng)過的地方皆受王道之恩”。然而他們所做的一切，卻是將中國東北人民從世世代代賴以生存的土地上趕走，并迫使他們逐步淪為日本移民“開拓團(tuán)”的奴工。1937年盧溝橋事變后，日本進(jìn)行全面侵華，給中國人民帶來無妄之災(zāi)，軍國主義者卻無恥地說這是“代天拯救中國四萬萬國民于水火，實(shí)現(xiàn)已被中國人所遺棄的王道”。就這樣，日本近代統(tǒng)治者赤裸裸地歪曲儒家思想中“王道樂土”的概念，將其實(shí)施的“霸道”鼓吹成“王道”，將強(qiáng)占的別國土地描繪成自己建立的“樂土”，妄圖美化他們自己的侵略行為。

二十世紀(jì)三十年代之后，為了強(qiáng)化軍人和庶民的“忠君愛國”精神，以及奴化滿蒙等被占領(lǐng)地人民的思想，這些軍國主義者還將日本入侵亞洲各國鼓吹成了“天命”所歸，這顯然是曲解了傳統(tǒng)儒學(xué)中的“天命觀”為自己的戰(zhàn)爭(zhēng)暴行進(jìn)行開脫。企圖愚化中國、朝鮮、東南亞等地的人民，使被奴役的各國人民服帖歸順于日本的法西斯統(tǒng)治。

四、近代日本儒學(xué)與中國傳統(tǒng)儒學(xué)理念的不同

應(yīng)該說，中日兩國的儒學(xué)，都有維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)地位的一面。但不同的是，中國的儒學(xué)以“仁”為本，更講究“禮”、“理”、“孝”、“義”等因素，是一套整體思想，對(duì)君王的“忠”也是建立在君王的“仁”、“禮”的前提之下的?？梢哉f，中國的儒學(xué)更體現(xiàn)了中華民族“善良”“仁愛”的本性，更注重“道德”的至高地位。中國儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子就主張忠于仁義的主君。

然而，近代日本統(tǒng)治者為了實(shí)現(xiàn)其殖民侵略、稱霸亞洲的野心，對(duì)源于中國的儒家思想進(jìn)行了肆意改造和扭曲，形成了一套不同于中國儒學(xué)的日本儒學(xué)理論。他們不惜將儒家的“仁”“義”等精華拋棄，將天皇吹捧成為“現(xiàn)人神”和全體國民的“總家長”，將原本適用于子女對(duì)父母的“孝”也歪曲成子民對(duì)天皇這一“總家長”的不帶任何附加條件的“愚孝”，并且將“忠”演變成為不惜犯下戰(zhàn)爭(zhēng)暴行來報(bào)效君王的“愚忠”，強(qiáng)調(diào)“以忠為本”、“忠孝一體”，徹底顛覆了中國傳統(tǒng)儒家倫理的基本理念，是對(duì)儒學(xué)的歪曲。

此外，中國儒學(xué)重視文治，立足以文治國，而近代日本儒學(xué)更加重視尚武精神，貫徹了自12世紀(jì)以來武家政治的意識(shí)形態(tài),強(qiáng)調(diào)“武威”“勇”等要素，這是中國儒家思想中沒有的元素。

五、變異后的日本儒學(xué)對(duì)日本軍國主義產(chǎn)生推動(dòng)作用的原因

儒學(xué)傳入日本已有1500年左右的歷史。從最初儒家思想中的“仁”“義”“理”“孝”等先進(jìn)思想被日本上層統(tǒng)治者所接收，并作為重要政治理念用于治國安邦，到后來被軍國主義者所扭曲改造，淪為日本帝國主義對(duì)內(nèi)洗腦、對(duì)外擴(kuò)張的工具，可以說完成了徹底的質(zhì)變。日本侵略尚武的理念由來已久，它的主要來源有二：一是舊封建時(shí)期開拓邊疆思想的延續(xù)，二是十九世紀(jì)后期開始，西方發(fā)達(dá)國家實(shí)行殖民擴(kuò)張主義，這種擴(kuò)張主義被引進(jìn)日本并不斷發(fā)展，最終導(dǎo)致了日本軍國主義的形成。然而軍國主義者知道，要說服全體國民接受這一思想，并心甘情愿地為日本帝國這一所謂“事業(yè)”獻(xiàn)身，光靠簡(jiǎn)單的口號(hào)是不行的，必須利用歷史經(jīng)典，并配合日本原有的民族精神，形成強(qiáng)大的理論體系，將越來越多的國民拉進(jìn)他們的隊(duì)伍，于是，經(jīng)過日本改造的新儒學(xué)成為了這“體系”的一部分。如有學(xué)者指出的那樣，“儒學(xué)在傳入日本后, 中國儒學(xué)中傳統(tǒng)的‘自由’、‘民本’、‘仁愛’等思想因素發(fā)生了質(zhì)變，在這里儒學(xué)成為純粹的扶翼皇道和國體的工具”[8]。

這種改造后的日本近代儒學(xué)已然成為一種徹頭徹尾的“國家利益至上”和“以武治國”的極端民族主義教條。時(shí)至今日，它依然常常被日本右翼勢(shì)力所利用，成為日本軍國主義復(fù)活的精神動(dòng)力之一。

六、結(jié)語

日本儒學(xué)源自中國，并對(duì)中國傳入的原有內(nèi)容進(jìn)行了選擇、吸收、排斥、改造。這本來是一種接受外來先進(jìn)文化的自然選擇，然而，由于日本近代統(tǒng)治階級(jí)為了一己私欲，將傳統(tǒng)儒學(xué)中的精華部分進(jìn)行了擯棄，僅將對(duì)自己有利的部分保留下來并進(jìn)行曲解利用，令它為近代軍國主義服務(wù)，最終帶領(lǐng)整個(gè)民族走向了發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的不歸之路。二戰(zhàn)結(jié)束后，日本建立起了民主政體，天皇在發(fā)表《凡人宣言》后走下神壇，他的政治和精神影響力也大不如前。但隨著日本經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，軍國主義勢(shì)力卻又有了死灰復(fù)燃的跡象，而當(dāng)年那些用于精神教化的工具也尚未被根除，一直影響日本社會(huì)的價(jià)值觀。

認(rèn)真地研究日本近代儒學(xué)與軍國主義發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)清楚地認(rèn)識(shí)軍國主義的本質(zhì)，防止日本頑固勢(shì)力的重新崛起有著深遠(yuǎn)的意義。同時(shí)我們?cè)诮梃b他國的思想文化時(shí)，要正確地發(fā)揮出它對(duì)我們社會(huì)文化發(fā)展的推動(dòng)作用，這對(duì)我們國家堅(jiān)持和平發(fā)展道路與維護(hù)亞洲乃至世界的和平與繁榮都是極為有益的。

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