張從容，李 哲

(大連大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116622)

《在延安文藝座談會上的講話》是毛澤東根據(jù)中國革命發(fā)展的現(xiàn)狀所做的理論探索，是毛澤東文藝思想最集中、最系統(tǒng)的體現(xiàn)。它緊密結(jié)合中國革命的實際，以馬克思主義的世界觀和文藝觀為指導(dǎo)，并將其內(nèi)化為適合中國發(fā)展的現(xiàn)代文藝觀，是科學(xué)化的馬克思主義文論成果?！吨v話》圍繞“文藝服務(wù)對象”、“如何服務(wù)”、“文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線”、“主要斗爭方法”、“映射事實”等幾個方面展開論述，闡述了“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的根本宗旨，為當(dāng)時處于迷茫狀態(tài)的中國文藝工作者指引了方向，為處于混沌中的中國文學(xué)創(chuàng)作打開了一個新局面。同時，《講話》以文藝的“大眾化”、“民族性”、“人民性”、“現(xiàn)實主義”以及“聯(lián)系群眾”等觀念為理論核心，體現(xiàn)出了先進(jìn)性與生生不息的時代生命力，《講話》構(gòu)建的文藝?yán)碚擉w系從42年至今70多年來，一直對整個現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展具有非凡的指導(dǎo)意義，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“文藝”一般指文學(xué)和藝術(shù)，包含了諸如詩詞、歌賦、音樂、舞蹈、戲曲等范疇，到了當(dāng)下，“文藝”的含義更擴(kuò)大到包括電影、電視等在內(nèi)的通過多種媒體表現(xiàn)的藝術(shù)形式。所謂“文藝觀”也即對文學(xué)與藝術(shù)雙重領(lǐng)域的觀念與見解，包括“文學(xué)觀”與“藝術(shù)觀”。《講話》形成了一套全新的富于中國氣息的文藝觀和文藝?yán)碚?，其深刻影響同樣涉及由小說、詩詞等構(gòu)成的文學(xué)領(lǐng)域以及由戲曲、音樂、舞蹈、影視等構(gòu)成的更廣大的藝術(shù)領(lǐng)域。而本文旨在探討《講話》對70多年來中國文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

一、《講話》構(gòu)建了中國化的馬克思主義文學(xué)理論體系

馬克思主義文學(xué)理論指馬克思主義學(xué)說中有關(guān)文學(xué)的本質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律和社會作用的原理和原則。馬克思主義的文學(xué)觀認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)如同宗教、家庭、國家、法律、道德和科學(xué)一樣，“不過是生產(chǎn)的一些特殊的形態(tài)，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵1]因此，只有首先從生產(chǎn)實踐的觀點出發(fā)，把文學(xué)藝術(shù)放在物質(zhì)生產(chǎn)過程和由其決定的社會關(guān)系中去考察，才能解釋它的起源、它發(fā)展的規(guī)律性、它在歷史進(jìn)程中的興衰變革。馬克思主義的文學(xué)理論精髓主要包括文學(xué)反映論、文學(xué)人民論、現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則等方面。毛澤東的《講話》不僅深刻闡釋了馬克思主義的文學(xué)理論精髓，更結(jié)合中國革命的實際，進(jìn)行理論創(chuàng)新，構(gòu)建了全新的中國化的馬克思主義文學(xué)理論體系。

首先，在《講話》中，毛澤東指出“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物……人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉?！薄拔乃囎髌分蟹从吵鰜淼纳顓s可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！盵2]63-64這正是對馬克思主義文學(xué)理論中“文學(xué)反映論”的精辟闡釋，若追根溯源到其哲學(xué)基礎(chǔ)即“物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用”，應(yīng)用到文學(xué)創(chuàng)作中則是“文藝反映生活，也反作用于生活”。毛澤東對馬克思主義文學(xué)反映論加以運用和總結(jié)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)家的靈感來自生活，這就要求我們不僅僅要深入生活，更要在廣度上全面了解生活的方方面面?！吨v話》讓當(dāng)時作為創(chuàng)作主體的知識分子們走出房間，深入人民生活搞創(chuàng)作，擺脫了閉門造車不合轍的缺陷，文學(xué)作品以反映工農(nóng)兵生活為主，還原最原汁原味的現(xiàn)實。

其次，1942年，發(fā)表于解放區(qū)的《在延安文藝座談會上的講話》結(jié)束了五四新文化運動以來以“知識分子”為中心的文學(xué)創(chuàng)作體式，解放區(qū)文學(xué)在創(chuàng)作對象、目的、范式以及作品效用上都發(fā)生了巨大的改變。毛澤東敏銳的捕捉到五四新文學(xué)之所以收效甚微的原因在于脫離了人民群眾，在馬克思主義歷史觀的指導(dǎo)下，他認(rèn)識到人民群眾是社會的主體,是歷史的創(chuàng)造者，中國革命取得勝利的法寶是人民群眾，同樣，文學(xué)創(chuàng)作的主要旨?xì)w也在于“人民群眾”。《講話》指出“文藝作品在根據(jù)地的接受者,是工農(nóng)兵以及革命的干部?！薄拔覀兊奈乃?，第一是為工人的,第二是為農(nóng)民的,第三是為武裝起來了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊伍的,第四是為城市小資產(chǎn)階級勞動群眾和知識分子的?！薄艾F(xiàn)階段的中國新文化，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。真正人民大眾的東西，現(xiàn)在一定是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的?！盵2]57-58《講話》明確指出如何“以群眾為中心”的問題，指出通過典型形象體現(xiàn)出黨性原則，更有效的發(fā)揮文藝的特定的戰(zhàn)斗功能，只有把生活中的矛盾和斗爭典型化了的文學(xué)作品，才能發(fā)揮藝術(shù)的巨大感染力，使人民群眾驚醒起來，振奮起來，指引人民群眾走向團(tuán)結(jié)和勇于斗爭的方向道路，實行對自身環(huán)境的徹底改造?！吨v話》將文藝創(chuàng)作的對象定位在“工農(nóng)兵”，文藝創(chuàng)作的目的是為“工農(nóng)兵”組成的人民大眾服務(wù)，也就從根本上論證了“無產(chǎn)階級文學(xué)”的歷史合理性，同時，毛澤東也創(chuàng)造性的根據(jù)中國實際將“人民”劃定為工農(nóng)兵大眾，《講話》所提出的這一論斷無疑印證并發(fā)展了馬克思主義文學(xué)理論的人民文學(xué)論。

再次，“現(xiàn)實主義”在馬克思主義美學(xué)原則中處于中心的位置，盡管馬克思本人從來沒有在文學(xué)的范疇內(nèi)使用過“現(xiàn)實主義”這個詞，但他和恩格斯都同樣尊重富有現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的人類文學(xué)遺產(chǎn)。他們反對脫離現(xiàn)實生活、空中閣樓式的詩人,批評這些詩人的作品充斥著五花八門的感傷情緒和浪漫謊言。與之相對應(yīng)，《講話》所展現(xiàn)的“文學(xué)觀”在闡釋文學(xué)創(chuàng)作時正是以“現(xiàn)實主義”為基點，要求一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析?！吨v話》指出：“現(xiàn)在的事實是什么呢？事實就是：中國已經(jīng)進(jìn)行了五年的抗日戰(zhàn)爭；全世界的反法西斯戰(zhàn)爭；中國大地主大資產(chǎn)階級在抗日戰(zhàn)爭中的動搖和對于人民的高壓政策；“五四”以來的革命文藝運動——這個運動在二十三年中對于革命的偉大貢獻(xiàn)以及它的許多缺點；八路軍新四軍的抗日民主根據(jù)地,在這些根據(jù)地里面大批文藝工作者和八路軍新四軍以及工人農(nóng)民的結(jié)合；根據(jù)地的文藝工作者和國民黨統(tǒng)治區(qū)的文藝工作者的環(huán)境和任務(wù)的區(qū)別；目前在延安和各抗日根據(jù)地的文藝工作中已經(jīng)發(fā)生的爭論問題?！@些就是實際存在的不可否認(rèn)的事實，我們就要在這些事實的基礎(chǔ)上考慮我們的問題?！盵2]55我們可以看到，以上論述是與馬克思主義文學(xué)觀的“現(xiàn)實主義”核心完全契合的，毛澤東指出當(dāng)前革命形勢的現(xiàn)狀，一切的文學(xué)創(chuàng)作都離不開相應(yīng)的社會環(huán)境、歷史背景，因此更加強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實性、真實性，故事要在真真切切可感的環(huán)境中展開，以真正發(fā)生在工農(nóng)兵之間的事情為藍(lán)本加以藝術(shù)的升華。

二、《講話》改變了文學(xué)創(chuàng)作觀念，開啟了全新的文學(xué)創(chuàng)作范式

《講話》作為延安整風(fēng)運動的重要指導(dǎo)思想，是黨領(lǐng)導(dǎo)革命文藝工作的重要綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，它所涉及的文學(xué)理論是當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作的重要原則和標(biāo)準(zhǔn)，從此開啟了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的新的文學(xué)創(chuàng)作方向與模式，培養(yǎng)了一大批在現(xiàn)當(dāng)代很有影響的作家，一大批優(yōu)秀的革命文學(xué)作品也相繼問世，《講話》引領(lǐng)了一個風(fēng)靡一時的“工農(nóng)兵”文學(xué)創(chuàng)作潮流。這股文學(xué)創(chuàng)作潮流的主體并不是工農(nóng)兵，而是革命的知識分子，但他們的創(chuàng)作觀念發(fā)生了根本的變化，創(chuàng)作的思想傾向、審美傾向都是“為工農(nóng)兵”的。無論在內(nèi)容上還是在文學(xué)的表現(xiàn)形式上，都開啟了全新的文學(xué)創(chuàng)作范式。

首先，《講話》精神培育了一大批優(yōu)秀作家。在解放區(qū)，被壓迫人民從黑暗的統(tǒng)治中解放出來，作家、藝術(shù)家同廣大勞動人民一起改變了過去被壓迫、被奴役的地位，獲得了身體和思想的雙重解放。在這里，文學(xué)成為千千萬萬勞動群眾參加欣賞并直接參與創(chuàng)造、大顯身手的園地，甚至形成了解放區(qū)文學(xué)思潮。隨著《講話》的發(fā)表，毛澤東的馬克思主義文學(xué)觀在廣大解放區(qū)得以深入貫徹并執(zhí)行，一大批文藝工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)《講話》精神，從中汲取毛澤東科學(xué)文學(xué)觀的養(yǎng)分，轉(zhuǎn)變文學(xué)創(chuàng)作觀念，創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，這些作家也成為了支撐解放區(qū)文學(xué)以及十七年文學(xué)乃至新時期文學(xué)的優(yōu)秀作家。代表人物有趙樹理、周立波、丁玲、柳青、馬烽、賀敬之、艾青、何其芳、周揚、孫犁、臧克家等，這些作家的創(chuàng)作風(fēng)格不盡相同，但都是基于現(xiàn)實、扎根農(nóng)村，以“為人民”為宗旨，在《講話》精神的指導(dǎo)下用不同的筆觸傳達(dá)革命精神，始終堅持為人民服務(wù)、為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利服務(wù)的方向。

在這一時期，最能體現(xiàn)《講話》思想的是趙樹理的創(chuàng)作，他曾經(jīng)說過，他作品的主題就是在實際工作中碰到了非解決不可的問題時而形成的，繼而留下了大量至今仍然膾炙人口的佳作，如《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《鍛煉鍛煉》、《登記》、《李家莊的變遷》、《三里灣》等。他的作品鄉(xiāng)土氣息濃厚，真實地再現(xiàn)了我國農(nóng)村幾十年來的巨大變革，有一種新鮮活潑、為老百姓喜聞樂見的大眾化風(fēng)格，形成一個俗稱“山藥蛋派”的文學(xué)流派。

其次，《講話》改變了當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作的觀念。在解放區(qū)文學(xué)誕生之前，五四新文學(xué)在當(dāng)時中國文學(xué)歷史舞臺上的影響是舉足輕重的。作家以啟蒙者的姿態(tài)，以“人”為出發(fā)點，提倡文學(xué)“為人生”的理念，盡管作品中也關(guān)注民眾疾苦與民生狀態(tài)，但這種西方文學(xué)觀念的植入以及“人的自覺”的理性啟蒙并沒能直接作用于普通民眾而產(chǎn)生預(yù)期的效果，而是與民眾產(chǎn)生隔閡?，F(xiàn)代思想的燭照下，平民或大眾成為當(dāng)時文學(xué)想象的描述對象。然而，這并沒有真正的實現(xiàn)“平民化”的初衷，有些文學(xué)創(chuàng)作僅止于口頭上蒼白的吶喊，而理應(yīng)作為歷史主體的大眾只能成為作家筆下油墨中的想象。更多的小資產(chǎn)階級知識分子出身的作家在觀念上仍舊將自己放在高高在上的地位俯視人民大眾，知識分子以一副精英的姿態(tài)憐憫同情作為“弱者”的平民，并沒有向大眾深入。而后來的左翼文學(xué)作家雖然有意識的警惕五四新文化運動的局限性，將“文學(xué)革命”演進(jìn)為“革命文學(xué)”，注意在文學(xué)創(chuàng)作中的階級觀念以及盡量使用平民化的大眾的語言，但這些努力也只是停留在理論探討的層面，在文學(xué)創(chuàng)作上根深蒂固的舊有框架始終得不到突破，在文學(xué)效力上也止于隔靴搔癢的地步。

《講話》問世以后在廣大解放區(qū)作家當(dāng)中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，文學(xué)創(chuàng)作徹底改變了舊有的觀念，突破了以往因循守舊的框架，作家站在無產(chǎn)階級立場上重新審視自己，重新審視創(chuàng)作對象，重新審視文學(xué)作品。從作家的創(chuàng)作思想看，他們對毛澤東文學(xué)觀有著較深的理解與感受，在真正踐行毛澤東“到群眾中去”原則的同時，徹底放下了知識分子高高在上的架子，創(chuàng)作思想再也不是充滿小資情調(diào)的感時傷懷或小資產(chǎn)階級的無病呻吟，作家們從各自的創(chuàng)作實踐出發(fā)，把教育人民，提高人民覺悟，鼓舞人民同仇敵愾視為己任，在觀念上與情感上真正向工農(nóng)兵靠攏，發(fā)揮自己在文學(xué)領(lǐng)域的先進(jìn)性作用。從作家創(chuàng)作的價值選擇上來看，解放區(qū)作家竭力表現(xiàn)新的人物和新的世界，革命英雄主義精神成為當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作的主流，個人主義的自我中心的小資產(chǎn)階級知識分子的情緒被取代，以工農(nóng)兵為主的平民大眾從被憐憫的角色中掙脫出來，而成為新的文學(xué)作品所要展現(xiàn)的中心人物，整個創(chuàng)作氛圍呈現(xiàn)出一種理想主義和樂觀主義的勃勃朝氣。

再次，《講話》開啟了文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容與形式的創(chuàng)新。1942年《講話》發(fā)表以后的解放區(qū)文學(xué)無疑是文學(xué)創(chuàng)作模式改變的最直接體現(xiàn)。從創(chuàng)作內(nèi)容上來看，這一時期作家的創(chuàng)作往往配合中國共產(chǎn)黨在特定歷史時期的中心工作，所以作品的主題大多來自一定的政治任務(wù)，具有明顯的政治性目的。如針對解放區(qū)土地改革，就有了《太陽照在桑干河上》、《暴風(fēng)驟雨》；針對農(nóng)村中反封建，就有了《小二黑結(jié)婚》等作品。另外，農(nóng)村題材的小說成為當(dāng)時解放區(qū)文學(xué)的主要構(gòu)成。從創(chuàng)作形式來看，解放區(qū)文學(xué)作品的取材都是大眾的日常生活，創(chuàng)作形式趨于通俗化，民俗、方言被大量的引入，呈現(xiàn)出鮮明的鄉(xiāng)土特色，文學(xué)作品大眾化的色彩可見一斑。農(nóng)村題材文學(xué)作品注意利用和改造民間傳統(tǒng)文藝形式，注重情節(jié)，故事頭尾銜接得當(dāng)，人物富于行動，避免生硬靜止的心理描寫。努力使作品展現(xiàn)中國老百姓喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。

在《講話》精神的影響下，接下來的十七年文學(xué)的創(chuàng)作也與解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作一脈相承，在作品題材和表現(xiàn)手法上體現(xiàn)了現(xiàn)實性、大眾化、和積極的革命樂觀主義觀精神。如十七年文學(xué)的紅色經(jīng)典小說代表作之“三紅一創(chuàng)，青山保林”，即吳強(qiáng)的《紅日》；羅廣斌、楊益言的《紅巖》；梁斌的《紅旗譜》；柳青的《創(chuàng)業(yè)史》；楊沫的《青春之歌》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》、杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、曲波的《林海雪原》。在創(chuàng)作內(nèi)容上以農(nóng)村、革命戰(zhàn)爭題材為主，以謳歌革命戰(zhàn)爭英雄與人民的先進(jìn)事跡作為基調(diào)，表現(xiàn)愛國主義情感。此外，新中國的成立，開啟了中國人民新的生活。大量歌頌新中國、歌頌新生活的作品問世，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實主義與浪漫主義特點，在詩歌領(lǐng)域表現(xiàn)尤為突出。聞捷、公劉、李瑛、艾青、賀敬之等詩人，紛紛創(chuàng)作了優(yōu)秀的詩作，表達(dá)了作家對新生活的理解和歌頌。

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，《講話》對于當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的影響仍舊意義綿長?！吨v話》是毛澤東闡發(fā)的馬克思主義文論中國化的理論結(jié)晶，它所蘊含的“文學(xué)觀”對于中國文學(xué)的影響決不局限于其發(fā)表后的解放區(qū)文藝時期的短短數(shù)年，作為發(fā)展著的馬克思主義文學(xué)理論，其生命力和影響力是與時代共存的歷時發(fā)展的。《講話》發(fā)表以來，其深入現(xiàn)實、貼近群眾的文學(xué)創(chuàng)作觀念一直成為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作所遵循的基本原則。改革開放以來，新時期文學(xué)創(chuàng)作雖先后出現(xiàn)了眾多的思潮與流派，但除了現(xiàn)代主義探索與先鋒文學(xué)外，大多流派都恪守尊重現(xiàn)實、貼近百姓生活的創(chuàng)作原則。傷痕文學(xué)是文革結(jié)束后人們身心傷痛的必然反映；改革文學(xué)是對當(dāng)時中國社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最真實的再現(xiàn)；包括稍后出現(xiàn)的新寫實小說、新現(xiàn)實主義小說等都關(guān)注當(dāng)下的社會現(xiàn)實，把筆觸伸向底層社會，描寫普通百姓的日常生活。所有這些都是對《講話》文學(xué)理論的最好踐行。當(dāng)代作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時注意貼近現(xiàn)實，直面新的現(xiàn)實生活，關(guān)注人民的精神狀態(tài)，注重文學(xué)創(chuàng)作與時代情緒的聯(lián)系與互動，堅守著“生活”和“人民”這兩個文學(xué)創(chuàng)作的基本原則，一步一步地進(jìn)行文學(xué)探索，使文學(xué)一個主潮接續(xù)一個主潮的波瀾壯闊地持續(xù)演進(jìn)，創(chuàng)造了當(dāng)代文學(xué)新的輝煌。

總之，《講話》所構(gòu)建的文學(xué)理論，對70年來中國文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。不僅改變了文學(xué)的創(chuàng)作觀念，更促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容與形式的創(chuàng)新，進(jìn)而推動了文學(xué)的發(fā)展與繁榮。

三、《講話》為當(dāng)下的文學(xué)發(fā)展提供理論基點與現(xiàn)實反思

《在延安文藝座談會上的講話》是毛澤東同志在中國抗日戰(zhàn)爭期間非常艱苦的環(huán)境下創(chuàng)作的，如上文所述，它所構(gòu)建文學(xué)理論體系對處于混沌狀態(tài)的解放區(qū)文學(xué)起到了巨大的引領(lǐng)和推動作用，規(guī)定并指引著解放區(qū)文學(xué)乃至建國后十七年文學(xué)以及新時期文學(xué)的總體創(chuàng)作方向。《講話》理論作為特殊歷史時期的特定產(chǎn)物，具有明顯的針對性和不可復(fù)制性，其中所提到的文學(xué)觀點都是符合當(dāng)時中國國情的科學(xué)論斷，不容置疑。但70年后的今天，中國歷史發(fā)展到了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，社會環(huán)境與現(xiàn)實生活都發(fā)生了翻天覆地的變化，文學(xué)創(chuàng)作也形成了多元共存的格局。在當(dāng)下社會，《講話》理論對文學(xué)的發(fā)展是否還具有指導(dǎo)意義？是否還發(fā)揮著巨大的影響作用？這是理論界一直爭論和探討的問題。筆者認(rèn)為，《講話》所闡發(fā)的文學(xué)理論的許多基本觀點是具有很強(qiáng)的時代性與發(fā)展性的，是“發(fā)展著的毛澤東思想”，具有強(qiáng)大的生命力?！吨v話》所涉及的文學(xué)理論可以而且應(yīng)該在不同的時代被賦予不同的闡釋，其中許多理論都為當(dāng)下的文學(xué)發(fā)展提供了強(qiáng)大的理論基點與深刻的現(xiàn)實反思。

其一，關(guān)于大眾文化背景下的“文藝大眾化”問題

毛澤東在《講話》中明確闡述了文藝大眾化的問題。自此，文藝大眾化從左翼知識分子的討論進(jìn)入到延安話語時期，文藝大眾化運動正式步入解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作實踐當(dāng)中，并深刻影響到此后中國文壇的文學(xué)創(chuàng)作。在解放區(qū)，廣大作家紛紛響應(yīng)文藝大眾化的號召，深入工農(nóng)兵生活、熟悉工農(nóng)兵情感、向民間形式吸取養(yǎng)分、努力創(chuàng)作符合工農(nóng)兵審美情趣的大眾化文學(xué),涌現(xiàn)了一大批深受大眾喜愛的作家和文學(xué)作品，最大程度地實現(xiàn)了文藝的大眾化。在以后的文學(xué)發(fā)展中，“文藝大眾化”也一直成為作家努力遵循的創(chuàng)作原則。進(jìn)入到二十世紀(jì)八十年代中后期，在中國社會改革開放的發(fā)展進(jìn)程中，大眾文化悄然興起，滲透到人們生活的各個方面，被越來越多的大眾所認(rèn)可，并在市場經(jīng)濟(jì)的推動下迅猛發(fā)展。當(dāng)下社會，中國文化形成了多元化的發(fā)展格局，而“大眾文化”則逐漸占據(jù)十分重要的地位?！吨v話》所提出的“文藝大眾化”與當(dāng)下的“大眾文化”顯然是兩個不同的概念，但是二者之間的內(nèi)在聯(lián)系與切合點，則是值得我們關(guān)注和思考的問題，也是當(dāng)下文學(xué)如何滿足廣大人民的精神文化需要的理論基點問題。“大眾文化”本質(zhì)上是一種以最廣大人民群眾的生存享受、發(fā)展需要為出發(fā)點、歸宿點和最高價值目標(biāo)的文化形態(tài)。其最核心的內(nèi)涵是文化的發(fā)展貼近人民大眾的文化生活，滿足廣大民眾的文化需要，尊重人民大眾的文化權(quán)利，反映人民大眾的文化理想，進(jìn)而提升大眾的文化人格。即一切從人民大眾出發(fā)，一切為了人民大眾。這與毛澤東提出的“文藝大眾化”所提倡的以人為本、與深入人民群眾中反映人民現(xiàn)實生活的理念有著異曲同工之妙。可以肯定的是，延安時期的“文藝大眾化”可以為當(dāng)代大眾文化背景下的文學(xué)發(fā)展與繁榮提供理論借鑒和實踐經(jīng)驗；而當(dāng)代“大眾文化”的發(fā)展繁榮，反過來為“文藝大眾化”思想的普及與推廣提供了肥沃的土壤并創(chuàng)造了得天獨厚的社會條件。

同時，在“文藝大眾化”理論的影響下，當(dāng)代文學(xué)也正經(jīng)歷著文學(xué)版圖的裂變，精英文學(xué)的堡壘被撼動，大眾文學(xué)以燎原之勢取得了文學(xué)領(lǐng)域的重要地位。在經(jīng)濟(jì)全球化、大眾文化背景的影響下，互聯(lián)網(wǎng)多媒體技術(shù)高度發(fā)達(dá)，大眾傳播的多種傳播媒介的介入使得文學(xué)創(chuàng)作模式、載體、傳播方式由單一變?yōu)槎鄻樱膶W(xué)走進(jìn)了更多的普通百姓的生活。一方面，文學(xué)創(chuàng)作的門檻逐漸消失，文學(xué)創(chuàng)作對于平民百姓來講再也不是遙不可及；另一方面，作家創(chuàng)作也更關(guān)注廣大百姓的日常生活與審美情趣，通俗文學(xué)得到了迅速發(fā)展與繁榮。由此可見，“文藝大眾化”理論不僅對于大眾文化背景下的文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)展具有積極的指導(dǎo)意義，更在不同歷史時期的文學(xué)實踐的踐行中日益豐富與強(qiáng)大，成為指導(dǎo)今后中國文學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。

其二，關(guān)于文藝批評的兩個標(biāo)準(zhǔn)問題

《講話》指出“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級的藝術(shù)，和政治并行或互相獨立的藝術(shù)，實際上是不存在的?！盵2]69“文藝批評有兩個標(biāo)準(zhǔn)，一個是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！薄叭魏坞A級社會中的任何階級，總是以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位的?！盵2]72-73由此可見，《講話》完整的論述了文藝批評的兩個標(biāo)準(zhǔn)以及這兩個標(biāo)準(zhǔn)的所屬地位。政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二，《講話》的這一論斷，一直成為一些人詬病和質(zhì)疑《講話》的焦點。筆者認(rèn)為，在當(dāng)時的特定歷史背景下提出的這個標(biāo)準(zhǔn)，既符合中國的革命實際，又符合無產(chǎn)階級革命文藝與文藝批評的實際。當(dāng)時，在對一部作品進(jìn)行文學(xué)批評時，首先要看的是政治上是否正確，是否是對“團(tuán)結(jié)人民，教育人民，打擊敵人”有利的，然后再評判它藝術(shù)上的優(yōu)劣。因為文藝工作是革命工作的一部分，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命軍隊進(jìn)行革命戰(zhàn)爭、階級斗爭極其激烈的年代，通過屬于黨所領(lǐng)導(dǎo)的文學(xué)藝術(shù)來宣傳革命、教育人民團(tuán)結(jié)起來向敵人作斗爭成為革命文藝發(fā)展的重要任務(wù)。政治標(biāo)準(zhǔn)第一，就確保了文藝工作的成效性，充分發(fā)揮文藝對中國革命事業(yè)的推動作用。值得注意的是，毛澤東提出的是兩個標(biāo)準(zhǔn)而非一個標(biāo)準(zhǔn)，政治標(biāo)準(zhǔn)第一，也絕不是政治標(biāo)準(zhǔn)唯一。毛澤東曾說：“我們只是強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的革命性，而不強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的藝術(shù)性，夠不夠呢？那也是不夠的，沒有藝術(shù)性，那就不叫文學(xué)，不叫做藝術(shù)?！盵3]隨著中國革命事業(yè)的不斷發(fā)展，這一理論也給我們提供了現(xiàn)實反思的可能。

首先，在社會主義建設(shè)與發(fā)展的今天，我們雖然不能簡單重復(fù)“文藝從屬于政治”這樣的標(biāo)準(zhǔn)，但也決不能輕易地否定文藝的政治標(biāo)準(zhǔn)。因為無論在任何時代任何地區(qū)，文學(xué)與政治總有千絲萬縷的聯(lián)系，因為作為文學(xué)創(chuàng)作主體的作家是在相應(yīng)社會制度下生存的人，是“社會的人”，任何人都擁有相應(yīng)的政治立場。而從文學(xué)作品的角度來看，政治生活是文學(xué)創(chuàng)作一定要反映的社會生活之一。同樣，作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評時總是保持自己的政治意識和政治立場。無論任何題材的文學(xué)作品歌頌的都是真善美，暴露的總是假惡丑；歌頌的是立黨為公，勤政、廉政，執(zhí)法清廉的社會公仆，暴露的是各種社會不良行為。其次，如何處理好政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的辯證關(guān)系也是當(dāng)下文藝?yán)碚摴ぷ髡咝枰钊胩接懙膯栴}。在新的歷史發(fā)展時期，我們應(yīng)該科學(xué)的賦予政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)以重新的闡釋。

其三，關(guān)于文學(xué)的普及與提高問題

《講話》在談到文學(xué)作品如何為工農(nóng)兵服務(wù)的問題上提出了“普及”與“提高”的問題，文章指出“為什么人服務(wù)的問題解決了，接著的問題就是如何去服務(wù)，用同志們的話來說，就是：努力于提高呢,還是努力于普及呢？”“我們的文藝，既然基本上是為工農(nóng)兵，那么所謂普及，也就是向工農(nóng)兵普及，所謂提高，也就是從工農(nóng)兵提高?！盵2]61-62這也即提出了文學(xué)服務(wù)功能的定位問題，文學(xué)是為人民服務(wù)的，文學(xué)作品的生命除了受到作家自身條件的限制外很大程度上取決于其讀者的接受程度，因此，普及與提高問題理所當(dāng)然的成為《講話》乃至新時期文學(xué)理論關(guān)注的重要問題?！拔覀兊奶岣撸窃谄占盎A(chǔ)上的提高；我們的普及，是在提高指導(dǎo)下的普及?！盵2]66這里毛澤東客觀的概括了“普及”與“提高”的辨證關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)既不能片面孤立的強(qiáng)調(diào)提高，又不能忽視普及的作用，認(rèn)為二者應(yīng)該是相輔相成，互為前提的。他教導(dǎo)解放區(qū)作家要深入生活，深入群眾，扎根農(nóng)村，從工農(nóng)兵生活中汲取文學(xué)養(yǎng)分，豐富自己的寫作靈感，創(chuàng)作出百姓喜聞樂見的文學(xué)作品，讓作家從中得到提高，同時，來源于工農(nóng)兵的優(yōu)秀文學(xué)作品以廣大群眾為傳播對象，并通過他們的閱讀與欣賞，達(dá)到普及的作用。

在社會主義建設(shè)與發(fā)展的今天，文化建設(shè)已經(jīng)成為中華民族偉大復(fù)興的重要標(biāo)志。中華文化的偉大復(fù)興和發(fā)展繁榮也需要處理好普及與提高的問題。文學(xué)是文化的重要組成部分，文學(xué)創(chuàng)作水平與大眾欣賞水平的普及與提高問題，就成為中國文化發(fā)展的重要問題?！吨v話》的“普及”與“提高”理論，可以為當(dāng)下文學(xué)發(fā)展的兩大問題提供反思和啟示。第一是文學(xué)創(chuàng)作滿足更廣大讀者需要，以達(dá)到文學(xué)普及的問題。這一點，當(dāng)下通俗文學(xué)的發(fā)展繁榮與精英文學(xué)的轉(zhuǎn)型已經(jīng)昭示著努力的成效，但更廣泛層面的普及工作還需努力。一方面，文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)關(guān)注更廣大層面百姓的現(xiàn)實生活，關(guān)注他們的所思所想，用他們喜愛的形式描寫他們的生活，講述他們的故事。另一方面，不同民族、不同地域的文學(xué)作家關(guān)注地域文化的特質(zhì)，通過具有民俗風(fēng)格的人事物景的描寫，讓本民族、本地域民眾獲得更多的文學(xué)欣賞的可能。文學(xué)是一個從生活到作家，從作家到作品再到讀者的生產(chǎn)消費過程，讀者是文學(xué)作品價值的最終實現(xiàn)者。檢驗一部作品是否成功，有無價值，作品質(zhì)量本身固然是重要的一面，但它是否滿足了人民對于作品的預(yù)期需求，是否為更多的讀者所接受所喜愛也是衡量其價值的不可或缺的重要方面。第二是以文學(xué)創(chuàng)作水平的提高，帶動廣大讀者欣賞水平的提高問題。文學(xué)的發(fā)展歷史是一個不斷豐富文學(xué)形態(tài)，不斷提高文學(xué)水準(zhǔn)的歷史，因此，創(chuàng)作水平的提高是文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在的本質(zhì)必然要求。只有高水平的文學(xué)才會培養(yǎng)出高素質(zhì)的讀者，才會提高讀者的欣賞水平。這與文學(xué)的普及并不矛盾，我們不能一味強(qiáng)調(diào)普及而忽視提高。早在左翼文學(xué)發(fā)展時期，在“文藝大眾化”的大討論中就曾出現(xiàn)過只強(qiáng)調(diào)“大眾化”而放棄文學(xué)作品精品化創(chuàng)作的傾向。郭沫若就曾說過：“大眾文藝的標(biāo)語應(yīng)該是無產(chǎn)階級文藝的通俗化。通俗到不成文藝都可以?！盵4]顯然這是不科學(xué)的，文學(xué)作品一味的通俗化甚至不具備文學(xué)作品應(yīng)有的文化水準(zhǔn)，這并不是普及大眾文學(xué)的表現(xiàn)，相反這樣的文學(xué)已經(jīng)失去了文學(xué)之所以為文學(xué)的特質(zhì)，沒有任何意義。當(dāng)下社會對文學(xué)發(fā)展的要求不僅需要普及，更需要提高，通過文學(xué)創(chuàng)作水平的提高帶動讀者大眾文學(xué)欣賞水平的提高，通過提高全民族的文學(xué)素質(zhì)與文化素質(zhì)，進(jìn)而促進(jìn)全民族文化的發(fā)展與繁榮。

[1] 盧卡契.馬克思、恩格斯美學(xué)論文集引言.盧卡契文學(xué)論文集:卷一[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1980.

[2] 毛澤東.在延安文藝座談會上的講話.毛澤東文藝論集[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2002.

[3] 毛澤東.文藝工作者要與工農(nóng)兵相結(jié)合.毛澤東文藝論集[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2002:91.

[4] 郭沫若.新興大眾文藝的認(rèn)識[J].大眾文藝,1930(2).