曹 為

（西南政法大學(xué)，重慶 401120）

改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，中國的和平崛起不再遙不可及。在此背景下，國內(nèi)知識(shí)界加強(qiáng)了對(duì)馬克思主義的研究。在當(dāng)今高校，《馬克思主義原著選讀》不僅是文科學(xué)生的必修課，更是馬克思主義諸分支學(xué)科中的基礎(chǔ)課程。然而這門課并不好教。自蘇東劇變以來，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加速，國際整體智識(shí)及輿論氛圍不利于馬克思主義的普遍傳播。在國內(nèi)，隨著諳熟馬克思主義原著的一批老教師逐漸退休，能夠精當(dāng)講述原著的教師隊(duì)伍青黃不接〔1〕。與此同時(shí)，改革開放以來的思想大解放，使學(xué)生所能接觸的社會(huì)思潮空前豐富，這在客觀上沖淡了他們對(duì)馬克思主義的興趣。這既是《馬克思主義原著選讀》的挑戰(zhàn)，也是該課程的機(jī)遇。關(guān)鍵是如何選擇和安排教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。對(duì)此，筆者就讀什么、怎么讀、為什么讀三個(gè)方面略呈管見，以就教于方家。

一、“法后王”：文本選擇的標(biāo)準(zhǔn)和理由

《荀子·非相》說：“文久則息，節(jié)族久而絕，守法數(shù)之有司，極禮而裭。故曰，欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也?！边@是說，通過歷史考察而獲得政治經(jīng)驗(yàn)，重要的是借鑒距離當(dāng)代較近的“后王”。這一方面是因?yàn)椤昂笸酢钡男雄E較詳，另一方面則由于“后王”較接近當(dāng)今的問題和時(shí)代精神。《馬克思主義原著選讀》通過精讀文本而獲得政治素養(yǎng)，它遇到的首要難題正是效法對(duì)象（即文本）的選擇。我們借用荀子的話，認(rèn)為所選的文本應(yīng)遵循“法后王”的標(biāo)準(zhǔn)。

何謂“法后王”的文本選擇標(biāo)準(zhǔn)呢？《馬克思主義原著選讀》應(yīng)優(yōu)先選擇馬克思主義中國化進(jìn)程中的關(guān)鍵文本，再回溯式地輔以馬恩列斯等經(jīng)典論著。樹立這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的理由有三：第一，時(shí)代的變遷。無可諱言，當(dāng)今的問題和時(shí)代精神與馬恩列斯等經(jīng)典作家的一些論斷已漸行漸遠(yuǎn)，他們?cè)谶^去時(shí)代的正確論斷不能機(jī)械地照搬到我們的生存世界里。馬克思主義的精髓在于實(shí)事求是，這就要求我們不僅考察世界歷史從資本主義走向共產(chǎn)主義的普遍規(guī)律，更要研討中國從積貧積弱走向富強(qiáng)的特色道路。第二，中國基礎(chǔ)政治理論的薄弱。毛澤東思想創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，是馬克思主義中國化的第一大理論成果。改革開放以來，隨著實(shí)踐的推進(jìn)，理論也不斷完善，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，這是馬克思主義中國化的又一重大理論創(chuàng)新。盡管如此，馬克思主義中國化的理論建設(shè)和傳播仍然任重道遠(yuǎn)。在新的歷史條件下，如何更好地融合毛澤東思想和鄧小平理論兩個(gè)傳統(tǒng)，進(jìn)一步完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論，構(gòu)建符合與時(shí)俱進(jìn)中國國情的基礎(chǔ)政治理論，這是我們時(shí)代嚴(yán)峻的智識(shí)挑戰(zhàn)。在此意義上，重讀馬克思主義中國化進(jìn)程中的關(guān)鍵文本，有利于繼往開來，為重大理論創(chuàng)新提供思想基礎(chǔ)。第三，文本選擇標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新。過去出版的許多馬克思主義原著選讀教材，或以哲學(xué)為主，或以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主，就以點(diǎn)帶面地解讀馬恩列斯的全部學(xué)說而言，這種標(biāo)準(zhǔn)是正確的〔2〕。西學(xué)以哲學(xué)為核心，多以唯理主義的體系性見長(zhǎng)，馬克思主義經(jīng)典作家也不例外。要系統(tǒng)講解馬恩列斯的經(jīng)典論著，最好是以體系性較強(qiáng)的哲學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為重點(diǎn)。然而，如果我們將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向馬克思主義中國化，文本選擇標(biāo)準(zhǔn)則應(yīng)有新的考量。不同于西學(xué)所側(cè)重的邏輯理性，中國人側(cè)重于實(shí)踐理性，在馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新中，或表現(xiàn)為通過歷史的政治討論，或表現(xiàn)為旨在論證政治正當(dāng)性的歷史哲學(xué)。馬克思主義中國化的關(guān)鍵文本既多與歷史研究相關(guān)，我們的教學(xué)方法也應(yīng)隨之轉(zhuǎn)向綜合性案例的設(shè)計(jì)和探討。

二、綜合性案例：改進(jìn)教學(xué)方法的一種嘗試

馬克思主義中國化的主要路徑是，按照歷史唯物主義和唯物辯證法檢討中國古代史，認(rèn)真反思中國近現(xiàn)代史，從而闡明中國走向社會(huì)主義的歷程和理路。這是一種典型的歷史主義言說方式。這種理論特點(diǎn)，不僅影響了文本的選擇，更要求我們探索與之適應(yīng)的新教學(xué)模式。這種新模式就是綜合性案例教學(xué)，它的特征有二：其一，以相關(guān)理論的集中串講為案例設(shè)計(jì)原則。這里所謂案例，不是通過馬克思主義的時(shí)事分析，而是以案例的方式呈現(xiàn)馬克思主義原理和方法，從而設(shè)計(jì)出一系列“學(xué)案”。其二，在案例設(shè)計(jì)中貫徹歷史和理論兩條線索。案例的分析不能是從觀念到觀念，馬克思主義的真理性，要在實(shí)際的歷史過程中得到檢驗(yàn)。我們把相關(guān)文本設(shè)計(jì)為案例的形式，就是要以馬克思主義的若干原理和方法，批判地分析歷史和現(xiàn)實(shí)中的問題，從而使理論與實(shí)際有效結(jié)合，使學(xué)生活學(xué)活用，增強(qiáng)對(duì)馬克思主義科學(xué)性和實(shí)踐性的認(rèn)同感。

在《馬克思主義原著選讀》中，我們常常面臨四組矛盾：背景與文本、章句與義理、理論體系與問題意識(shí)、當(dāng)時(shí)意義與當(dāng)下意義的矛盾。要在30或45學(xué)時(shí)內(nèi)處理這些矛盾，就要求師生的分工和協(xié)同，要求課前、課堂和課后的任務(wù)分解和整合，要求綜合性案例的層次豐富并能容納上述四組矛盾的處理。

一是背景與文本的矛盾。將原理和重要論斷從眾多論著中抽象出來，這是講授馬克思主義理論體系的一般方法，《原著選讀》的特殊性在于它以文本細(xì)讀為主。對(duì)于一些規(guī)模較小、論旨清晰的文本，可請(qǐng)學(xué)生自學(xué)和講解，重點(diǎn)在于文本結(jié)構(gòu)、論證邏輯和基本觀點(diǎn)。對(duì)于一些結(jié)構(gòu)宏大、線索復(fù)雜的文本，則要求教師對(duì)文本背景進(jìn)行充分解釋，重點(diǎn)在于時(shí)代癥結(jié)、學(xué)術(shù)史線索和核心論點(diǎn)。

二是章句和義理的矛盾。傳統(tǒng)的《馬克思主義原著選讀》是章句式的解讀。它的優(yōu)點(diǎn)是熟悉文本，缺點(diǎn)是缺乏義理的抽象。有效綜合兩者，要求精選文段，抽取足以說明義理的部分?？烧?qǐng)學(xué)生初講，解決文本結(jié)構(gòu)和論證邏輯。在此基礎(chǔ)上，教師則闡明文本的核心觀點(diǎn)及其在思想學(xué)術(shù)史上的價(jià)值。

三是理論體系和問題意識(shí)的矛盾。授課的任務(wù)是傳授理論體系，使命是培養(yǎng)問題意識(shí)。就提升素養(yǎng)而言，好的問題比好的答案更重要；但之所以能提出好問題，恰恰在于健全的理論體系。將適合自學(xué)的部分理論置于課前預(yù)習(xí)中，把核心問題設(shè)計(jì)為正反辯論的形式，在充分的課前準(zhǔn)備基礎(chǔ)上，課堂就成為激發(fā)思辨火花的場(chǎng)所，而課后則要求學(xué)生將辯論問題轉(zhuǎn)化為論文或隨筆的形式。

四是當(dāng)時(shí)意義和當(dāng)下意義的矛盾。馬克思主義的真理性取決于其與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典原著，不僅要把握相關(guān)原理和重要論斷，更要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義基本工具，分析和解決當(dāng)下的問題。對(duì)于一些闡述原理較為集中、分析方法較為突出的文本，可在課后選取一些當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活問題，使學(xué)生用馬克思主義原理和方法來分析這些問題，并以論文或隨筆的形式表現(xiàn)，這是通過教學(xué)煥發(fā)馬克思主義理論活力，展現(xiàn)其理論征服力的一種有效辦法。

三、“通三統(tǒng)”：樹立原著選讀的最終目標(biāo)

在《馬克思主義原著選讀》中，優(yōu)先選擇馬克思主義中國化進(jìn)程中的關(guān)鍵文本，再回溯式地輔以馬恩列斯等經(jīng)典論著；將相關(guān)的文本集中串講，并采取綜合性案例的形式呈現(xiàn)。這些教學(xué)模式的改革，并非翻新花樣，而是有著一以貫之的最終目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)就是指明我們今天所面臨的理論挑戰(zhàn)，以及可能的理論創(chuàng)新的路徑。筆者認(rèn)為，理論創(chuàng)新的路徑可稱為“通三統(tǒng)”，即貫通三個(gè)傳統(tǒng)。對(duì)此有兩個(gè)層面的理解：一是貫通馬恩列斯主義、毛澤東思想、鄧小平理論三個(gè)傳統(tǒng)，二是貫通馬克思主義、中國傳統(tǒng)思想、非馬克思主義的西方思想三個(gè)傳統(tǒng)。我們著力貫通第一層面的三個(gè)傳統(tǒng)，而其成敗將直接決定著第二層面的三個(gè)傳統(tǒng)的離合。

貫通馬恩列斯主義、毛澤東思想、鄧小平理論三個(gè)傳統(tǒng)，要求按照“法后王”的原則選擇文本。馬克思主義最重要的品質(zhì)是與時(shí)俱進(jìn)，在當(dāng)代則表現(xiàn)為馬克思主義的中國化。一部中國共產(chǎn)黨歷史，就是馬克思主義不斷中國化的歷史。采用案例的形式將相關(guān)理論集中串講，就是要把馬克思主義中國化在各歷史階段的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)揭示出來，從而為當(dāng)今的理論創(chuàng)新提供殷鑒。

馬克思主義是當(dāng)今中國的主流思想，但不可否認(rèn)，此外還存在著其他思想傳統(tǒng)，概言之，即中國傳統(tǒng)思想和非馬克思主義的西方思想。能否貫通這三個(gè)傳統(tǒng)，不僅要求我們有理論定力，還須有理論的包容和借鑒力。在文本選擇時(shí)，要注意那些討論、批判或充實(shí)中國傳統(tǒng)思想和西方思想的馬克思主義原著。在案例設(shè)計(jì)時(shí)，至少要從策略、理論和正當(dāng)性三個(gè)方面，評(píng)價(jià)不同歷史時(shí)期馬克思主義融貫其他兩個(gè)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。

“通三統(tǒng)”貫通不同的思想傳統(tǒng)，其目的在于鞏固政治和文化的共識(shí)。然而，不同傳統(tǒng)的融貫，不是等量的、機(jī)械的理論拼湊，它必須以馬克思主義為理論核心，通過三個(gè)傳統(tǒng)的相互闡釋，豐富馬克思主義在當(dāng)代的話語體系和解釋維度。這是我們?cè)跇淞⒃x讀最終目標(biāo)時(shí)不得不注意的一個(gè)問題。

〔1〕藍(lán)江.在原著閱讀中重構(gòu)馬克思主義的魅力：馬克思主義原著閱讀方法筆談〔J〕. 社會(huì)主義研究，2007（1）：22-25.

〔2〕張興杰.新形勢(shì)下如何提高《馬克思主義原著選讀》課程的教學(xué)質(zhì)量〔J〕. 探索，2001（2）：140-143.