楊斯斐

（大理學(xué)院，云南大理 671003）

時(shí)間和空間的主觀(guān)性為康德的認(rèn)識(shí)論設(shè)定了基礎(chǔ)。時(shí)間和空間作為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和綜合性知識(shí)的主觀(guān)基礎(chǔ)，成為了連接心靈和肉體、內(nèi)在和外在世界的橋梁。同時(shí)，在他的實(shí)踐理性批判中，時(shí)間和空間的主觀(guān)性讓自由成為可能。因?yàn)槿绻麜r(shí)間和空間是獨(dú)立于心靈的，將會(huì)沒(méi)有道德、自由，事物也僅僅會(huì)屈從于它的自然屬性。在康德的四個(gè)二律背反當(dāng)中，時(shí)間和空間的主觀(guān)性讓這四個(gè)二律背反具備了有效性，也讓康德對(duì)于相反論斷的調(diào)和具備了有效性。

一、第一個(gè)“二律背反”中的時(shí)空主觀(guān)性

在關(guān)于第一個(gè)二律背反的論證中，康德認(rèn)為，如果世界沒(méi)有一個(gè)開(kāi)始的時(shí)間，那么永恒流逝的時(shí)間將會(huì)阻止我們來(lái)到當(dāng)下。因?yàn)橐┰竭^(guò)去來(lái)到當(dāng)下，一個(gè)時(shí)間上的起點(diǎn)是必須的。無(wú)限存在于以下三種情況之中：沒(méi)有起點(diǎn)和終點(diǎn)的無(wú)限；沒(méi)有起點(diǎn)的無(wú)限，以及沒(méi)有終點(diǎn)的無(wú)限〔1〕。時(shí)間上有一個(gè)起點(diǎn)，開(kāi)始的時(shí)間就定下了一個(gè)確定的距離，讓心靈能夠跨越過(guò)去來(lái)到當(dāng)前，形成一個(gè)完整的序列。如果沒(méi)有這樣一個(gè)起點(diǎn)，當(dāng)下這個(gè)點(diǎn)將會(huì)把這個(gè)無(wú)限的序列分為兩個(gè)無(wú)限的序列：過(guò)去和將來(lái)；一個(gè)沒(méi)有開(kāi)始，一個(gè)沒(méi)有結(jié)束。那么當(dāng)下這個(gè)時(shí)間點(diǎn)就面臨著過(guò)去和未來(lái)兩個(gè)無(wú)限的序列，這樣一來(lái)，過(guò)去這個(gè)無(wú)限的序列實(shí)際上就已經(jīng)被穿越，所有讓過(guò)去的序列成立的因果條件都已經(jīng)被滿(mǎn)足。這樣看來(lái)一個(gè)世界的開(kāi)始就不是必須的，因?yàn)楫?dāng)下這個(gè)點(diǎn)，過(guò)去的完整性已經(jīng)被達(dá)到了，過(guò)去的序列被直接呈現(xiàn)了。但是過(guò)去的完整性是存在于當(dāng)下本身當(dāng)中，不是存在于表象之中，所以是不可感知的。同時(shí)，主體不可能從了解當(dāng)下來(lái)了解過(guò)去，因?yàn)殡m然過(guò)去的條件在當(dāng)下都已經(jīng)滿(mǎn)足，但當(dāng)下本身對(duì)于人類(lèi)的知識(shí)來(lái)說(shuō)卻是不可理解的。通過(guò)了解當(dāng)下來(lái)了解過(guò)去是超越了人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和理解的邊界的，因?yàn)榭档抡J(rèn)為理解和人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)建立在主觀(guān)的時(shí)間和空間之上，這樣就界定了認(rèn)知的邊界，即可認(rèn)知的是事物的形式而不是事物的本身。如果沒(méi)有時(shí)間和空間，所有過(guò)去的序列都被立即給予或呈現(xiàn)，但在主觀(guān)的時(shí)間和空間當(dāng)中，過(guò)去的序列在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)之外無(wú)限延長(zhǎng)。

在這樣兩個(gè)相反的命題當(dāng)中，如果有一個(gè)空洞時(shí)間在沒(méi)有空間之前開(kāi)始，但是空洞的時(shí)間是不存在的，那么這樣一個(gè)開(kāi)始就不是必然的。這樣就暗示了時(shí)間和空間是并存的。因此，就沒(méi)有空洞的時(shí)間，也沒(méi)有不在時(shí)間中的物質(zhì)。假如有時(shí)間存在于空間之前，即空洞的時(shí)間，那么時(shí)間將獨(dú)立于心靈，并且超出了理解的范圍。這樣的時(shí)間將存在于它自身而不是形式當(dāng)中，因此，時(shí)間變成了客觀(guān)的而不是主觀(guān)的。這就和康德所堅(jiān)持的時(shí)間主觀(guān)性論斷相反。

在第一個(gè)二律背反中，時(shí)間和空間的主觀(guān)性，建立起了它們有效性的基礎(chǔ)。作為經(jīng)驗(yàn)和綜合知識(shí)的基礎(chǔ)，時(shí)間和空間的主觀(guān)性界定了事物存在于形式之中，并確定了事物能夠被認(rèn)知的邊界。在此基礎(chǔ)上這兩個(gè)論斷才是有效的。同時(shí)，在主觀(guān)的時(shí)間基礎(chǔ)上，綜合性的分析才可能存在。綜合并不像分析一樣，分析是自圓自足的，而且不產(chǎn)生新的知識(shí)。綜合則不是完整的，新的條件總是被需要。因此，綜合的不完整性，就決定了人類(lèi)知識(shí)的不完整性，這也使得新知識(shí)可以產(chǎn)生，同時(shí)也劃定了已知知識(shí)的界限。

第一個(gè)二律背反剩下的部分是關(guān)于有限和無(wú)限的世界同樣是基于空間的主觀(guān)性的論斷?？档轮赋?，如果沒(méi)有邊界，就不能認(rèn)為無(wú)限后退的空間是一個(gè)整體。在相反的論斷中，如果空間有盡頭，則會(huì)出現(xiàn)一個(gè)空洞的空間。同樣一條法則，即將事物本身和事物的形式分開(kāi)的策略也可運(yùn)用于這一論斷。如果我們就在原地的話(huà)，我們不需要去綜合此處之外的空間來(lái)到達(dá)這里。但是，這并不意味著我們通過(guò)此地而知道整個(gè)世界。此地本身滿(mǎn)足了整個(gè)綜合序列，而不是在形式上滿(mǎn)足了。在相反的論斷中，如果有一個(gè)空洞的空間存在的話(huà)，那么空間將存在于它自身，像客觀(guān)的空間一樣，違背了空間的主觀(guān)性。

二、第二、三、四個(gè)“二律背反”中的時(shí)空主觀(guān)性

時(shí)空的主觀(guān)性在其他三個(gè)二律背反中也起到重要的作用。即關(guān)于事物是否是可以分割的，自由是否是必然的，以及一個(gè)絕對(duì)必然的存在是否可能。第二個(gè)二律背反中的命題是存在于世界中的，因此從屬于主觀(guān)的時(shí)間和空間。同樣以主觀(guān)的時(shí)間和空間為基礎(chǔ)區(qū)分作為形式的事物和事物本身的方法可以用于第二個(gè)二律背反命題。在第三和第四個(gè)二律背反當(dāng)中，重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了完整性上，但完整性和無(wú)條件的事物是否存在都取決于時(shí)間和空間的主觀(guān)性。從內(nèi)容上說(shuō)，第一個(gè)二律背反是一個(gè)數(shù)學(xué)式的二律背反，是關(guān)于數(shù)量這個(gè)命題，第二個(gè)則是關(guān)于質(zhì)量，第三個(gè)和第四個(gè)則是關(guān)于關(guān)系。

第二個(gè)二律背反是關(guān)于物質(zhì)是否是可以分解的，是否物質(zhì)當(dāng)中有一個(gè)最小的不可分解的部分存在。這個(gè)不可分解的簡(jiǎn)單部分，可被認(rèn)為是這個(gè)物質(zhì)可以被分解的極限。同時(shí)，在這個(gè)意義上，第二個(gè)二律背反類(lèi)似于第一個(gè)二律背反的第二個(gè)部分，即關(guān)于空間的界限。只是第二個(gè)二律背反是關(guān)于質(zhì)量和程度的界限，而前者是關(guān)于數(shù)量的界限。在這一論斷中，如果物質(zhì)可以被分解的部分是無(wú)限的，物質(zhì)就成了無(wú)效的，只有這些簡(jiǎn)單的部分存在著。在相反的論斷中，因?yàn)榭臻g是可以被無(wú)限分割的，所以占有空間的物質(zhì)能夠被無(wú)限分割。在這個(gè)命題中，假設(shè)這個(gè)物質(zhì)作為一個(gè)整體，擁有無(wú)限的部分，但整體的存在并沒(méi)有失去意義。如像彌爾頓·弗萊德指出的那樣，“如果一個(gè)人讀數(shù)的時(shí)間能夠越來(lái)越快的話(huà)，一個(gè)人能用1秒的時(shí)間讀出0，-1用半秒，-2用1/4秒，-3用1/8秒，……這樣所有的數(shù)字能在2秒內(nèi)說(shuō)完”〔2〕。讀每個(gè)數(shù)字需要的時(shí)間寫(xiě)成數(shù)列就是：

1，1/2，1/4，1/8，1/16，1/32，1/64，…

這是一個(gè)以1/2為公比的等比數(shù)列。這個(gè)數(shù)列中，項(xiàng)數(shù)是無(wú)限的，各項(xiàng)之和為2。如果我們把那個(gè)無(wú)限可分割的物質(zhì)理解為這樣一個(gè)數(shù)列的話(huà)，這個(gè)物質(zhì)可以理解成一個(gè)整體，而且充滿(mǎn)意義。然而，弗萊德又認(rèn)為在3個(gè)條件下，這個(gè)數(shù)列可以被認(rèn)為是無(wú)限的。首先，一個(gè)人從一個(gè)特定的時(shí)間點(diǎn)開(kāi)始讀這個(gè)數(shù)列；第二，一個(gè)暫時(shí)的t單元需要存在，需要至少t秒來(lái)綜合；第三，需要在特定的時(shí)間點(diǎn)來(lái)停止綜合〔2〕。據(jù)此，這個(gè)數(shù)列有一個(gè)開(kāi)始是1，每一個(gè)項(xiàng)占據(jù)一個(gè)特定的時(shí)間，這個(gè)時(shí)間在不斷減少。一個(gè)人在特定的時(shí)候停止綜合，這讓這個(gè)無(wú)限的數(shù)列不完整。雖然這3個(gè)條件看上去是強(qiáng)加在這個(gè)數(shù)列上的，但這是建立在時(shí)間和空間的主觀(guān)性上。雖然，我們能夠輕易地得到這個(gè)數(shù)列求和的答案。但是不能夠從2開(kāi)始，這樣將會(huì)使這個(gè)數(shù)列一起呈現(xiàn)在我們眼前。此外，我們不能夠從2開(kāi)始，之所以這個(gè)數(shù)列成為可能，是因?yàn)檫@一個(gè)個(gè)的部分而不是整體。一個(gè)因素占據(jù)了一個(gè)特定的時(shí)間，這就意味著這些因素是被陸續(xù)讀出的，而不是同時(shí)呈現(xiàn)的，同時(shí)當(dāng)綜合停止在一個(gè)因素上的時(shí)候，認(rèn)識(shí)就不能夠延長(zhǎng)到和這個(gè)綜合的數(shù)列一樣長(zhǎng)。因?yàn)椋?dāng)認(rèn)識(shí)停止在其中一個(gè)因素上的時(shí)候，一個(gè)進(jìn)一步的因素就被需要了，時(shí)間作為一個(gè)前提就要延伸到我們已經(jīng)知道的領(lǐng)域之外，期待有一個(gè)新的條件被發(fā)現(xiàn)。直到有一個(gè)新的條件被發(fā)現(xiàn)，時(shí)間作為一個(gè)形式，才找到了實(shí)在的內(nèi)容。因此，我們已經(jīng)知道的東西，落后于時(shí)間和空間的綜合序列。弗萊德提出的3個(gè)條件是建立在關(guān)于無(wú)限的定義上的〔2〕?！盁o(wú)限的序列是不能夠被持續(xù)的綜合所完成的”〔3〕。3個(gè)條件同樣可以被運(yùn)用在這里，因?yàn)樗麄冇兄鴷r(shí)間和空間主觀(guān)性的共同基礎(chǔ)。建立在時(shí)間和空間的主觀(guān)性上，人類(lèi)的知識(shí)呈現(xiàn)出連續(xù)不斷的綜合的形式，而且不會(huì)被窮盡。

在相反的論斷中，物質(zhì)的可分割性取決于空間的可分割性。因?yàn)橹饔^(guān)的空間只是物質(zhì)的直觀(guān)形式，而非內(nèi)化為物質(zhì)的本身。因此，我們不能夠輕易地認(rèn)為主觀(guān)的形式能夠決定客觀(guān)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。但是我們將不會(huì)知道物質(zhì)本身的結(jié)構(gòu)，而主觀(guān)的空間是我們能夠知道和依賴(lài)的。

第三和第四個(gè)二律背反討論了關(guān)于變化的條件。這是關(guān)于是否存在一個(gè)無(wú)條件之物，使得這樣一個(gè)因果循環(huán)能夠被完成，而且關(guān)于這樣一個(gè)無(wú)條件之物，是否存在于經(jīng)驗(yàn)世界當(dāng)中還是超驗(yàn)世界當(dāng)中。因此，關(guān)于這樣一個(gè)序列是否作為整體被考慮了，同時(shí)還考慮到使其成為整體的無(wú)條件之物存在于何處。對(duì)這兩個(gè)二律背反的解決也同樣要區(qū)分事物存在于形式中，還是存在于它本身。

第三個(gè)二律背反指出，在自然的定律之下，如果沒(méi)有一個(gè)原因的源頭，將不會(huì)有一個(gè)完整的因果鏈條，但是這樣一個(gè)原因的源頭又不可能存在于自然法則之下。因此，這樣一個(gè)源頭就只能存在于另外一個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)超驗(yàn)的世界，這樣一個(gè)源頭就是自由。這是一個(gè)理性的幻象，它延伸到了我們可認(rèn)知的范圍之外。在相反的論斷之中，這種超驗(yàn)的自由是不存在的，因?yàn)樗纫蕾?lài)又違反了自然的法則。在第三個(gè)二律背反中，超驗(yàn)的世界被引入到討論中來(lái)，綜合性的知識(shí)難以到達(dá)，因此引出了關(guān)于自由的自相矛盾的論斷。

第四個(gè)二律背反中，在因果鏈條中有一個(gè)必然的存在，一個(gè)完整的鏈條由此開(kāi)始，而且這個(gè)存在是在經(jīng)驗(yàn)世界當(dāng)中，因?yàn)檫@個(gè)開(kāi)始需要存在于時(shí)間當(dāng)中。如果這樣一個(gè)無(wú)條件的存在存在于經(jīng)驗(yàn)世界當(dāng)中，它又違反了因果定律。但如果它存在于超驗(yàn)世界當(dāng)中，它又不能夠引起這樣的一個(gè)因果鏈條。因此這個(gè)論斷引出了這個(gè)無(wú)條件之物不可能存在于經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)世界當(dāng)中。時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)存在一種相似性，時(shí)間的不斷流逝和因果鏈條的不斷延伸的相似性意味著因果鏈條存在于時(shí)間的流逝當(dāng)中。

因?yàn)樗械淖兓挥性跁r(shí)間中才能確定下來(lái)，不變與變化的必然聯(lián)系也從屬于因果定律。建立在主觀(guān)的時(shí)間之上，變化與不變能夠確定下來(lái)，因果定律能在經(jīng)驗(yàn)中被認(rèn)識(shí)到。因此第四個(gè)二律背反在主觀(guān)的時(shí)間中，在關(guān)于表象的經(jīng)驗(yàn)世界中是成立的。在這一論斷中，因果鏈條中的一個(gè)原因，滿(mǎn)足了這個(gè)鏈條中過(guò)去的所有的條件，但它是存在于這個(gè)原因的本身當(dāng)中，而非表象當(dāng)中，因此是不能夠被人認(rèn)知的。在相反的論斷當(dāng)中，這個(gè)因果鏈條在經(jīng)驗(yàn)世界當(dāng)中有一個(gè)開(kāi)始，依據(jù)因果律和時(shí)間的相似性，那么時(shí)間就有一個(gè)開(kāi)始，這又和永恒的時(shí)間相互矛盾。

三、時(shí)空的主觀(guān)性：“二律背反”中的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

第一個(gè)二律背反是關(guān)于數(shù)學(xué)上的量，第三和第四個(gè)二律背反則為超驗(yàn)的理想提供了間接證據(jù)。第一個(gè)二律背反當(dāng)中，關(guān)于時(shí)間和空間數(shù)學(xué)上的綜合是關(guān)于形式而不是關(guān)于事物本身的。在主觀(guān)的時(shí)間和空間之下，第三和第四個(gè)二律背反則是關(guān)于絕對(duì)無(wú)條件的存在，這不論是在經(jīng)驗(yàn)世界中還是在超驗(yàn)世界中，都引向了相互矛盾的論斷。因此，第一個(gè)二律背反證明了我們能夠知道的是事物的形式，第三和第四個(gè)二律背反則證明了我們不能夠知道的是事物的本身。

因?yàn)闀r(shí)間和空間的主觀(guān)性，時(shí)間和空間都與我們的理解和認(rèn)知同在，制約著我們認(rèn)知和理解的范圍。沒(méi)有開(kāi)始的時(shí)間，無(wú)限的空間，無(wú)限可被分割的事物，無(wú)限延長(zhǎng)的因果鏈條，絕對(duì)必然的存在，對(duì)于人類(lèi)的理解來(lái)說(shuō)，都太大、太虛無(wú)。然而時(shí)間的開(kāi)始，有限的世界，不可分割的事物，自然產(chǎn)生的事物，無(wú)條件的事物的不存在性，又太小太狹隘。這樣，人類(lèi)的理解，以及時(shí)間與空間的主觀(guān)性，讓每一個(gè)二律背反中的兩個(gè)論斷在相反的兩極搖擺。

康德對(duì)相反論斷的解決方式是使用完整性的概念，這個(gè)概念可以是有限的也可以是無(wú)限的，但只能用于事物的形式而不能用于事物本身。因?yàn)槎杀撤粗械挠^(guān)點(diǎn)并沒(méi)有區(qū)分事物的本身還是事物的形式，因此，問(wèn)題沒(méi)有解決，反而引向了相反的結(jié)論，這樣的解決方式也是基于時(shí)間和空間的主觀(guān)性。

經(jīng)驗(yàn)的世界為什么不能夠看作是一個(gè)整體呢？基于主觀(guān)的時(shí)間和空間，經(jīng)驗(yàn)的世界就是不完整的。主觀(guān)的時(shí)間和空間設(shè)定了經(jīng)驗(yàn)以及綜合性知識(shí)的范圍，設(shè)定了我們知道和不知道的邊界。理性不懈地探索想要超越這一邊界，去達(dá)到一個(gè)無(wú)條件的存在。然而這樣一個(gè)無(wú)條件的存在難以在經(jīng)驗(yàn)世界中找到相對(duì)應(yīng)之物，同時(shí)也是難以知道和理解的。如果這樣一個(gè)無(wú)條件之物只是一個(gè)幻像，那么缺少這樣一個(gè)幻象的世界又是完整的么?直到這樣一個(gè)無(wú)條件之物的存在被解決，經(jīng)驗(yàn)世界就是不完整的，需要一個(gè)進(jìn)一步的條件讓其更加完美〔4〕。

先驗(yàn)的觀(guān)念論為康德的四個(gè)二律背反奠定了基礎(chǔ)。先驗(yàn)的觀(guān)念論認(rèn)為，事物的形式是不完整的，不能夠看作是一個(gè)整體。主觀(guān)的時(shí)空將事物區(qū)分為事物的形式和事物本身，事物的形式在主觀(guān)的時(shí)空中是我們可以認(rèn)知的，而事物本身，不在主觀(guān)的時(shí)空中，是不可認(rèn)識(shí)的。因此，主觀(guān)的時(shí)間和空間奠定了四個(gè)二律背反的基礎(chǔ)，基于此，每一個(gè)論斷才是有效的。

〔1〕Alllen W Wood.The Antinomy of Pure Reason〔M〕//Paul Guyer.The Cambridge companion to Kant's Critique of pure reason.2ed.New York:Cambridge University Press,2010:250.

〔2〕Milton Fried.Kant's First Antinomy:A Logical Analysis〔J〕.Mind,NewSeries,1940,49（4）:204-218.

〔3〕Kant,Immanuel.Critique of pure reason〔M〕.trans.by Nor?man Kemp Smith,Beijing:China Social Sciences Publishing House，1999:397.

〔4〕James H.Hyslop.Kant's Doctrine of Time and Space〔J〕.Mind,NewSeries，1898，7（1）：73.