柳　軼

(東北師范大學 思想政治教育研究中心，吉林 長春 130024)

?

社會主義核心價值觀教育過程中的主體建構(gòu)問題研究

柳軼

(東北師范大學 思想政治教育研究中心，吉林 長春 130024)

如何將十八大提出的“三個倡導”轉(zhuǎn)化為人們價值取向、信仰追求和自覺行動，是當前社會主義核心價值觀教育的核心問題。破解這一問題，關(guān)鍵在尊重受教育者主體地位，發(fā)揮受教育者主體建構(gòu)作用。筆者以馬克思主義主體觀、“三個倡導”和建構(gòu)主義教育思想為理論基礎(chǔ)，通過剖析主體建構(gòu)的既定性與生成性、社會性與主體性、自覺性與情境性等特征，提出了自然建構(gòu)、社會建構(gòu)和實踐建構(gòu)等宏觀方式，以及獨立建構(gòu)與合作建構(gòu)等微觀方式，以期為深化社會主義核心價值觀教育的研究實踐提供理論參考和方法借鑒。

社會主義核心價值觀；教育；主體建構(gòu)

現(xiàn)代教育學認為教育不僅是一種由教育者單向發(fā)出的、簡單的外部施加影響的過程，更是一種旨在促進改善受教育者生命質(zhì)量并由受教育者參與其中的主體建構(gòu)過程。社會主義核心價值觀教育作為一種特殊的現(xiàn)代教育樣式，本質(zhì)上屬于社會精神生產(chǎn)范疇，是以反映社會主義意識形態(tài)本質(zhì)的核心價值理念為主要內(nèi)容的教育傳播過程，在這一過程中，教育者的教育引導和受教育者的主體建構(gòu)相互關(guān)聯(lián)、內(nèi)在統(tǒng)一。但就其根本來說，社會主義核心價值觀能否真正內(nèi)化為人們的精神信念和道德人格，關(guān)鍵在于受教育者能否積極主動地參與教育傳播過程，并以其為依據(jù)進行自我精神世界的建構(gòu)重塑。自十八大報告以“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這24個字來高度概括社會主義核心價值觀以來，“如何將這些價值理念轉(zhuǎn)化為人們自身的價值標準和價值行動”成為社會各界關(guān)注的焦點。本文通過對社會主義核心價值觀教育主體建構(gòu)的理論基礎(chǔ)、基本特征和主要方式等問題的研究與探討，以期為深化社會主義核心價值觀教育的研究實踐提供理論參考和方法借鑒。

一、社會主義核心價值觀教育主體建構(gòu)的理論基礎(chǔ)

馬克思主義主體觀為社會主義核心價值觀教育主體建構(gòu)奠定了根本的哲學基礎(chǔ)。馬克思主義主體觀是一種實踐主體觀，是否承認現(xiàn)實的個人之于全部歷史活動的前提性主體地位，是否從感性實踐角度理解和把握主體本質(zhì)，是否強調(diào)實踐是主體自我實現(xiàn)的主要方式和途徑，是馬克思主義主體觀區(qū)別于舊唯物主義機械主體觀與唯心主義抽象主體觀的根本標志。在馬克思、恩格斯看來，“意識(das Bewutsein)在任何時候都只能是被意識到了的存在(das BewuteSein)，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵1]72從這一判斷出發(fā)，他們在人類思想史上首次提出了科學的主體學說，認為作為主體的現(xiàn)實的個人是全部歷史活動的第一個存在，“各個人的出發(fā)點總是他們自己”，而不是先前人們所說的“神”、“國家”、“法”等意識形態(tài)幻想；強調(diào)作為全部歷史活動出發(fā)點的個人“當然是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己，而不是玄想家們所理解的‘純粹的’個人”[1]119，人之所以是一種社會性存在，一方面是因為人是被社會關(guān)系浸染的個體，離開了社會關(guān)系就不存在純粹的人；另一方面是因為社會本身就是主體，用馬克思的話說就是：“主體，即社會”[2]；這種集個體性與社會性于一體的人，還是一種實踐性的存在，正是通過自覺性的物質(zhì)生產(chǎn)實踐人才第一次真正獲得了屬人性的本質(zhì)，這就是馬克思、恩格斯所說的：“當人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”[1]67。以馬克思主義主體觀為指導，不難發(fā)現(xiàn)，社會主義核心價值觀教育是以受教育者為出發(fā)點，圍繞受教育者身處其中的社會關(guān)系，通過受教育者物質(zhì)實踐和精神實踐才得以順利開展的教育活動；因此，只有切實調(diào)動受教育者參與社會主義核心價值觀教育的積極性，充分發(fā)揮受教育者之于自我精神世界塑造的主體建構(gòu)作用，才能實現(xiàn)社會主義核心價值觀教育與受教育者主體發(fā)展的有機統(tǒng)一，進而彰顯社會主義核心價值觀教育的應(yīng)有價值。

十八大提出的“三個倡導”為社會主義核心價值觀教育主體建構(gòu)創(chuàng)設(shè)了直接的理論依據(jù)。“三個倡導”深刻反映和精辟概括了科學社會主義社會所蘊含的價值本質(zhì)及其相關(guān)的一系列基本價值理念，涵蓋中國特色社會主義的奮斗目標、社會理想、道德準則，體現(xiàn)了對國家、社會、個人不同層面的價值要求，具有豐富的理論含義和指導價值，是我們積極推進社會主義核心價值觀教育的重要遵循。以“三個倡導”為指引，社會主義核心價值觀教育應(yīng)努力彰顯開放性和把握層次性。彰顯開放性，就是要看到“三個倡導”雖然展現(xiàn)了中國特色社會主義所具有和追求的系列重要價值理念，但卻只是對社會主義核心價值觀的層次性概括和階段性總結(jié)，而并非其最終表述；中央之所以用“倡導”而不用其他結(jié)論性詞匯，就是要給進一步凝煉概括社會主義核心價值觀預留廣闊的理論空間，以充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和主動性；因此，以“三個倡導”為指引，社會主義核心價值觀教育必須持有開放包容的胸懷，引導和激勵受教育者參與到教育活動中來，使核心價值觀凝煉概括與主體自我精神世界塑造有機結(jié)合起來。把握層次性，就是要看到“三個倡導”依次揭示的是國家核心價值、社會核心價值和個人核心價值等三個主體層次，反映的是社會主義初級階段我國所應(yīng)追求的現(xiàn)實價值目標、我國社會主義社會所應(yīng)具有的理想價值屬性和新時期全體社會成員所應(yīng)遵循的道德價值準則等三個目標層次，這些層次相互關(guān)聯(lián)、各有側(cè)重，如果無視受教育者主體的思想素質(zhì)的差異，一味平行推進、不加區(qū)別，就可能會造成教育內(nèi)容與受教主體的脫節(jié)，從而制約教育目的的實現(xiàn)和教育成效的提升；因此，科學推進社會主義核心價值觀教育，應(yīng)依據(jù)內(nèi)容的差異性選擇不同類型的受教育者，努力實現(xiàn)受教育者的主體建構(gòu)與教育內(nèi)容性質(zhì)的相互協(xié)調(diào)?？傊?，以“三個倡導”為指引，社會主義核心價值觀教育應(yīng)突出受教育者的主體地位，喚醒受教育者的主體意識，把握受教育者的層次結(jié)構(gòu)，以充分發(fā)揮受教育者的主體建構(gòu)作用。

建構(gòu)主義教育思想為社會主義核心價值觀教育主體建構(gòu)提供了有益的知識借鑒。從發(fā)生學角度來看，建構(gòu)主義起源于西方結(jié)構(gòu)主義哲學思想，在20世紀80年代被皮亞杰引入教育心理學領(lǐng)域，并形成了六種富有代表性的理論主張，即激進建構(gòu)主義(radical constructivism)、社會性建構(gòu)主義(social constructivism)、社會文化認知的觀點(social cultural cognition)、信息加工的建構(gòu)主義(information-processing constructivism)、社會建構(gòu)論(social constructivism)和控制論系統(tǒng)(cybernetic system)[3]。綜合這些觀點，可以看出，建構(gòu)主義認為任何知識(包括事實性知識、概念性知識和程序性知識)都是通過主體的內(nèi)在建構(gòu)而實現(xiàn)不斷發(fā)展的，這種發(fā)展和建構(gòu)以學習者所處其中的社會文化環(huán)境為中介，學習者通過在認知、解釋、理解世界的過程獲得和建構(gòu)自己的知識世界，并經(jīng)由社會性的協(xié)商互動實現(xiàn)知識建構(gòu)的社會性功能。以建構(gòu)主義為參考，可以發(fā)現(xiàn)，社會主義核心價值觀作為一種集事實性、概念性和程序性于一體的綜合知識，不會只通過針對受教育者的單向知識灌輸就可以使之獲得，而必然會經(jīng)由受教育者的主體性、能動性的自主選擇和持續(xù)建構(gòu)，并將所建構(gòu)的價值判斷付諸實踐予以檢驗，才最終得以形成與社會主義核心價值觀相一致、與社會發(fā)展和自我發(fā)展相協(xié)調(diào)的穩(wěn)固而堅定的核心價值觀?？傊?，在建構(gòu)主義教育視野中，社會主義核心價值觀教育過程將被給予全新的理解和解釋，這一教育過程中的教育者和受教育者的關(guān)系將被重新定位，受教育者開始成為全部教育活動的對象和主體，促進和發(fā)展受教育者的主體建構(gòu)將成為全部教育活動重要環(huán)節(jié)。

二、社會主義核心價值觀教育主體建構(gòu)的基本特征

社會主義核心價值觀教育主體建構(gòu)是指受教育者在已有的知識經(jīng)驗和認知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過主體的參與以及與其他主體之間的教育互動，對教育信息做出選擇和接受，對教育內(nèi)容進行解釋和理解，能動地形成主體價值觀念和道德人格的過程。主體建構(gòu)不是受教育者被動地接受知識的過程，而是主動的認知過程、理解過程，更是生成的過程。主要表現(xiàn)為以下幾方面的特征。

既定性和生成性的統(tǒng)一。主體建構(gòu)是一個動態(tài)平衡的過程，是主體舊的知識體系和價值觀念被打破，新的秩序和邏輯逐步建立的過程。所謂既定性，是指任何主體都有在成長過程中逐步形成的既有的政治觀念和道德框架，這是他們進行新的道德學習和價值選擇的內(nèi)在依據(jù)，但這一結(jié)構(gòu)系統(tǒng)并不是先驗的、永恒不變的，而是一個不斷建構(gòu)又不斷解構(gòu)的過程。所謂生成性，是指建構(gòu)的過程本身就是一個舊的知識改造和新的意義生成的過程，在這一過程中，建構(gòu)主體通過設(shè)置新模式與解釋或使用、修改舊模式，把新的知識和意義信息組織合成為一個新的牢固整體，這個整體是連接新經(jīng)驗、新知識、新意義與原有經(jīng)驗、知識和意義的紐帶。社會主義核心價值觀是在馬克思主義指導下，同人們的社會生活實踐緊密相關(guān)的，以社會主義價值目標、價值立場和價值原則為表征的，能夠轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兏脑焓澜鐚嶋H行動的核心價值觀念，這是一種根本性的、導向性的、生成性的精神力量。社會主義核心價值觀教育就是要有效激發(fā)主體已有的價值結(jié)構(gòu)與新的價值規(guī)范之間的矛盾，使主體自發(fā)自覺地進行新、舊經(jīng)驗的重組，進而調(diào)節(jié)內(nèi)在觀念的失衡狀態(tài)，促進新的價值體系的生成。從某種意義上說，這種失衡的狀態(tài)是個體不斷成長發(fā)展的動力基礎(chǔ)。

社會性和主體性的統(tǒng)一?！皞€體道德實際上是社會規(guī)范影響和個人自主選擇的結(jié)晶，是社會共同意志和個人自由意志、社會道德必然和個體內(nèi)在道德要求的辯證統(tǒng)一?！盵4]主體的發(fā)展需要離不開社會的發(fā)展，社會要滿足主體的生存和發(fā)展為其提供條件和基本需求。一方面，在社會運動中，社會規(guī)范直接參與形成主體的社會存在性，包括主體的心理屬性與社會職能，主體要通過接受社會意識、生活準則和道德習俗等方面的教育，從而逐漸形成其參與社會生活的品質(zhì)(包括性格、才能、技巧和道德意識等)，以促進個體的社會化。另一方面，社會的發(fā)展離不開個人的發(fā)展，主體在社會規(guī)范影響下不斷成長成熟，也將反作用于社會的發(fā)展進步，社會發(fā)展需要也依賴個人的發(fā)展進步。社會主義核心價值觀作為一個尊重差異、包容多樣的價值理念群，反映了我國當前社會需要與個人需要的共同價值理想和價值訴求。因此，社會主義核心價值觀教育的核心目標并不僅僅是讓受教育者接受并遵守一定的社會政治和道德規(guī)則，而是讓學生掌握一種理性的方法，能夠科學正確地鑒別政治觀點、明晰價值取向、進行道德選擇，形成主體性政治人格和道德人格。在這一過程中，既不能片面強調(diào)社會主義核心價值觀教育的政治功能和社會價值，把學生單純地視為被動接受者，忽視其獨立、自主的存在方式和能動、創(chuàng)造的學習選擇過程，使社會主義核心價值觀教育缺乏內(nèi)在的動力和深沉的感召力；也不能片面強調(diào)自我的獨特個性和利益關(guān)系，將主體異化為孤立的社會存在，使其“社會主體精神心態(tài)中的公共性和社會性向度喪失，缺乏對社會核心價值體系的一致性認肯”[5]，進而陷入主體精神世界的虛無境界。因此，主體建構(gòu)是主客觀相互作用、功能耦合的結(jié)果，是社會價值內(nèi)化為個人價值的過程，是社會性與主體性的統(tǒng)一。

自覺性和情境性的統(tǒng)一。主體建構(gòu)是一個自覺和自為的過程。自覺性反映著人們的精神狀態(tài)和行為狀態(tài)，是揭示人們在社會實踐活動中自我思想覺悟程度的一個范疇。自覺是指在社會活動中具有較明確的目的性和計劃性，表現(xiàn)為主體進行自我約束和掌握，把自己掌控在一定范圍內(nèi)，并在遵循一定規(guī)律的基礎(chǔ)上積極、主動地追求主體發(fā)展。與此同時，我們也不能把這種建構(gòu)活動看成是一種孤立的個人行為，因為道德價值觀的產(chǎn)生發(fā)展源自社會沖突情境中不同主體間的相互作用，這種作用不是天然的或由互動一方產(chǎn)生的，而是在特定的社會文化價值情境中，通過多方互動主體相互作用共同產(chǎn)生。以學校價值觀教育為例，它所教育傳達的內(nèi)容固然是社會賦予的，但是必須以適應(yīng)學校教育情境的方式展現(xiàn)出來，并在師生相互作用和學生之間的相互作用中逐漸完成，“從學生的成長過程來說，是精神的喚醒與潛能的釋放;從師生共同活動的角度來說，是視界的融合與內(nèi)心的敞亮”[6]。按照社會建構(gòu)主義的觀點，文化和社會情境在學生的認知發(fā)展中同樣起著重大的作用，黑格爾說過：情境就是“情況的特殊性，這情況的定性使那種實體性的統(tǒng)一發(fā)生差異對立面和緊張，就是這種對立和緊張成為動作的推動力——這就是情境及其沖突。”[7]在這種沖突情境中，教育者承擔著情境調(diào)控和價值引導的重要功能，使教育活動從互動的、心理間的活動形式向內(nèi)部的、個體的心理活動轉(zhuǎn)化，受教育者接受教育信息、體驗教育情境，推動建構(gòu)過程的發(fā)生發(fā)展。因此，社會主義核心價值觀教育是一個自覺性和互動性統(tǒng)一的雙向建構(gòu)過程。

三、社會主義核心價值觀教育主體建構(gòu)的主要方式

從人類發(fā)展的宏觀視角來看，我們可以將社會主義核心價值觀教育主體建構(gòu)方式大體分為三種：自然建構(gòu)方式、社會建構(gòu)方式和實踐建構(gòu)方式。

一是社會主義核心價值觀教育主體的自然建構(gòu)。自然建構(gòu)是指人的主體結(jié)構(gòu)及其要素是個體通過自然遺傳所獲得的類的特性，這首先表現(xiàn)在潛在于人的肌體及各器官中的“人本身的自然力”[8]，如思維能力、感覺能力和勞動能力；其次是通過遺傳，主體獲得的類的結(jié)構(gòu)特性，動物與其所屬的種的特性相同，表現(xiàn)出專門化特點，人則不同，自然沒有規(guī)定人應(yīng)做什么和不應(yīng)做什么；再次表現(xiàn)在主體通過先天的集體無意識的遺傳方式獲得了人類在漫長的種系進化和發(fā)展過程中所積淀下來的認知和行為模式，正是由于這種遺傳才使得個體在自我發(fā)育和與環(huán)境的同化及順應(yīng)過程中，不斷發(fā)展創(chuàng)造出更高級的認知和行為模式。社會主義核心價值觀教育主體的自然建構(gòu)，著重強調(diào)主體的類主體性。從國家層面看，社會主義核心價值觀倡導“富強、民主、文明、和諧”，明確指出了中國特色社會主義的奮斗目標，彰顯了社會主義核心價值觀所遵循的科學發(fā)展觀基本理念，表明社會主義核心價值觀的建立必須以充分實現(xiàn)和保障整個人類的生存利益為基本前提。馬克思指出：“社會化的人，聯(lián)合起來的生成者，將合理地調(diào)解他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來進行這種物質(zhì)交換?！盵9]因此，社會主義核心價值觀教育主體建構(gòu)必須滿足主體的類主體性特點，有利于主體的自然建構(gòu)。

二是社會主義核心價值觀教育主體的社會建構(gòu)。社會建構(gòu)是指主體通過后天有意識或無意識的習得形式和途徑傳承了人類在種系進化和發(fā)展中所形成的某些生活經(jīng)驗、價值觀念、思維模式、行為方式、風俗習慣等。具體而言，主體的社會建構(gòu)首先是人的意識建構(gòu)，特別是語言符號的建構(gòu)，語言符號作為人類意識的物化形式，是人類掌握科學文化成果的必需品，并進而可以錘煉自己的主體能力；其次是主體能力的建構(gòu)，既是指學習前人認識成果的能力，又是指創(chuàng)造新知識的能力，還是指自我認知的能力，不能認識前人的成果就無法取得主體發(fā)展的基礎(chǔ)，不能創(chuàng)造新的知識就難以實現(xiàn)自身的進步，不能正確認識自我本質(zhì)及位置就喪失了主體建構(gòu)的基本立足點。社會主義核心價值觀教育主體的社會建構(gòu)，著重強調(diào)主體的群體主體性。從社會層面看，社會主義核心價值觀倡導“自由、平等、公正、法治”，強調(diào)社會主義社會對社會整體利益的維護，強調(diào)國家權(quán)力為公民權(quán)力服務(wù)，確認了對馬克思主義“人的社會群體本性”理論。馬克思主義認為，社會存在的根本屬性即為群體性，社會在本質(zhì)上是主體交往關(guān)系的綜合，群體內(nèi)部的分工與合作事實上也是社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要形式。同時，社會主義核心價值觀始終體現(xiàn)著社會主義的本質(zhì)要求。鄧小平曾指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”[10]這也進一步強調(diào)了社會主義核心價值觀在其本質(zhì)上必須以社會群體成員利益為自身追求。因此，社會主義核心價值觀教育的主體建構(gòu)需要采取社會建構(gòu)的方式，充分滿足社會主義核心價值觀主體的群體主體性特點。

三是社會主義核心價值觀教育主體的實踐建構(gòu)。實踐建構(gòu)是指主體在類實踐及個體實踐中不斷實現(xiàn)主體意識、需要和文化的延續(xù)和發(fā)展；人的主體意識不是前在的憑空產(chǎn)生的，而是通過實踐及實踐中所結(jié)成的與世界及他人的關(guān)系映射出來的。黑格爾曾說，“人是意識到這種主體性的主體，因為在人里面我完全意識到我自己，”[11]馬克思也曾指出人是一個能使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象的主體，實踐使人的主體意識有了實現(xiàn)的現(xiàn)實途徑和基礎(chǔ)；人的需要既是實踐發(fā)展的動力，同時也是實踐發(fā)展的結(jié)果，人類需要在初期是本能的需要，人的各種實踐活動都是著眼于滿足這種初級的生存需要，而隨著實踐的發(fā)展，價值觀念發(fā)展作為一種高級的需要為人們所關(guān)注，實踐在滿足舊時代價值觀念需要的同時，又在產(chǎn)生著新的需要；文化是人之為人的根本，而無論物化形態(tài)、規(guī)范和制度形態(tài)或是觀念形態(tài)的文化，都是人類在實踐過程中所實現(xiàn)的對象化的結(jié)果，其中物化形態(tài)的文化是人通過生產(chǎn)勞動賦予自然物以人的意義和價值而生成的，規(guī)范與制度文化是通過人們在實踐中通過交往活動而生成的，觀念文化則是人們精神勞作的結(jié)果。社會主義核心價值觀教育主體的實踐建構(gòu)，著重強調(diào)主體的個體主體性。在個體層面上，社會主義核心價值觀倡導“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，明確規(guī)定了社會每個成員的基本道德要求，強調(diào)充分調(diào)動個體的積極性、主動性和創(chuàng)造性，充分考慮了每一個社會成員的價值追求。因此，社會主義核心價值觀教育主體建構(gòu)還需要滿足主體的個體性需要，通過實踐建構(gòu)的方式實現(xiàn)社會主義核心價值觀教育主體的建構(gòu)。

此外，社會主義核心價值觀教育主體的建構(gòu)是在主體間的互動交流中發(fā)展完善的。因此，從主體和他人關(guān)系的微觀視角來看，我們可以將社會主義核心價值觀教育主體的建構(gòu)方式大體分為獨立型主體建構(gòu)和合作型主體建構(gòu)。獨立型建構(gòu)的主體更多地傾向于形成個人對于價值觀念的“獨特理解”，而合作型建構(gòu)的主體更多傾向于達成與社會與他人之間的“共識體驗”。社會主義核心價值觀教育主體的構(gòu)建，必然是獨立型主體構(gòu)建與合作型主體構(gòu)建的有機統(tǒng)一，既要加強在自身認知實踐中對社會主義核心價值觀的認同與理解，還要注重主體間生成、生活實踐的交往活動，增進雙向互動，加強溝通與理解。

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：326.

[3] 張建偉，陳琦.簡論建構(gòu)性學習和教學[J].教育研究，1999(5)：56-60.

[4] 陳谷嘉，朱漢民.中國德育思想研究[M].杭州：浙江教育出版社，1998：5.

[5] 張廷干，馬向真.現(xiàn)代性社會心態(tài)的道德哲學分析與調(diào)適[J].南京師大學報：社會科學版，2010(4)：16-25.

[6] 肖川.主體性道德人格教育：概念與特征[J].北京師范大學學報：社會科學版，1999(3)：23-28.

[7] [德]黑格爾.美學：第1卷[M]. 朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1979：274.

[8] 馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京：人民出版社，1995：86.

[9] 馬克思.資本論：第3卷[M].北京：人民出版社，1975：926-927.

[10] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：373.

[11] [德]黑格爾.法哲學原理[M]. 范揚，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，1961：146.

Entity Construction in the Educational Process of Socialist Core Value

LIU Yi

(Research Center of Politics Education，Northeast Normal University，Changchun 130024，China)

In the socialist education，it is of essential importance to convert the “Three Proposals” in the Eighteenth Congress to individuals’ value orientation，belief pursuit and conscious action. To achieve this，we need to respect the dominant position of the students and help them play the role of entity construction. Based on the Marxists view of entity，“Three Proposals” and constructional education theories，this paper analyzes the features of entity construction from the perspectives of fixation and generalization，socialization and entity，consciousness and contextualization. Furthermore，with the purpose of providing theoretical and practical references to deepen the reform of socialist core value，the paper puts forward the combination of macro approaches of natural，social and practical construction and micro approaches of independent and cooperative construction.

Socialist Core Value；Education；Entity Construction

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2015.06.043

2015-07-15

國家社會科學基金項目(12CKS045)。

柳軼(1978-)，男，吉林吉林市人，東北師范大學音樂學院黨委書記，思想政治教育研究中心副教授，中國近現(xiàn)代思想文化史博士。

G641

A

1001-6201(2015)06-0223-05

[責任編輯：何宏儉]