楊曾輝

(1．吉首大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)研究所，湖南 吉首 416000;2．中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心，廣東 廣州 51000)

和很多民族一樣，自然發(fā)生論往往是一種十分普遍的初始哲理，對此苗族也不例外。不過，這樣的傳統(tǒng)哲理至今在苗族社會中仍有所延續(xù)，以至于不僅對我們?nèi)ダ斫饷缱骞沤?jīng)大有幫助，而且也能夠為我們?nèi)ジQ探，甚至是復(fù)原苗族的傳統(tǒng)哲理，提供一種路徑。

當(dāng)下，我們最容易接觸到的有關(guān)創(chuàng)世神話的文本卻并非如此。這樣的文本，要么是宣揚神創(chuàng)論，要么是宣傳英雄創(chuàng)造世界。顯然，這些文本所反映的內(nèi)容，都是后世文獻(xiàn)整理者的規(guī)制化產(chǎn)物，但當(dāng)我們在閱讀苗族古經(jīng)文本時卻發(fā)現(xiàn)，其間所體現(xiàn)出來的苗族古老哲學(xué)理念卻是與很多遠(yuǎn)古民族一樣，都屬于自然發(fā)生論范疇。這是一種透視著先民對世界初始認(rèn)識的哲學(xué)理念。在此，僅就所見的苗族古經(jīng)文本，尤其是《苗族古歌》為引子，對自然發(fā)生論做一番初步地探析，以饗讀者，并求教于海內(nèi)方家。

一、自然觀:自然生成說

苗族的自然觀認(rèn)為，世界的本原是自然自我不斷發(fā)展的產(chǎn)物，人世間的一切都是自然而然產(chǎn)生的。這一切既不是神的創(chuàng)造，也不是上帝所賜，而是客觀存在的，是早就有了的。比如，在張明所收集整理的古歌文本《創(chuàng)造宇宙·開天辟地》就唱到，“悠悠太初頭年份，最初最初古時期;草草巴茅還不長，花花野菜還沒生。天上還沒有造就，地上還沒有造成;沒打銀柱來撐天，沒造日月來造明;什么都還沒有造，不知生些什么好!干活的人還沒生，只生出些和尚們，他們一批老公公，連續(xù)不斷跟著生。這么多公懶得數(shù)，只問四個來最初:第一個公叫什么?第二公叫什么?第三個公叫什么?第四個公叫什么?第一個公叫友央，友央公公老人家;第二公勞棟養(yǎng)，尖鼻子的勞棟尹;第三個公叫甫方，甫方公公老人家;第四個公叫修妞。他們四位來最早……”［1］3－4從最初的古老時期，逐步生成了人類，而他們的始祖“友央”“勞棟養(yǎng)”“甫方”“修妞”不是別的，而是自然生成的。整個演變的歷史過程，緩緩?fù)七M(jìn)。

再如，在龍炳文等人整理的苗族古歌文本中，苗族先民關(guān)于人類起源的認(rèn)識和表述是這樣的:“開天立地 濮都娘柔 從前天上灰蒙蒙，古時地下黑沉沉，從前天地相近，古時天地相連;里水沒有路船路筏，地下沒有路驢路馬;天上沒有鳥飛，里水沒有魚游。盤古才來開天，南火才來立地，地下才開始有土有巖，天上啊才開始有日有月。”［2］1－11

在這一古歌表述中，天地之初其實是一種混沌的狀態(tài)，世間沒有一切，既沒有蟲魚鳥獸，也沒有日月星辰，更是沒有人，沒有人類社會。隨著時間的推進(jìn)，“濮都娘柔”出來了，它創(chuàng)造了人世間的一切，被苗族先民認(rèn)為是人類的第一對男女祖先。從此，混沌的天地發(fā)生了變化。一個叫“盤古”的先人將天撐了起來，而一個叫做“南火”的先人則是塑造了大地的一切。在這一簡單明了的古歌中，苗族先民表達(dá)出了自己對世界本源的一個基本認(rèn)識。

與苗族先民的自然觀形成鮮明對比的是，一些民族的自然觀則是典型的神創(chuàng)論。最典型的例子，莫過于《圣經(jīng)》中所記載的關(guān)于耶和華創(chuàng)造世界的故事?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》載，在起初，天主創(chuàng)造了地，但大地還是混沌空虛的，深淵上一團黑暗，天主的神就在水面上運行，天主說“有光”就有了光。就這樣，天主在水上行走了七天七夜，將世間的山川形勝創(chuàng)造完畢，然后接下去就創(chuàng)造人，創(chuàng)造婚姻等。世間的一切都為這個“天主”所主宰，天主是生命的源泉，是萬物的根。苗族古歌文本反映出來的創(chuàng)世過程，恰好表現(xiàn)為是在混沌中，自然孕育和發(fā)生了人類的始祖，但這樣的始祖既不是神，也不是英雄，而僅僅是人類的源頭，人類就是從這個源頭發(fā)展而來。因此，不管是對這個源頭冠以什么樣的稱呼，但他都不是“神”，也不是父母所生的“英雄”，而僅僅是自然演化中某一特定階段的“總匯”而已。

生息在我國境內(nèi)的古代壯族先民認(rèn)為，自然界的最原始狀態(tài)乃是“一團氣”。據(jù)《壯族百科辭典》載，天地分家之前，宇宙中旋轉(zhuǎn)著一團大氣，越轉(zhuǎn)越急，最后變成一個大圓蛋。這個圓蛋有三個蛋黃。后來，這個蛋爆開為三片，一片飛到上邊成了天空;一片飛到地底成為海洋;留中間的一片，則成為中界的大地。于是，自然界分成了天、地、海洋三界，然后才出現(xiàn)人類和萬物。人類的始祖就是布羅陀和女米六甲［3］325。

在布依族古歌《賽胡細(xì)妹造人煙》中則唱道:“很古很古那時候，世間只有青青氣，凡塵只有濁濁氣，青氣濁氣混沌沌，不見樹木和野草，不見走獸和飛禽?！保?］11

與此相似的還有，彝族先民同樣認(rèn)為，世間萬物的起源乃是“氣”?！段髂弦椭具x·創(chuàng)世志》載:“哎哺未現(xiàn)時，只有啥和呃，啥清與呃濁，出現(xiàn)哎與哺?！保?］1這里的“哎”和“哺”，其內(nèi)涵就是指漢語文本中的“影”和“形”之意。

古代漢族一些學(xué)者在論及事物的本初時，也有堅持“氣說”的。比如，漢代的王充就認(rèn)為，“萬物之生，皆稟之氣”［6］349。宋人張載亦持“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太學(xué)”［7］5之觀點。

總而言之，苗族先民在認(rèn)識事物本源和世間生命產(chǎn)生的過程中，堅持的是一種自然生成說，即他們對于世界的自然認(rèn)知，認(rèn)為世界的一切是自然而然生成的，演進(jìn)的過程并非突兀，而是循序漸進(jìn)的。這一切既不是神創(chuàng)造的產(chǎn)物，也不是上帝所賜，因為我們從這些古歌當(dāng)中看不出有哪些神或上帝的存在，而他們一出現(xiàn)的身份就是人類的老祖宗，如壯族古歌所提及的“布羅陀”和“女米六甲”就是指代父親和母親，而不是神或英雄。如此一來，世間的本質(zhì)在于自然產(chǎn)生的，是客觀早就存在了的。

二、生命觀:自然演化說

縱觀苗族古歌文本不難發(fā)現(xiàn)，苗族先民的生命觀體現(xiàn)為自然演化說，即人間的生命是自然演化而來的，而不是神的創(chuàng)造，同樣也不是英雄所產(chǎn)。

眾所周知，楓香樹在苗族的社會生活中，具有非同一般的實際生活功能和符號意義，甚至他們將楓樹認(rèn)為是本民族的“母親樹”，因為楓香樹是自然演化過程中的產(chǎn)物，而不是“冒然”生出來的，它們同樣有著自己的生命起源，一樣有孕育它們的“母親”，因而被苗族先民視為是生命誕生的寄托。在《苗族古歌》之《楓香樹種》中唱到，“我們來贊楓樹種，最遠(yuǎn)古時楓樹種，哪一對媽媽來生的?一對妞賞媽媽生，才有遠(yuǎn)古楓香樹?！保?］395在這里，楓香樹并非是無源之水無本之木，它們同樣是“媽媽”所生的，是一個名叫“妞賞”的媽媽生的，而且它們都是極富生育能力的“原種樹”。“我們來贊楓樹種，樹子生在野山坡。我倆看看現(xiàn)在吧，樹子多得數(shù)不完，樹種多得數(shù)不清……”對楓樹賦予如此超強的生命能力，當(dāng)然是與苗族遠(yuǎn)古時期的生命觀相互嵌套的，因為這些楓樹并不是一開始就十分茂盛，隨處都有，也是經(jīng)歷了一個生長的階段，經(jīng)歷了種群規(guī)模自然擴大的自然演替過程，當(dāng)然也就自然象征著世間生命的不斷延續(xù)、發(fā)展和壯大的歷史過程了。一些學(xué)人曾將苗族之所以有楓樹崇拜的原因歸結(jié)為楓樹具有強烈的生命力，是保村護(hù)寨的守護(hù)神;楓香樹集中生長的區(qū)域，也是他們青年男女進(jìn)行游方的好去處;以及他們認(rèn)為楓樹是世間一切生命體的始祖，因而對楓樹的崇拜，就是對生命的尊敬，對世間萬物平等的一種心態(tài)。從這一古歌所表述的內(nèi)容來看，這樣的結(jié)論確實是得到了驗證和回應(yīng)的。

在田兵等人整理的《苗族古歌·楓木歌》中唱道:“遠(yuǎn)古那時候，山坡光禿禿，只有一根樹，生在天角角，洪水淹不到，野火燒不著;那是什么樹，那是白楓樹;楓樹在天家，枝椏滿天涯，結(jié)出千樣種，開出百樣花。各色花相映，天邊飛彩霞，千樣百樣種，掛滿樹枝椏。楓樹砍倒了，變作千百樣。樹根變泥鰍，樹樁變銅鼓，樹干生疙瘩，變成貓頭鷹，樹葉變燕子，樹梢變鹡宇，樹干生妹榜，樹心生妹留，這個妹榜留，古時老媽媽。”［9］118，182

在文本中，“妹榜”“妹留”“妹榜留”等稱呼皆為苗語音譯，“妹”即“母親”之意，而“榜留”則意為“蝴蝶”，因而“妹榜留”等，即被喻指為“蝴蝶媽媽”［10］469－476。在這里，人世間的生命本源體便在楓樹的樹心中產(chǎn)生了——妹榜留，她是人類的始祖。顯然，在這里，苗族先民的哲學(xué)理念已經(jīng)認(rèn)識到了生命產(chǎn)生的本質(zhì)乃是物質(zhì)，而并非是一種超神力的產(chǎn)物，而是由物質(zhì)世界本身自然演化出來的產(chǎn)物。

蝴蝶媽媽的誕生無疑為生命的創(chuàng)造提供了最為基礎(chǔ)的可能，因為生命的誕生必然需要母體的孕育，而在具備了“母親”這一角色之后，當(dāng)然還得需要“父親”這一角色的出現(xiàn)，那么“父親”又是誰呢?應(yīng)當(dāng)去哪兒找呢?回答這一問題，在古歌當(dāng)中表述得十分自然、明理，十分符合邏輯推演。古歌唱到……“才告訴它懷胎:去跟清水交友，去和泡沫交配，你就身懷有孕，你會下蛋生子……去跟泡沫相交，去同泡沫相配，去了身子懷孕，肚子慢慢鼓起來，裙帶成了捆鼓帶，衣帶成為鼓社巾。轉(zhuǎn)回嘎養(yǎng)曲的地方，來找地方生崽，來找村寨下蛋。生蛋生在河沙壩，產(chǎn)卵產(chǎn)在河沙灘……去蹲十二天，生十二個蛋，十二個黑蛋。去孵十二月，生十二個蛋，十二個花蛋……”［11］114－119

“妹榜”“妹留”通過“游方”的形式找到了“水沫”(“父親”)，結(jié)合后生下了十二枚蛋，而這十二枚蛋就繼續(xù)生出了十二個生命體。在這里，蝴蝶的樣態(tài)被喻為是女性的外陰，而水沫當(dāng)然也就被指代為是男性的精液了。這樣一來，就否定了是神或上帝創(chuàng)造世界的觀念，強調(diào)生命是在自然演化過程中的產(chǎn)物，而且又是自然界中，生命體與非生命體的兩性結(jié)合演化物。經(jīng)歷了一個從無生命，到有生命的歷史過程，那就是鹡鳩鳥幫忙孵蛋的過程。從此，動物生命就出現(xiàn)了，而不再是植物的生命。在古歌當(dāng)中，生命的產(chǎn)生自然而然，并不顯得突兀和有反邏輯。就這一意義而言，不得不說苗族先民早期的哲學(xué)理念所蘊含的科學(xué)性和合理性，并遜色于當(dāng)下的哲學(xué)。

當(dāng)然，關(guān)于苗族早期的生命觀，我們除了從楓香樹游方的故事中獲得理解和認(rèn)識外，我們還可以從另外一個層面，去理解苗族先民早期的生命觀，那就是他們的“靈魂循環(huán)論”。

在苗族社會中，普遍存在著“靈魂循環(huán)論”，亦即“靈魂不滅論”。他們認(rèn)為，人死后，肉體與靈魂將會分離，而且更看重的是靈魂，因為靈魂并不是隨著肉體機能失去生命而死亡。相反，靈魂不但不會隨著肉體機能的死亡而死亡，而是沿著祖祖輩輩們的靈魂所歸屬之路，去到祖宗那里去，而所謂的“祖宗那里”，即是祖宗靈魂的歸宿。在那里，死者的靈魂不僅能夠與祖宗團聚，而且還能夠繼續(xù)投胎做人。靈魂回歸祖宗那里，與死者生前的一切為人處世都沒有任何關(guān)系，無論是什么樣的人，靈魂都能夠回歸到祖宗那里去。這里有一個十分明顯的證據(jù)，那就是苗族社區(qū)十分流行的“仙娘”。仙娘是苗族社會中，從事宗教活動人員的一種專用稱呼，而且大多為女性所擔(dān)任，男性擔(dān)任仙娘角色的很少見。仙娘的身份不是別的，正是介于陰、陽兩界之間，作為兒孫代表與已逝祖宗靈魂進(jìn)行交流與溝通的“半神人”，而她們的職責(zé)內(nèi)容大抵不過是子孫詢問祖宗在那邊的情況，抑或是祖宗詢問自己兒孫的生活現(xiàn)狀，并指導(dǎo)其如何趨吉避兇，祈求保佑等內(nèi)容［10］469－476。從仙娘的這一角色不難看出，在苗族的觀念當(dāng)中，靈魂是不死的，祖宗的靈魂永遠(yuǎn)存在，因而仙娘才得以進(jìn)行活著的人與逝去的祖宗的靈魂之間進(jìn)行交流與溝通。

苗族先民的這一認(rèn)識，與佛教中所認(rèn)為的投胎轉(zhuǎn)世是有別的。佛教認(rèn)為，人是有善惡之分的，惡人投胎會遇到更大的困難，極惡之人死后甚至是直接立刻下地獄而不是直接投胎，但極善之人死后卻能立即通往天界完成投胎。在這里，人是有善惡之分的，而生前被“善”和“惡”所貼了標(biāo)簽的逝者，在投胎轉(zhuǎn)世時的路徑卻完全不一樣，甚至是截然相反。他們的靈魂歸屬充滿了諸多不測的因素，而這些不測之因素基本上是生前所種下的，而且他們的靈魂并非是前往自己的祖宗那里，要么是地獄，要么是天堂，但就是沒有去祖宗那里。因此，就這一意義而言，苗族先民的靈魂不死觀卻將所有的逝者的靈魂視為同等去對待，沒有善惡之分，沒有任何意義上的“罪”，更是沒有神靈來審判，而是直接前往祖宗那里，是一種純粹的自然的靈魂循環(huán)。

與此相似的還有，根據(jù)《舊約圣書·創(chuàng)世紀(jì)》記載，上帝創(chuàng)造出亞當(dāng)與夏娃之后，由于二人在伊甸園內(nèi)，被蛇所蠱惑，因而偷吃禁果，進(jìn)而被上帝所懲罰，并詛咒其“歸于塵土”。于是，將違抗上帝旨意的行為和人被認(rèn)定為是“永生的罪惡”，上帝是有罪與無罪的最終的“裁決者”。人死去后，必須得經(jīng)過上帝的裁決，要么入地獄，要么永生天國。

從上述不難看出，苗族先民的生命觀同樣體現(xiàn)出了自然演化的邏輯，他們認(rèn)為，世間的生命并非是突兀的出現(xiàn)，而是自然自身不斷演化的產(chǎn)物，而由此形成的靈魂觀念也體現(xiàn)為是自然而然的循環(huán)狀態(tài)，靈魂最終的歸宿在祖宗那里，而又自然而然的去投胎轉(zhuǎn)世，完成生命的輪回，是不分罪與無罪的，因為“靈魂無罪”。當(dāng)然，靈魂不死的觀點并非苗族先民所獨有，很多沿襲著自然發(fā)生論的民族，都具有與苗族相似的靈魂觀和生命觀。

三、價值觀:生命等值說

由上文所述可知，苗族先民認(rèn)為，世間的生命乃是自然演化的產(chǎn)物，是自然而然發(fā)生的，即學(xué)界所說的“自然發(fā)生說”。因此，在這樣的邏輯推演下，生命的本質(zhì)在于等值，而不是具有高低貴賤之別。也就是說，既然是自然發(fā)生論，那么無論是蟲魚鳥獸也好，還是山川草木也罷，其價值，尤其是生命價值，都與人類生命體一樣，都是平等的，不存在著誰領(lǐng)導(dǎo)誰的問題。當(dāng)然，需要著重申明的一點是，幾乎所有的民族在古代都曾有過自然發(fā)生說①關(guān)于這一點，我們可以從世界上的不同民族的神話傳說中可以看得出來。，但每個民族的自然發(fā)生說的著生點卻并非完全一致。比如，《苗族古歌》中所記載的，在蝴蝶與水沫游方過程后相結(jié)合，生成了十二枚蛋。在這里，古歌中并沒有給蝴蝶的性別定性，她是沒有性別之分的，而水沫同樣也沒有。但我們卻可以從蝴蝶和水沫的外形，去推測出蝴蝶所代表的女性角色和水沫所代表的男性角色。

在眾多民族的生命價值體系中，人與自然之間的關(guān)系始終是一個討論的熱門話題和重點領(lǐng)域，因為人類生命，乃至社會體系的存在、發(fā)展和延續(xù)，都無法繞開從自然界中獲取生命體所需的物質(zhì)、能量和信息，因而對自然界生命的尊敬、崇拜，乃至是將其神秘化，也就變得十分合情合理了。同樣的，苗族先民在這一點上也不例外。他們認(rèn)為，既然世間生命是平等的，那么一切事物也應(yīng)當(dāng)是平等的?？墒?，生命延續(xù)的源泉在于物質(zhì)和能量的有序攝入和不斷獲取，直到生命體生命特征的結(jié)束，因而出現(xiàn)物質(zhì)和能量的競爭也就很正常了。因此，在這樣的哲學(xué)理念指導(dǎo)下，他們對世間一切生命的處理原則是，獲取任何自然資源都是可行的，同樣也是合理的，但前提必須要節(jié)制人們自己的欲念，對自然資源理當(dāng)進(jìn)行有節(jié)制的獲取，有量度的獲取，不能夠進(jìn)行超額獲取和使用，更是反對那種將資源獲取了，但卻將其擱置而不用的行為，因為在他們看來這同樣是在浪費生命。

在燕寶等人編的《苗族古歌·打柱撐天》中唱道:“天上三次垮下來，三次把它修整好;天下三次遭毀壞，三次造成山坡垴，千萬山坡都造好……先前五棓柱撐天，先前蒿枝柱撐地，天上看去圓溜溜，天上不會矮下來。哪個手腳真靈巧，天上它也能去到，爬到天上去試搖，搖了外來又搖內(nèi)，搖了東來又搖西，看看天上穩(wěn)不穩(wěn)?地神手腳真靈巧，天上他能爬得到，他爬上天去試搖，搖了外來又搖內(nèi)，搖了東來又搖西，看看天上穩(wěn)不穩(wěn)，看看地上穩(wěn)不穩(wěn)……甫方是個聰明人……拿銀子柱來撐天，拿金子柱來撐地，天上這才穩(wěn)篤篤，地上這才篤篤穩(wěn)……第一根柱撐抬拱……還留下來四根柱，需把它砍去六尺，一根拿去撐東邊，一根拿去撐西邊，一根拿去撐左邊，最后還有一只角，就拿這根去撐住。十二根柱都撐完，天上圓圓平整整，地上堅固穩(wěn)篤篤……東邊一角有缺陷，有個地方出漏洞，天上才是不牢固。有個什么老大人，朝朝都在熔巖石，暮暮都在熔巖石，熔化巖漿來焊補，粘補東邊天一角……”［12］299－321，314－315

在整個歌詞當(dāng)中，不僅表現(xiàn)出了人們對于自然界的一種尊敬和敬畏，同時也將人們的思維方式用以去對自然界各種事物的匹配關(guān)系和比例進(jìn)行調(diào)整。天地本已存在，但由于天地之間的高度太矮，不方便人們的生活，而且還擔(dān)心著天會塌下來，而地則將要垮下去，因而需要建構(gòu)柱子去將天地?fù)巫?，確保一個穩(wěn)定的活動空間。從開始利用五棓柱和蒿枝柱撐天，但卻感覺到這樣撐起來的天和地，其空間并不穩(wěn)定，因而才是去尋找金銀來建構(gòu)十二根銀柱子去撐天，用去了八根銀柱，還剩下四根，“需把它砍去六尺，一根拿去撐東邊，一根拿去撐西邊，一根拿去撐左邊，最后還有一只角，就拿這根去撐住?！边@樣一來，十二根柱子就得到了完整的利用，絲毫沒有浪費。在唱到當(dāng)天地還有漏洞需要填補的時候，他們還將巖漿進(jìn)行填補。如此一來，天地萬物幾乎都得到了合理而完美的利用，既不過度浪費，又能取得預(yù)期的改造自然的目的，實現(xiàn)了對資源的節(jié)制利用，最終確保了人類社會的運行，而世間的其它生命又能得到生息和繁衍。

四、余論

《苗族古歌》是苗族先民早期對世界、對生命、對人類社會認(rèn)知的一個歷史縮影。隨著時間的推移，古歌文本的整理免不了會參混附會之物，而且我們在閱讀和研究這些古歌時必須要加以剔除出來，方能把握《苗族古歌》的實質(zhì)。比如，當(dāng)用12根銀柱子來撐天的時候唱道:“一柱撐臺拱，二柱撐方西，三柱撐翁仰，四柱撐都勻，五柱撐幸寧，六柱撐排糾，七柱撐排勒，八柱撐大海……”［12］非常明顯的是，“臺拱”“方西”“都勻”“幸寧”等地名出現(xiàn)的時間非常晚，而這些地名卻進(jìn)入了他們的古歌文本中，顯然是后世之人在整理古歌文本時所混入的產(chǎn)物。

總而言之，當(dāng)我們將古歌中的后人附會之物逐步剔除之后，我們就能夠?qū)Α睹缱骞鸥琛返谋緛砻婷策M(jìn)行逐步的復(fù)原和解讀。僅就本文的探討而言，從中不難看到，苗族先民早期對世界本源的認(rèn)識、對世間萬物生命的認(rèn)知，乃至是對價值觀的評判，都體現(xiàn)出了他們對自然發(fā)展規(guī)律的一個認(rèn)識，那就是一切事物都是自然而然產(chǎn)生的，并不是一個突兀的歷史過程。它們既不是西方民族所認(rèn)定的主的創(chuàng)造物，也不是我國其他民族，如漢族所認(rèn)定的神或英雄的杰作，而是認(rèn)為，世界的本質(zhì)就是物，然后從物開始逐步演化出生命，而生命又是從生命體演化而來，先是植物有了生命，然后蝴蝶媽媽和水沫游方過后產(chǎn)下了十二枚蛋，從而動物生命也誕生了。一切體現(xiàn)為合情合理、自然而然。因此，《苗族古歌》的深入研究，有助于我們認(rèn)識苗族先民的哲學(xué)理念，也有助于我們探討人類社會早期的思想觀和認(rèn)識觀。

［1］貴州少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃小組．苗族古歌［M］．貴陽:貴州民族出版社，1993．

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［11］吳德坤，吳德杰．苗族理辭［M］．貴陽:貴州民族出版社，2002．

［12］貴州少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃小組．苗族古歌［M］．貴陽:1993．