段友文，鄭 月

(山西大學(xué)文學(xué)院，山西太原 030006)

中國(guó)傳統(tǒng)神話是華夏民族集體無(wú)意識(shí)的表征，閃現(xiàn)著民族靈魂的搏動(dòng)，這些仍然活躍在民間的歷史回音以巨大的向心力將各民族成員凝聚在一起［1］。在中國(guó)神話史上，女媧與伏羲經(jīng)常以對(duì)偶神的形式同時(shí)出現(xiàn)，并被稱為中華民族的始祖神靈。關(guān)于二者之間的關(guān)系學(xué)界已有涉及，但論述者或是論證自己學(xué)術(shù)見(jiàn)解時(shí)有所旁涉，談及之處較為簡(jiǎn)略，或是雖花費(fèi)筆墨較多，卻對(duì)其轉(zhuǎn)變痕跡缺乏系統(tǒng)辨析，原因探究方面有單一之嫌，不夠全面。女媧神話和伏羲神話在我國(guó)神話史上占據(jù)重要地位，關(guān)于二者發(fā)展演變的歷史軌跡以及其中蘊(yùn)藏的內(nèi)涵仍有挖掘探討的空間，因此，本文通過(guò)對(duì)已有研究資料的整合與爬梳，意在更好地還原女媧神話、伏羲神話的發(fā)展脈絡(luò)與演變過(guò)程，探究?jī)晌弧笆甲妗鄙裨拏鞒兄械奶攸c(diǎn)與規(guī)律，試圖綜合各家之說(shuō)，滲入典籍、歷史、考古等方面的相關(guān)資料，對(duì)女媧伏羲神話的文化蘊(yùn)涵作更加深入的論述:一方面，是對(duì)古史的回想與敬重;另一方面，也期待在此項(xiàng)探索中找到適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的精神氣質(zhì)與文化品格，既可懷古，亦能鑒今。

一

關(guān)于女媧神話和伏羲神話的出現(xiàn)，從已有論述和各方面資料可知，女媧神話比伏羲神話產(chǎn)生的時(shí)間更早，且兩者的發(fā)展呈現(xiàn)出一定的歷史特點(diǎn)，即最初為女媧獨(dú)尊神話，之后經(jīng)過(guò)伏羲女媧平等抗衡的階段，最終進(jìn)入伏羲為主、女媧從屬的神話發(fā)展時(shí)期。女媧早期以始祖的形象獨(dú)立出現(xiàn)，早于伏羲并成為我國(guó)神話史上第一批女性神祗，有著多方面的材料證據(jù)。從歷史發(fā)展演變的規(guī)律來(lái)看，人類社會(huì)經(jīng)由母系氏族進(jìn)入父系社會(huì)。在母權(quán)制社會(huì)里，婦女既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的主導(dǎo)和中心，也是氏族部落繁衍的決定者，女性擁有絕對(duì)的社會(huì)權(quán)力。早期社會(huì)中女性的地位遠(yuǎn)高于男性，與此相應(yīng)，女性崇拜與女神崇拜也極為盛行，因此，最先出現(xiàn)在人類話語(yǔ)系統(tǒng)中的神祗為女性。并且，從典籍文獻(xiàn)的記載可知，女媧較早出現(xiàn)于《山海經(jīng)》《楚辭》等古籍之中，《楚辭·天問(wèn)》有:“女媧有體，孰制匠之?”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載:“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！保?］445從典籍文獻(xiàn)產(chǎn)生的時(shí)間看，這兩部先秦文獻(xiàn)應(yīng)是表現(xiàn)女媧神話原初意義的重要古史，文獻(xiàn)中都沒(méi)有提及伏羲而只說(shuō)女媧，也可知女媧產(chǎn)生時(shí)間之早。

通過(guò)女媧神話產(chǎn)生時(shí)期的歷史發(fā)展規(guī)律及文獻(xiàn)記錄可知，該神話的最初流傳形態(tài)很大程度上源于原始先民早期的生殖崇拜觀念，與女性的“生”之能力有關(guān)。上古時(shí)期的原始初民由于對(duì)生育奧秘的未知，將“生”視為一種偉大而又神奇的力量，出于對(duì)女性繁衍能力的膜拜，創(chuàng)造出以“生”為主要功能的始祖神，女媧即為代表。關(guān)于女媧的“生”之內(nèi)涵，典籍文獻(xiàn)和相關(guān)學(xué)者都有提及?！墩f(shuō)文解字》以“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者”［3］的記載，將女媧視為創(chuàng)生萬(wàn)物的神女。部分學(xué)者對(duì)女媧的生殖功能曾有論述，如王增勇曾將“女媧之腸”的“腸”作為“花腸”之說(shuō)［4］，因古人曾以為胎兒乃女性腸子產(chǎn)出，因此，這里的“腸”實(shí)則為女性生殖器官的象征;又如，趙國(guó)華曾利用“媧”與“蛙”發(fā)音相同、意蘊(yùn)相似，認(rèn)為“蛙”為女性生殖器的代表，隨后發(fā)展為生殖女神［5］。不僅如此，考古學(xué)對(duì)女媧的生殖意蘊(yùn)也有實(shí)證發(fā)現(xiàn)，在山西鄉(xiāng)寧吉縣人祖山的柿子灘，有一處距今約一萬(wàn)年左右的舊石器時(shí)代遺址，遺址內(nèi)的一方巖畫極為有力地證明了女媧早期的“生育”意象，經(jīng)相關(guān)學(xué)者考證與鑒定，巖畫所繪實(shí)為女媧，該人物特征明顯，兩腿分開(kāi)并且乳房碩大，雙腿周圍散布著許多小點(diǎn)，為女媧育人之情境，具有濃厚的生育意蘊(yùn)［6］。該巖畫與漢代畫像磚相比，既有時(shí)間早晚之分，也有內(nèi)涵意蘊(yùn)之別，不同于漢畫像磚中“人首蛇身”的女媧形貌，它所體現(xiàn)出的女媧崇拜更加原始［7］，是父系社會(huì)之前遠(yuǎn)古先民最純粹的崇仰圖景。種種資料都表明，女媧神話的產(chǎn)生是母系氏族社會(huì)中女性權(quán)力與地位的象征，并且與當(dāng)時(shí)的生殖崇拜觀念密切相關(guān)。

女媧神話的“生”之內(nèi)涵，實(shí)則具有“育生”“化生”“促生”三個(gè)層面的意蘊(yùn)?！坝敝饕概畫z的創(chuàng)造能力，東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》載:“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女媧摶黃土作人，務(wù)劇力不暇供，乃引絙于泥中，舉以為人。”［8］601女媧先以黃土捏人，后引繩于泥，人類誕生于女媧親力親為的造人活動(dòng)中，顯現(xiàn)了女媧自身強(qiáng)大的創(chuàng)育能力?！盎眲t指女媧由己身化彼神、由己身化彼物的功能，“女媧之腸化為神”“化萬(wàn)物者”“一日七十化”等都是對(duì)其化育能力的描述，她不僅化生出眾多神靈，而且還以身體發(fā)膚化作世間萬(wàn)物，成為真正的創(chuàng)世始祖?！按偕敝f(shuō)，主要源于女媧高禖說(shuō):為使人類能夠長(zhǎng)久不息地生存繁衍，女媧創(chuàng)制了婚姻制度——不僅典籍有“女媧禱祠神祈而為女媒，因置婚姻，行媒始行明矣?！保?］599“以其(女媧)載媒，是以后世有國(guó)，是祀為皋禖之神”［9］的記載，同時(shí)，在晉東南、晉南等地也有女媧與高禖相合附會(huì)的真實(shí)資料所印證。據(jù)考證，晉南河津高禖廟供奉的禖神即女媧的化身，此地高禖廟的祭祀時(shí)間為農(nóng)歷三月十八，與女媧誕辰一致。晉東南各地高禖廟數(shù)量眾多，也與女媧曾在此區(qū)域內(nèi)活動(dòng)頻繁有關(guān)。孟繁仁先生考證，分布在黃土高原山西的眾多女媧遺跡，基本都是在《尚書·禹貢》所記載的“霍山以南”的“冀州之域”，即今日的山西晉東南、晉南一帶［7］，該區(qū)域的女媧與高禖有形象置換及粘合附會(huì)之情形。從典籍文獻(xiàn)及地域社會(huì)的資料可知，女媧以禖神的職責(zé)開(kāi)創(chuàng)了男婚女嫁的新時(shí)代，也促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的繁衍壯大。她不僅以自我之偉力創(chuàng)人，以自身之精華化人，而且還懷抱著人類長(zhǎng)久傳承的責(zé)任心和使命感，幫助人類延續(xù)種族生命，這也更加顯示出女媧古老、偉大且崇高的始祖地位。

二

生殖崇拜觀念是女媧神話產(chǎn)生的極為重要的原因之一，而當(dāng)人們更加明確地認(rèn)識(shí)到男性在生育中的作用后，人們的生殖崇拜也從單純的女性崇拜轉(zhuǎn)移到男性上，這也成為伏羲神話出現(xiàn)的一大因素。伏羲神話的產(chǎn)生時(shí)間晚于女媧神話，且其最初演發(fā)之際也為個(gè)體獨(dú)立成形，與女媧并無(wú)關(guān)聯(lián)。伏羲之名最早見(jiàn)于先秦文獻(xiàn)《封禪》篇。該篇列舉了早期的古帝王系統(tǒng):無(wú)懷氏、虙羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等，“虙羲”作為其中之一出現(xiàn)。在同時(shí)期的《商君書》《戰(zhàn)國(guó)策》等典籍中也有對(duì)于伏羲的記載，其中均未提及女媧，可知伏羲神話的產(chǎn)生最初也是自為一體的。戰(zhàn)國(guó)中期時(shí)，《莊子》有載:“是萬(wàn)物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎!”［10］這里，莊子將伏羲列在禹、舜之后，可見(jiàn)此時(shí)伏羲的地位不及禹、舜二神，伴隨著父系社會(huì)的發(fā)展，其地位方才不斷得到擢升。臺(tái)灣青年學(xué)者劉惠萍認(rèn)為，伏羲最初或?yàn)槟笝?quán)社會(huì)過(guò)渡到父權(quán)社會(huì)時(shí)某個(gè)氏族部落中能力出眾的首領(lǐng)、英雄，后來(lái)在“神話歷史化”①神話歷史化，主要是將神話看做歷史傳說(shuō)，將天神下降為人的始祖，將神話故事當(dāng)作史詩(shī)看待，構(gòu)成一些虛幻的始祖及其發(fā)展譜系。及戰(zhàn)國(guó)末年“五德終始”②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家鄒衍的歷史觀?！拔宓隆敝竿?、木、金、火、水五種德性或性能，“五德終始”指這五種性能從始到終、終而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，鄒衍以此作為歷史變遷、王朝更替的根據(jù)。學(xué)說(shuō)的影響下，伏羲逐漸被神化，地位也有了新的提高［11］19?！皬膽?zhàn)國(guó)至秦漢，時(shí)代越往后，關(guān)于伏羲的記載越詳細(xì)，伏羲功業(yè)越卓著，在古帝王世系中的地位越高。這說(shuō)明，在傳世的古代典籍中，對(duì)伏羲的記載經(jīng)歷了一個(gè)從神到帝，從凌亂到系統(tǒng)的衍化過(guò)程?！保?2］

伏羲女媧的結(jié)合，乃后人有意粘合，由此出現(xiàn)了伏羲、女媧“雙性合體”的現(xiàn)象，這一原始神話思維，主要源于人類渴望從兩性互補(bǔ)中達(dá)到強(qiáng)健的心理愿望的表現(xiàn)。關(guān)于伏羲、女媧二人共同出現(xiàn)的時(shí)間，張光直認(rèn)為，伏羲、女媧交尾圖早在商代即已出現(xiàn):“安陽(yáng)西北岡殷王大墓出土木雕中有一個(gè)交蛇的圖案，似乎是東周楚墓交蛇雕像與漢武梁祠伏羲、女媧交尾像的前身?！保?3］此種觀點(diǎn)雖為猜測(cè)，但從商朝簡(jiǎn)狄吞卵生契的神話傳說(shuō)及相關(guān)的歷史可知，商代是母系氏族社會(huì)走向父系氏族社會(huì)的過(guò)渡階段，伏羲、女媧并列的雛形在個(gè)別地域有所反映是可能的。至漢時(shí)，伏羲、女媧二者的結(jié)合已有了確鑿的證據(jù)，究其此時(shí)出現(xiàn)的原因:一方面，該現(xiàn)象源于古老的民族文化心理，是一種“陽(yáng)精”觀念的表現(xiàn)——此觀念是人類繁衍生存的靈化意識(shí)，將男性看作太陽(yáng)，女性看作月亮，認(rèn)為日月相合即為男女婚配，人們將伏羲以“日神”相待，曦本為“父曦”，日月則為“曦月”，伏羲女媧交尾圖即是通過(guò)陽(yáng)光受孕的“陽(yáng)精”觀念的體現(xiàn)［14］。另一方面，從現(xiàn)實(shí)背景來(lái)看，一則漢代處于父權(quán)社會(huì)，伏羲神話作為鞏固政權(quán)及提高男性主體地位的需要不斷得以增衍，在其擴(kuò)充發(fā)展過(guò)程中，伏羲女媧神話作為其中重要一支得到完善并成型;二則，漢代正是陰陽(yáng)五行觀念勃發(fā)興盛之際，女性主陰、男性主陽(yáng)、陰陽(yáng)結(jié)合的思想在漢時(shí)得以升華，關(guān)于伏羲的許多神話傳說(shuō)都與此觀念有關(guān)，如伏羲觀象制易，始作八卦、伏羲“制儷皮嫁娶之禮”等，并且，人類此時(shí)已擺脫早期原始思維的束縛，對(duì)于生育的認(rèn)知更加成熟，許多神話由無(wú)性繁衍發(fā)展演變?yōu)閮尚苑毖?，配偶神相繼出現(xiàn)，而伏羲女媧說(shuō)也是其表現(xiàn)形式之一。整個(gè)漢代的社會(huì)背景及思想觀念為伏羲女媧的神話傳說(shuō)提供了根基，經(jīng)過(guò)漢代文人政客的加工，伏羲與女媧一同成為華夏民族的遠(yuǎn)古始祖。

伏羲女媧相互結(jié)合，二者結(jié)合后的形象幾乎都以“人首蛇身”出現(xiàn)。關(guān)于伏羲、女媧的形貌特征，《楚辭·天問(wèn)》王逸注:“女媧人頭蛇身，一日七十化?！薄段倪x·魯靈光殿賦》云:“伏羲鱗生，女媧蛇軀?！边@些典籍記錄為伏羲、女媧人首蛇身的外觀提供了證據(jù)。除典籍記載外，伏羲女媧神話也形諸于畫像。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚先王廟堂的壁畫已有伏、女人首蛇身的形象，到漢代時(shí)陜西、河南、山東、四川等地都出現(xiàn)了“人首蛇身”的墓室畫像。如山東境內(nèi)保存的漢畫像石中就有大量的伏羲、女媧像，無(wú)論表現(xiàn)何種主題，畫像中伏羲、女媧都為人首蛇身狀，且多數(shù)畫像為伏、女交尾圖。其中一幅為高禖、伏羲、女媧畫像。此畫中伏羲、女媧雖無(wú)交尾，但二者由高禖左右懷抱各一，將兩人連接，因伏羲、女媧都有創(chuàng)制嫁娶的功能，此畫像將高禖、伏羲、女媧融為一體，既直觀地表現(xiàn)出伏羲、女媧的微妙功績(jī)，同時(shí)也具有明顯的生殖崇拜意蘊(yùn)。伏羲、女媧同體時(shí)以蛇身為纏繞結(jié)合點(diǎn)，與我國(guó)古老的蛇圖騰崇拜密不可分。圖騰是早期社會(huì)氏族或部落的標(biāo)志性或象征性符號(hào)，由于原始社會(huì)中頻繁的自然災(zāi)害和低下的社會(huì)生產(chǎn)力，人們將動(dòng)植物作為自己的親屬及保護(hù)神，將其視作崇拜物，以此尋求一種超自然力來(lái)保護(hù)自己。而圖騰生育信仰是圖騰觀念的重要內(nèi)容，伏羲女媧蛇身圖，即是人們將蛇視為強(qiáng)大生殖力的外在表現(xiàn)。因此，蛇意象在神話的具體表述中，便代表了生命的起源與死亡，蛇在以無(wú)性繁衍的女始祖神話中，充當(dāng)了男性的生殖力量，成為致使女性受孕的一種神奇的存在。同時(shí)，在蛇圖騰崇拜中，蛇也被看作陰陽(yáng)交合的象征和化生萬(wàn)物的偉大神力代表。蛇崇拜的核心是關(guān)于陰陽(yáng)構(gòu)精的信仰，以生殖和繁衍為主題，伏羲女媧交尾圖便是陰陽(yáng)構(gòu)精的象征符號(hào)［15］。伏羲、女媧人首蛇身交尾圖的大量出現(xiàn)，除了有先民強(qiáng)烈的圖騰崇拜和殷切生殖繁育心理外，也有人們對(duì)陰陽(yáng)兩極巫術(shù)力量的信奉與運(yùn)用。

三

女媧由人類始祖女神變?yōu)榉说呐渑忌?，由?dú)體的造人創(chuàng)世神到與伏羲共同成為人類始祖的轉(zhuǎn)變，其深層內(nèi)涵中隱喻著女性地位的下降，這也是人類文明演進(jìn)中的一種必然趨勢(shì)。此種現(xiàn)象在中國(guó)神話發(fā)展史上不乏其例，如楚人先妣由女祿高陽(yáng)衍發(fā)出一對(duì)配偶神高陽(yáng)與高唐，又如夏、商的始祖神姜嫄、簡(jiǎn)狄均配為帝嚳之妻，成為依靠男性神存在的女神，失去了其作為始祖的特質(zhì)，居于從屬地位［11］159?！皬呐癯绨蒉D(zhuǎn)換到男神崇拜的過(guò)程并非截然分立的，其間仍應(yīng)有一段錯(cuò)綜紛亂的時(shí)期。在這個(gè)過(guò)渡階段，為成功地使女性的生殖能力轉(zhuǎn)換到男性神靈身上，在許多民族中會(huì)出現(xiàn)‘雙性同體’神的現(xiàn)象。如漢唐墓葬藝術(shù)中的許多兩尾相交或連體形式的伏羲女媧畫像等，也都明顯地標(biāo)志著這一過(guò)渡期的痕跡。”［11］159“雙性合體”的現(xiàn)象實(shí)則為母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡過(guò)程中一種典型的文化操控現(xiàn)象。伏羲地位的上升并非一蹴而就，必然伴隨著社會(huì)過(guò)渡變遷的大背景，經(jīng)由不同朝代民眾的感知、認(rèn)同、接受的社會(huì)心理活動(dòng)逐漸得到認(rèn)可，伏羲神話成為母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡以及進(jìn)入父系社會(huì)初始階段之中，兩種社會(huì)制度相互抗衡較量的一種文化表現(xiàn)。隨著父權(quán)制全面取得勝利，后人還將許多其他神祗英雄的成果歸于伏羲，其地位最終得以穩(wěn)固，成為人們公認(rèn)的三皇之首。然而，在女神降位、男神上升的歷史階段，統(tǒng)治者出于政治需求，出現(xiàn)了過(guò)度抬高宣揚(yáng)的非理性現(xiàn)象，為了貶低女性地位，提升男性權(quán)力，以“產(chǎn)翁”為內(nèi)容的神話成為統(tǒng)治者的輿論工具，如《山海經(jīng)》所載:“鯀竊息壤以湮洪水，不迨帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀腹生禹?！保?］536鯀本為男，這里卻將禹的出生歸于鯀腹所生，此神話便是“產(chǎn)翁”制的代表。伏羲的地位正是在父權(quán)社會(huì)迫切的政治需求中不斷上升，位列三皇之一。關(guān)于“三皇”的說(shuō)法雖各異，但除先秦時(shí)期將其歸為“天皇、地皇、人皇”這種籠統(tǒng)的說(shuō)法外，更常見(jiàn)的表述有“伏羲、女媧、神農(nóng)”“伏羲、神農(nóng)、祝融”“伏羲、神農(nóng)、共工”“伏羲、神農(nóng)、黃帝”以及“燧人、伏羲、神農(nóng)”，伏羲均位列其中，而且?guī)缀醵季邮孜唬巳手椎牡匚辉谖鳚h末年已成定論。從今天地域社會(huì)中的伏羲信仰也可觀照到這一現(xiàn)象:甘肅天水保留著我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、氣勢(shì)最恢宏、保存最完整的明代伏羲廟宇建筑群。與物質(zhì)遺跡相合。該地關(guān)于伏羲的非物質(zhì)文化也十分盛行，1988年天水恢復(fù)伏羲公祭，目前已發(fā)展為伏羲文化旅游節(jié)，文化的勃發(fā)促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的振興。除天水之外，山東泗水的羲皇故里、鄒城、曲阜等地的伏羲廟，河南淮陽(yáng)的太昊陵以及全國(guó)許多地方留存的伏羲遺跡，都是伏羲神話曾盛行一時(shí)的實(shí)物見(jiàn)證。

從對(duì)女媧、伏羲神話的發(fā)展軌跡及其內(nèi)涵分析可知，女媧、伏羲神話的演變與歷史、社會(huì)發(fā)展規(guī)律成正向比例，女媧神話的出現(xiàn)伴隨著早期社會(huì)女性權(quán)力的主導(dǎo)地位，以及原始先民生殖崇拜特有的思維方式，其后成為伏羲的配偶神，女媧神話與伏羲神話的發(fā)展由單性異體經(jīng)由后人粘合附會(huì)到雙性合體，于是合體形象出現(xiàn)。并且，二神雖都以“始祖”著稱，但其內(nèi)涵應(yīng)是各有側(cè)重，從對(duì)女媧、伏羲二者的功績(jī)看:女媧的偉大功績(jī)主要集中在“創(chuàng)造人類”“煉石補(bǔ)天”“創(chuàng)制婚姻”“制止淫水”“制造笙簧”等方面。從其功績(jī)可看出，人類初生、修天補(bǔ)地、男女結(jié)合這些女媧所進(jìn)行的活動(dòng)，幾乎都與創(chuàng)世時(shí)期的災(zāi)難與未知緊密相連;而伏羲的功績(jī)主要集中在“始作八卦”“發(fā)明漁獵工具”“造書契”“創(chuàng)歷法”“人工取火”“制瑟作樂(lè)”等方面。卦畫乃中國(guó)文字的雛形，書契、歷法等都是文明時(shí)期的象征物，不難看出，伏羲所作的貢獻(xiàn)幾乎都為文明時(shí)代之后的進(jìn)步之舉。因此，女媧是人類初生時(shí)期我國(guó)最原始的女性神，以“創(chuàng)世始祖”為指向，而伏羲則是將早期初民帶入文明時(shí)代的男性神，以“人文始祖”為特征，二者反映了不同時(shí)期的不同神話面貌，都被尊稱為中華民族的始祖。

四、結(jié)語(yǔ)

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，我們不僅探索女媧、伏羲神話的演變軌跡，更要從二神神話中所表現(xiàn)的民族精神入手，以古之始祖神話鑒今之社會(huì)發(fā)展。“神話傳說(shuō)不僅是人類幼年時(shí)期的產(chǎn)物，而且還記載著幼稚天真的過(guò)去，并伴隨著人類社會(huì)和民族文化的發(fā)展而前進(jìn)，最終作為一種文化遺產(chǎn)而存在?！狈伺畫z神話作為我國(guó)古老的神話脈系之一，早已深入我國(guó)傳統(tǒng)文化的根部，成為其重要組成部分。女媧創(chuàng)造生命、關(guān)注人類生存，其中體現(xiàn)了強(qiáng)烈的母儀萬(wàn)世的生息精神;女媧修天補(bǔ)地、消災(zāi)除患體現(xiàn)了其無(wú)所畏懼的擔(dān)當(dāng)精神;女媧在混沌時(shí)期所具有的創(chuàng)生氣魄、為天下生計(jì)著想的民族觀念，正是當(dāng)下我們?cè)跇?gòu)建現(xiàn)代社會(huì)時(shí)所需要的重要品質(zhì)。而伏羲的八卦符號(hào)成為華夏民族文化精神和哲學(xué)智慧最主要的源頭，這一哲學(xué)思想成為中華民族解釋世界、認(rèn)識(shí)自然以及規(guī)范社會(huì)人倫的一把鑰匙，其中包含的陰陽(yáng)變異、和合大同的辯證思維，深刻影響了整個(gè)中華民族的思維方式和文化進(jìn)程，鑄就了中華民族的精神譜系［16］。同時(shí)，伏羲在帶領(lǐng)人們走向文明社會(huì)進(jìn)程中，創(chuàng)制生產(chǎn)工具、創(chuàng)造文字書契的開(kāi)拓精神，那種自強(qiáng)不息、剛健向上和永求進(jìn)步的進(jìn)取精神也同樣為當(dāng)今社會(huì)所汲取。追尋伏羲女媧神話生成、演變的歷程，探索其中的必然規(guī)律與文化特質(zhì)，將根祖文化的懷念與沉思重歸于心，在重塑中國(guó)國(guó)民的精神文化氣質(zhì)、加強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力、煥發(fā)中華兒女奮發(fā)圖強(qiáng)之風(fēng)貌等方面必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

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科學(xué)，2013(4):134－136．