王 菊

(貴州大學(xué) 科技學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001)

在中國(guó)歷史上，士人遭受屠戮與迫害最多的就是在漢末至魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)四百年左右的年代里。當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不休、性命如蟻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)更加劇了士人內(nèi)心的幻滅感和顧哀感。嵇康的音樂美學(xué)思想就產(chǎn)生于這個(gè)最為恐怖黑暗的時(shí)代。嵇康與琴，在當(dāng)時(shí)人的心目中，是不可分離的。他在《與山巨源絕交書》中，自敘生平志向是“但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣”［1］18;宣布與山濤決裂，嘲諷山濤是:“羞庖丁之獨(dú)割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之 腥”［1］16。他在臨刑?hào)|市前顧視日影，彈奏《廣陵散》，長(zhǎng)嘆“《廣陵散》于今絕矣”，更是體現(xiàn)了他對(duì)音樂畢生的鐘情。嵇康生活的時(shí)代是一個(gè)無聲的時(shí)代，滿腔的憤懣無以發(fā)泄，只好宣泄在琴音之中。作為正始名士，他飽嘗了黑暗年代的全部恥辱和辛酸。一方面希冀推翻司馬氏集團(tuán)的專制統(tǒng)治，憤恨之心，無所釋懷，乃作《廣陵散》;另一方面，他吸收了老莊超世獨(dú)步的人格理想，“彈琴詠詩(shī)，聊以忘憂”［1］2，認(rèn)為音樂可使人暢言達(dá)神，將人生短暫與宇宙大化中的恐懼感加以表現(xiàn)，成為延伸生命意識(shí)的最佳途徑，以寄寓他最深難表的思想。

一、“和”——音樂的本體

嵇康在《聲無哀樂論》中，用秦客(象征正統(tǒng)音樂美學(xué))和東野主人(暗喻自己)之間的對(duì)話，對(duì)儒家音樂美學(xué)思想給予全盤否定和詰難，提出“心之與聲，明為二物”［1］41－42，認(rèn)為音樂只是一種自然所本有的聲音，與人的情感是“殊途異軌，不相經(jīng)緯”［1］43的。音樂以聲音的繁簡(jiǎn)、高低、大小、輕重為體，其四時(shí)律呂，宮商集化，“皆自然相待，不假人以為用也”［1］41。音樂僅僅只是音樂，就好比自然界和諧的天籟，不反映任何倫理道德的內(nèi)容，獨(dú)立于一切倫理道教的價(jià)值之外，它的價(jià)值就在于它是一個(gè)純粹的聲音之美、自然之美。嵇康“用‘自然之和’的概念凈化了音樂，剔除了儒家美學(xué)賦予音樂的種種非‘自然’的倫理內(nèi)涵和功能，還音樂(也就是整個(gè)藝術(shù))以一種獨(dú)立自足的本體存在，一種自身就是目的的純粹自然的美”［2］273。

“嵇康首先從玄學(xué)貴無論的思想出發(fā)，力主音樂的自然之和，并把這種自然之和與道家的“大音希聲”和“至樂無聲”相結(jié)合，提出音樂的本體是沒有具體規(guī)定性的精神性概念，即‘和聲無象，哀心有主’?！保?］在《聲無哀樂論》中，嵇康多次提到了“樂”的“體”:“夫天地合德，萬(wàn)物貴生。寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也?！保?］37聲音有自然之和，是無系于人情的。“齊楚之曲多重，故情一;變妙，故思專。姣弄之音，挹眾聲之美，會(huì)五音之和，其體贍而用博，故心侈于眾理。五音會(huì)，故環(huán)放而欲愜。然皆以單、復(fù)、高、埤、善、惡為體，而人情以躁靜專散為應(yīng)。譬猶游觀于都肆，則目濫而情放;留察于曲度，則思靜而容端。此為聲音之體，盡于舒疾;情之應(yīng)聲，亦止于躁靜耳。……五味萬(wàn)殊，而大同于美;曲變雖眾，亦大同于和?！保?］42“且聲音雖有猛靜，猛靜各有一和，和之所感莫不自發(fā)。……聲音以平和為體，而感物無常。”［1］42－43“樂之為體，以心為主。故無聲之樂，民之父母也?！保?］44這些話中所用的“體”字，是指構(gòu)成音樂的本體性的東西，即音樂的本體。在談到這個(gè)本體時(shí)，嵇康一再?gòu)?qiáng)調(diào)聲音與“和”的關(guān)系:“聲音有自然之和”，“五味萬(wàn)殊，而大同于美;曲變雖眾，亦大同于和”，“猛靜各有一和”，“聲音以平和為體”，等等，都說明了音樂的本體是“和”。音樂的目的在于使人心達(dá)到“和”，有了人心的“和”，才有人民的歡樂?！八^‘無聲之象’除了從道家本體論哲學(xué)意義上來強(qiáng)調(diào)外，有時(shí)也指音樂的平和幽微、清雅沖淡，如他說‘至和之聲，得之管弦’，‘聲音以平和為體等’，嵇康用這種音樂審美意境來反對(duì)儒家的鐘鼎齊鳴，八音克諧的音樂氣象，這種音樂之“和”，看上去沖和平淡，不悲不壯，但是其中卻蘊(yùn)含著微妙復(fù)雜、深沉強(qiáng)烈的感情?！保?］可見，對(duì)于音樂本體的構(gòu)成問題，嵇康是將之提到宇宙本體的高度來加以認(rèn)識(shí)的，他從天地自然中去尋找，認(rèn)為音樂源于物質(zhì)的自然界，并且有一種不變的本體，即“和”。這種“和”為天地自然所具有，故而是永恒不變的，具有超越性和無限自由性的。

嵇康還從養(yǎng)生的角度出發(fā)，提出了“君子知形恃神以立，神須形以存……故修性以保神，安心以全身”［1］23，希望通過養(yǎng)身的方法追求精神虛靜、排除世事紛擾。嵇康認(rèn)為音樂同愉神養(yǎng)生密切相關(guān)。通過音樂可以凈化心靈，使人的精神處于良好的狀態(tài)，解苦悶之情、探尋生命奧秘、維持人格自由，展現(xiàn)人的自由精神。在談到音樂對(duì)人心的凈化作用時(shí)，他說:“性潔凈以端理，含至德之和平，誠(chéng)可以感蕩心志，而發(fā)泄幽情矣?！保?］15音樂之所以能凈化心靈，使人心境趨于平和寧?kù)o，就在于“它‘含至德之和平’，意境優(yōu)雅深邃，沒有那種刺激、搔擾人的音響內(nèi)容”［4］193。既然音樂可以養(yǎng)生，而養(yǎng)生的根本在于精神上的“和”，因此，音樂的本體就是“和”。從審美內(nèi)容上來說，他也提倡音樂表現(xiàn)某種沒有具體規(guī)定性的“無聲之樂”。故嵇康認(rèn)為音樂的至高本體是和，尤其在于人心的虛靜空靈，和諧完滿，而不在于倫理道德的教化。音樂的美可以讓人在“高峰體驗(yàn)”中不斷升華人生的境界。美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛指出:人在高峰體驗(yàn)中“沉浸在一片純凈而完善的幸福之中，擺脫了一切懷疑、恐懼、壓抑、緊張和怯懦?！彼J(rèn)為“這些美好的瞬時(shí)體驗(yàn)……來自審美感受(特別是音樂)?！保?］366－368比如，在貝多芬音樂電閃雷鳴自由奔騰的激情中，人類的精神王國(guó)會(huì)被引領(lǐng)到一個(gè)無限輝煌燦爛的崇高境界。在天籟般純凈的莫扎特音樂中，人類感受到的是靈魂的凈化與升華。而在嵇康那里，音樂的美會(huì)讓人擺脫物欲與人為的壓抑，從異化狀態(tài)復(fù)歸到自然本真狀態(tài)，進(jìn)入到人類自由自覺的審美境界，重拾人類生命的原初意義。正如老子所謂“滌除玄鑒”，音樂可以使人升華到與天地之道合而為一的理想人格境界，這種人格，就是魏晉玄學(xué)所揭示的那種理想人格。

二、“和”——理想人格的本體

“和”本來是儒家樂論的重要觀念，但儒家的“和”強(qiáng)調(diào)的是群體而非個(gè)體，負(fù)載著社會(huì)倫理道德的功用及對(duì)其能否完滿實(shí)現(xiàn)的追求，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體在與天合一時(shí)所取得的個(gè)體人格精神的自由，但這種自由僅僅是個(gè)人與天所具有的仁義道德達(dá)到了合一的結(jié)果。而嵇康的“樂”的“和”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體，是個(gè)體人格精神的自由無限，它與天地、自然本身的永恒和無限血脈相連。這個(gè)“和”不再?gòu)膶儆谌柿x道德，而是將個(gè)體人格精神的自由提到了最高的位置?！绊樚旌鸵宰匀?，以道德為師友;玩陰陽(yáng)之變化，得長(zhǎng)生之永久;任自然而托身，并天地而不朽?！保?］32在嵇康那里，人與自然的關(guān)系從儒家的倫理道德中徹底解脫出來，“轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體的人格精神自由的實(shí)現(xiàn)與自然的永恒無限的關(guān)系。這也在理論上充分表現(xiàn)了魏晉時(shí)代的美學(xué)精神”［6］221。

“魏正始中，何晏王弼等祖述老莊立論，以為天地萬(wàn)物皆以無為本。無也者，開物成務(wù)，無往而不存者也。陰陽(yáng)恃以化生，萬(wàn)物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。故無之為用，無爵而貴矣?！保?］21玄學(xué)與兩漢經(jīng)學(xué)相比，以無統(tǒng)有，執(zhí)本統(tǒng)末，把“無”說成統(tǒng)帥自然社會(huì)的精神本體。在正始玄學(xué)這里，人物的精神不再是依附于血?dú)庑误w的思維活動(dòng)，而是一種超脫形體，與某種精神本體冥會(huì)的自我意識(shí)，它頗像黑格爾所謂的人的思想是絕對(duì)理念的自我意識(shí)的思想。在何宴、王弼看來，理想的人格精神不在于事事親躬，而在于超脫物用，洞察一切，達(dá)到與道冥和、精神自由的神明境界。這種理想的人格以高超的神明駕馭天地萬(wàn)物，是對(duì)先秦老莊思想的進(jìn)一步發(fā)揮。王弼還進(jìn)一步提出了“圣人應(yīng)物而無累于物”的思想，認(rèn)為理想人格沒有喜怒哀樂。圣人生活在現(xiàn)實(shí)的七情六欲中，卻能夠既不脫離于塵世又能夠以神明自高，這樣，就把老莊的虛無縹緲的人格放到了塵世之中，圣人不再是可望而不可及，而是能夠在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的了。王弼認(rèn)為，圣人的人格能夠體“道”應(yīng)天，退能靜處，進(jìn)能制動(dòng)，與物婉轉(zhuǎn)，周流不息。這種思想對(duì)超世獨(dú)步的理想人格的追求與對(duì)激烈反對(duì)司馬氏集團(tuán)名教統(tǒng)治的士人的提倡有關(guān)，嵇康就是在這樣的立場(chǎng)上提出了“越名教而任自然”的觀點(diǎn)，他渴望人的天然自放、不拘于俗，超脫塵世，與萬(wàn)物為一。

嵇康在《養(yǎng)生論》中提出養(yǎng)生的關(guān)鍵在于“愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，體氣和平”［1］23，就是在精神上達(dá)到一種“和”的境界，實(shí)際上也就是王弼所謂“圣人”“應(yīng)物而不累于物”。更為重要的是，嵇康把這種本來很平實(shí)的養(yǎng)生論提到了玄學(xué)的高度，認(rèn)為達(dá)到養(yǎng)生的極境就在“無為自得，體妙心玄”［1］24，獲得精神的無限與自由，與永恒的自然合而為一?？梢姡档酿B(yǎng)生論在根本上是與魏晉玄學(xué)對(duì)個(gè)體理想人格的追求這一主題分不開的。嵇康在闡明它的養(yǎng)生論的同時(shí)，即鮮明地主張把音樂作為養(yǎng)生的重要手段之一，即“蒸以靈芝，潤(rùn)以醴泉，晞以朝陽(yáng)，綏以五弦，無為自得，體妙心弦。忘歡而后樂足，遺生而后身存”［1］24。音樂可以影響人的精神，而他自己本身也是一個(gè)杰出的音樂家，因此音樂也就很自然地被他看作達(dá)到精神自由和理想人格，與造化自然合一的重要的東西。

總之，魏晉玄學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)了老莊的學(xué)說，提倡人們?cè)健坝小比搿盁o”，不執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)，從而達(dá)到自由超脫的人生境界。正是在這一點(diǎn)上，魏晉玄學(xué)與嵇康的音樂美學(xué)找到了內(nèi)在的契合點(diǎn)。玄學(xué)將有限與無限同人生問題聯(lián)系起來，使美學(xué)超越了日常生活，具備了無限深邃的精神內(nèi)核?！懊缹W(xué)在其本質(zhì)上是通過無限以把握有限、超越有限以達(dá)到無限。同時(shí)美又是人的精神獲得絕對(duì)自由的象征，這就決定了美的無限性。所以達(dá)到了人生命中絕對(duì)自由的精神境界，同時(shí)也就達(dá)到了美的境界。”［8］197正是這種以“無”為美、以追求絕對(duì)精神自由為尚的玄學(xué)美學(xué)觀，被魏晉士人所信奉，也深深地影響了嵇康的音樂美學(xué)思想，視之為“樂”的本體。

三、“道”——音樂本體與理想人格的合一

以超世離群、凌馭天地的人格理想作為人生的追求目標(biāo)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的老莊就已經(jīng)提出來了。老子說:“圣人居無為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居也?！保?］11莊子更是以浪漫瀟灑的風(fēng)姿，提出了自己的人格理想:“至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢 而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚”［9］22，“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天”［10］123。在莊子看來，人如果對(duì)自己的際遇持一種超脫的態(tài)度，把自己的際遇視為與天地自然之道同樣的運(yùn)化過程，保持心境的平和，就能在精神上達(dá)到“與物為春”的自由忘我之境。對(duì)老莊理想人格的繼承與發(fā)揚(yáng)，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)士人對(duì)于黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，要求與天地、與道合一，超脫污穢的現(xiàn)實(shí)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲哀、人生的無常，嵇康也采取了一種超脫外物的態(tài)度。他在山水自然的賞玩中，在音樂意蘊(yùn)的體悟中，進(jìn)入到一個(gè)悠遠(yuǎn)無惱、虛靜空明、永恒無限的自然境界中，獲得一種超然忘我，俱道適往，上下與天地同流的生命意識(shí)與無限淵默的宇宙意識(shí)。

嵇康對(duì)老莊音樂思想的繼承是從反對(duì)儒家的音樂學(xué)說開始的。從孔子開始，儒家的音樂理論對(duì)音樂的重視最明顯的一個(gè)表現(xiàn)就是把音樂本身作為儒家思想的重要組成部分，尤為強(qiáng)調(diào)音樂的倫理教育、修身養(yǎng)性的作用。儒學(xué)認(rèn)為:“治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！保?1］207(《禮記·樂記》)其理論根據(jù)無非是《樂記·樂本篇》中所言的“感于物而動(dòng)，故形于聲”［11］206，音聲的來源就在于受到客觀外物的觸動(dòng)，由此自然知曉時(shí)政禮樂。嵇康對(duì)儒家樂論的反對(duì)集中表現(xiàn)在他把音樂理論與玄學(xué)思想結(jié)合起來，指出音樂與情感之哀樂沒有必然的聯(lián)系。在《聲無哀樂論》中，嵇康批駁了“夫治亂在政，而音聲應(yīng)之”［1］37的觀點(diǎn)，他認(rèn)為音樂僅僅是自然之聲的一種表現(xiàn)，其中并不蘊(yùn)含所謂的風(fēng)俗和圣德，音樂是“天地之和美”。誠(chéng)如他所言:“夫天地合德，萬(wàn)物貴生，寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若，而不變也。豈以愛憎易操，哀樂改度哉?”［1］37嵇康提出，音聲之作，如同自然界的萬(wàn)物一樣無所謂哀樂，他從道家的本體論哲學(xué)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)音樂的天生自然，反對(duì)人為制作。

先秦道家提出的“大音希聲”的音樂美學(xué)，主要是反對(duì)儒家的音樂思想，嵇康的“聲無哀樂論”，也主要是在此繼承與發(fā)揚(yáng)了道家的音樂美學(xué)思想。儒家一向強(qiáng)調(diào)音樂的政教勸喻功能，而老莊則從自然之道出發(fā)，摒棄這種人為制作的音樂。他們認(rèn)為真正的音樂是非人工制作的“天籟”、“天樂”，它沒有五音繁雜的音調(diào)，是一種自然之聲，是精神本體“道”的表現(xiàn)。老子說“大音希聲”。莊子提出:“視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨(dú)見曉焉;無聲之中，獨(dú)聞和焉，故深之又深而能物焉?！保?0］120“這是領(lǐng)悟宇宙里的‘無聲之樂’，也就是宇宙里最深微的結(jié)構(gòu)型式。在莊子，這最深微的結(jié)構(gòu)和規(guī)律也就是他所說的‘道’，是動(dòng)的，變化著的，像音樂那樣，‘止之于有窮，流之于無止’?！保?2］202所謂“希聲”、“無聲”，都是抽象的音樂美概念。老莊認(rèn)為，最美的音樂是大道至簡(jiǎn)的無聲之樂。老子說:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”［9］49莊子則明確地反對(duì)禮法制度，反對(duì)人為制作的音樂，認(rèn)為“鐘鼓之音，羽旄之容”均是“樂之末”也。他們都用與“道”同體的“大音”、“至樂”來反對(duì)儒家崇尚的有聲之樂，認(rèn)為它使人失去了本真之性。后來王弼在《老莊指略》中也基于玄學(xué)本體論立場(chǎng)闡發(fā)了老莊的音樂美學(xué)思想。

嵇康的《聲無哀樂論》正是在吸取老莊和王弼關(guān)于“無聲之樂”音樂思想的基礎(chǔ)上，主張音樂的“無聲之和”，力倡音樂表現(xiàn)與道合一的內(nèi)在情思，進(jìn)一步要求音樂以追求“道”、追求理想人格的完滿為至境。在《琴賦序》中，嵇康提出:“八音之器，歌舞之象，歷世才士，并為之頌賦，其體制風(fēng)流，莫不相襲。稱其才干，則以?？酁樯希x其聲音，則以悲哀為主，美其感化，則以垂涕為貴，麗則麗矣，然未盡其理也。推其所由，似元不解音聲，覽其旨趣，亦未達(dá)禮樂之情也?！保?］13嵇康反對(duì)過去之人對(duì)音樂的教化功能極力推崇的音樂美學(xué)觀，認(rèn)為他們并沒有真正理解音樂的旨趣。他所推崇的是一種超脫現(xiàn)實(shí)、與道合一的精神美。他在《琴賦序》中高歌:“齊萬(wàn)物兮超自得，委性命兮任去留，激清響以赴會(huì)，何弦歌之綢繆”［1］14，表明了他所向往的音樂世界是一種離形入神、與道冥合的審美境界?！顿?zèng)向秀才入軍詩(shī)》道:“琴詩(shī)自樂，遠(yuǎn)游可珍。含道獨(dú)往，棄智遺身。寂乎無累，何求于人。長(zhǎng)寄靈岳，怡志養(yǎng)神。”［1］2嵇康高尚的志向，在琴聲中得以暢和情志，這種審美意境，與道家的“思與境偕”的意境是相通的，達(dá)到了與天地合一的境界。道家的美學(xué)認(rèn)為，道是萬(wàn)物的宗統(tǒng)和本體，正如司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中所謂的“大用外腓，真體內(nèi)充”［13］2，“素處以默，妙機(jī)其微”［13］5，人們審美時(shí)如果能保持主體的虛靜，便可達(dá)到物我兩忘、與道合一的境界。這種意境呈現(xiàn)的美感是一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的精神美，韻致無窮，是音樂本體與理想人格合一的境界。王世禎曾說嵇康著名的《贈(zèng)向秀才入軍詩(shī)》的“手揮五弦，目送歸鴻”是“妙在象外。”“太玄”即道家的“道”，即精神本體。在彈琴時(shí)，由于琴音的感染，主體的“思”與客體的景合二為一，從而在琴音中超越了音樂本體而體悟到精神本體——“道”的美，達(dá)到了超然忘我，天人合一的至美境界，它與理想人格之境是合一的，即老莊所謂的“道”的至境。

結(jié)語(yǔ)

宗白華先生在他那篇著名的《論〈世說新語(yǔ)〉和晉人的美》中說道:“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！保?2］208可見，魏晉六朝審美的興盛與社會(huì)的動(dòng)蕩和人生的際遇是互為因果的。嵇康的音樂美學(xué)思想是一個(gè)藝術(shù)審美的概念，更是一個(gè)人生哲學(xué)的概念。它是由時(shí)代社會(huì)與哲學(xué)人生的諸種因素共同作用而成的。如果說，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，老莊哲學(xué)把人生際遇與審美超越相融通，那么，嵇康則在審美文化轉(zhuǎn)型期的魏晉時(shí)代將人生的悲劇與審美的超越相結(jié)合，創(chuàng)造了深邃博大的音樂美學(xué)思想，表現(xiàn)了高朗清爽、光明俊杰的理想人格之美。

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