吳旭瑩 卞良君

（廣東海洋大學(xué)文學(xué)院，廣東 湛江 524088）

《聊齋志異》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《聊齋》）中除了大家一向關(guān)注的有關(guān)“花妖狐魅”的故事以外，還有許多意蘊(yùn)豐富、妙趣橫生的有關(guān)僧道的故事值得我們關(guān)注。經(jīng)粗略統(tǒng)計(jì)，《聊齋》全書(shū)近500篇，涉及僧道的大概就有60篇，其中以僧道作為故事主角或重要人物的也多達(dá)26篇。而且，相比于《聊齋》愛(ài)情故事的以情動(dòng)人，其僧道故事更多的卻是以奇趣和哲理取勝，讓人發(fā)笑亦使人深思。本文就將以《聊齋》中的僧道故事為對(duì)象，主要對(duì)其中的奇趣與哲理進(jìn)行挖掘和分析，希望從一個(gè)側(cè)面來(lái)同讀者一起領(lǐng)略“聊齋世界”的魅力。

一、《聊齋》僧道故事中的奇趣

南朝齊謝朓《游敬亭山》詩(shī)：“要欲追奇趣，即此陵丹梯?！盵1]此處的“奇趣”用在了自然景物的上面。至唐代房玄齡等《晉書(shū)》中論向秀曰：“莊周著內(nèi)外數(shù)十篇，歷世才士雖有觀者，莫適論其旨統(tǒng)也，秀乃為之隱解，發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)，讀之者超然心悟，莫不自足一時(shí)也?！盵2]此處用“奇趣”來(lái)形容《莊子》一書(shū)的魅力；宋代蘇東坡曾說(shuō)：“淵明詩(shī)中初視若散緩，熟視有奇趣?！盵3]“奇趣”又被用來(lái)稱(chēng)賞陶詩(shī)了。

所謂“奇趣”，即奇妙的情趣，是打破常規(guī)，給人的心理帶來(lái)一定沖擊的奇特趣味。它與“美感”一樣，既不是一種純粹客觀的事物屬性，也不是一種完全意義上的主觀觀念，而是一種主客觀相結(jié)合而產(chǎn)生的審美感受，是可以意會(huì)卻難以言傳的微妙的心理感受和情感體驗(yàn)。景有“奇趣”，文有“奇趣”，詩(shī)有“奇趣”，《聊齋》中的僧道故事也“奇趣”橫生，美不勝收。

（一）充滿(mǎn)奇趣的故事情節(jié)

魯迅先生評(píng)價(jià)《聊齋》“用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前”[4]。可以說(shuō)，《聊齋》之所以在眾多志怪小說(shuō)中脫穎而出，很大程度上是因?yàn)槠涔适虑楣?jié)的巧妙離奇、引人入勝，僧道故事自然也不例外?！稘?jì)南道人》中，道人在河邊洗澡，一市井無(wú)賴(lài)偷走其衣服，脅迫道人教授他法術(shù)。這時(shí)道人的腰帶竟會(huì)變成巨蟒將無(wú)賴(lài)子纏繞起來(lái)，“怒目昂首，吐舌相向”，嚇得他趕緊求饒。道人宴客于水面亭，請(qǐng)?zhí)约把鐣?huì)用具竟會(huì)憑空而來(lái)。一位客人嘆息雖逢盛會(huì)，惜無(wú)花朵點(diǎn)綴，于是千枝萬(wàn)朵的菡萏居然就在凌冬寒夜倏然綻放。更妙的是，眾人雖能聞得荷香陣陣，卻只能遠(yuǎn)觀而不可褻玩，無(wú)法觸及一枝半朵。而宴會(huì)散后，滿(mǎn)塘菡萏也自行凋零。道人在觀察公家中飲酒，竟能從衣袖中隔空偷取了觀察公的美酒。觀察公令人杖責(zé)道人，可棍子打在道人身上卻傷在觀察公自身。真是無(wú)處不讓人倍感奇趣?！鹅栂伞分?，鞏道人神通廣大，其衣袖更是別有乾坤，竟“中大如屋，光明洞徹，寬若廳堂，幾案床榻，無(wú)物不有”。尚秀才與魯王府樂(lè)妓惠哥相戀卻不得相見(jiàn)，鞏道人借“袖中乾坤”巧妙地幫助他們相會(huì)，并使他們終成眷屬。如此情節(jié)，令人嘖嘖稱(chēng)奇。它如《勞山道士》中道士剪紙為月，擲箸成人；《顛道人》里傘布化為鷹隼，傘柄轉(zhuǎn)成巨蟒，槐樹(shù)“噬人”；《種梨》里道士以滾燙的開(kāi)水灌溉出繁茂梨樹(shù)；《宦娘》中的道人撫琴之時(shí)竟引“百鳥(niǎo)群集庭樹(shù)”，等等，令人嘆為觀止。

《聊齋》僧道故事中最為人們津津樂(lè)道的奇趣情節(jié)，莫過(guò)于《司文郎》中的盲僧嗅文，完全出人意料，有強(qiáng)烈的喜劇效果。故事大致有“三奇”：盲僧可以根據(jù)所焚文章的氣味分辨文章的優(yōu)劣，一奇；正常人以肉眼觀之也未必能輕易判斷出余杭生文章師承何人，盲僧僅憑嗅覺(jué)就輕而易舉地尋出答案，二奇；盲僧對(duì)所嗅文章的氣味竟能以身體的不同部位消受，聞到余杭生老師的文章氣味時(shí)，竟然“向壁大嘔，下氣如雷”，三奇。作者“用超常的奇思妙想，達(dá)到了情趣與理趣交融美的最高境界”[5]。

上述故事情節(jié)，無(wú)疑都融入了作者天馬行空般的想象，打破了人們的慣常思維，聞所未聞，見(jiàn)所未見(jiàn)。更重要的是，人們?cè)谶@種看似荒誕、隨意的描述中，讀出了作者深蘊(yùn)著的未泯之童心、執(zhí)中之道心、濟(jì)物之愛(ài)心，如此才構(gòu)成“奇趣”。

（二）富有奇趣的僧道形象

《聊齋》中的僧道，往往活動(dòng)于俗世紅塵里，出沒(méi)在人仙妖之間；亦正亦邪，亦莊亦諧，形象復(fù)雜多變。但不管是哪一類(lèi)型的僧道，都很奇特，且趣味無(wú)窮。

首先，必須承認(rèn)，《聊齋》中有些僧道形象還只不過(guò)是作者搜奇述異的“初級(jí)產(chǎn)物”，僅能給人以怪異荒誕之感，博人一笑罷了。例如《司札吏》、《丐僧》、《金世成》三篇中的僧道?！端驹簟菲筮B帶提及的牛首山僧，給自己取名“鐵屎”，作詩(shī)署名“混賬行子”和“老實(shí)潑皮”，僅有讓人“解頤”之功效；《丐僧》中的和尚赤足化緣于喧繁鬧市，別人給他酒食錢(qián)財(cái)，他都拒絕。別人多問(wèn)他幾句，他便大發(fā)脾氣，厲聲說(shuō)道：“要如此化！”居然還當(dāng)眾抽刀剖腹，扯出腸子來(lái)整理。至于《金世成》中的行腳僧，竟然“啖不潔以為美”，“犬羊遺穢于前，輒伏啖之”，還逼弟子們像他一樣“食矢”。就連記下這個(gè)故事的蒲松齡也忍不住將其斥為“妖道”[6]。類(lèi)似這樣的故事和人物，“奇”則“奇”矣，但畢竟“趣”的方面略顯不足。

但是，《聊齋》中更多的僧道形象是堪稱(chēng)“奇趣”的。其中最引人注目的，有那些隨時(shí)隨地可以施展法力奇術(shù)以懲戒犯錯(cuò)的普通人的高僧仙道?！斗N梨》中，吝嗇愛(ài)財(cái)?shù)泥l(xiāng)人貨梨于市，價(jià)格騰貴，道士上前乞梨，遭到拒絕和叱罵。有人看不下去，當(dāng)場(chǎng)掏錢(qián)買(mǎi)了一個(gè)梨給道士。道士吃完梨將梨核兒就地種下，竟在“萬(wàn)目攢視”中有大梨樹(shù)生出，且碩果“累累滿(mǎn)樹(shù)”。道士爬上樹(shù)將果實(shí)全都摘下給了旁觀的眾人，然后把樹(shù)砍了扛著慢悠悠地走了。鄉(xiāng)人回過(guò)神來(lái)看自己的車(chē)，則不僅梨子全沒(méi)了，連車(chē)子的一根把手也被砍斷不知去向。如此無(wú)情的捉弄，在作者看來(lái)是愛(ài)財(cái)?shù)泥l(xiāng)人所應(yīng)該付出的代價(jià)。《道士》中，道士多次不請(qǐng)自來(lái)地到韓生家，“遇食則食，遇飲則飲”。徐生也時(shí)常在韓家白吃白喝，卻嘲諷道士一次客都不請(qǐng)；韓生也不過(guò)把道士當(dāng)做普通出家人對(duì)待，不久便也厭煩了。道士請(qǐng)了二人，卻施法使他們“枕遺屙之石，酣寢敗廁中”，捉弄得二人極其狼狽。《武技》中，習(xí)武人李超與年輕尼僧（尼姑）比武，聲稱(chēng)自己的師父是精通少林功夫的“憨和尚”。出于尊重和謙遜，尼僧對(duì)李超一讓再讓?zhuān)焕畛瑓s認(rèn)為她怯懦不敢交手而步步緊逼。尼僧終于出手，“駢五指下削其股，李覺(jué)膝下如中刀斧，蹶仆不能起”，適可而止地教訓(xùn)了這個(gè)不知天高地厚的魯莽小子。上述僧道形象的“奇趣”，不僅在于他們能力的超凡，而且還為讀者呈現(xiàn)了“鄉(xiāng)人”、韓生與徐生、李超等一個(gè)個(gè)審美意義上的丑角的表演，讓人解頤。

必須一提的是，《聊齋》中僧道形象之富于“奇趣”，不僅在于他們善于將別人的“丑”展現(xiàn)給讀者，還在于他們也時(shí)常把自己的“丑”暴露出來(lái)，博大家一笑。其中最大的“丑”，恐怕莫過(guò)于雖然身體披上了袈裟、道袍，卻從來(lái)不曾放下俗世的欲念?！毒衷p》、《死僧》等篇中的僧道就是如此，簡(jiǎn)直不可救藥?！毒衷p》中的程姓道士，為了得到一把古琴，費(fèi)盡心機(jī)策劃了一場(chǎng)大騙局：先捐資納官，以地方官員的身份接近李生，消除其疑慮；又以“風(fēng)雅絕倫，議論瀟灑”的形象博取李生的好感，與他成為好友；再展示琴技，并將琴技盡數(shù)傳給李生，騙取其信任；最后以佳人妙曲美酒相惑，終于騙得古琴而去。此騙局前后歷經(jīng)三年，程道士的處心積慮讓人驚詫?zhuān)鋵?duì)古琴的癡迷程度也讓人不由得為之動(dòng)容。《死僧》中的僧人，生前斂財(cái)，后因財(cái)為盜所殺。誰(shuí)料他竟然死后也念念不忘藏在佛頭里的三十余兩銀子，夜里魂歸野寺，抱著佛頭大笑，久而不去，其財(cái)迷心竅到這種超越生死的程度，只怕葛朗臺(tái)、嚴(yán)監(jiān)生等人也莫能望其項(xiàng)背，故而小說(shuō)最后的“異史氏曰”，稱(chēng)此僧為死后“一文將（帶）不去，惟有孽隨身”的“財(cái)奴”[7]。

現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為，丑是一種與美相對(duì)立的審美經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，“它是一種畸形的、片面的、怪異的具體可感的形象。”[8]《聊齋》名曰“志異”，記述的就是一些扭曲的、反常規(guī)的事物和人物，很多就屬于“丑”的范疇?！毒衷p》、《死僧》中的僧道這些“丑”的形象，在蒲松齡的筆下展現(xiàn)出來(lái)，使讀者從中體味到了滑稽，的確是充滿(mǎn)了“奇趣”。

二、《聊齋》僧道故事中的哲理

所謂哲理，即人們對(duì)宇宙、社會(huì)、人生等種種問(wèn)題的理性思考及其結(jié)果。文學(xué)作品中的哲理，大多是人生經(jīng)歷的獨(dú)特感悟和體認(rèn)，是社會(huì)現(xiàn)象的高度濃縮和提升，是日常生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和概括?！读凝S自志》曰：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)”[9]。顯然，蒲松齡傾盡一生心血編撰這本小說(shuō)集，不是為了簡(jiǎn)單的搜奇獵異，而是為了借這個(gè)虛幻的“聊齋世界”，抒發(fā)心中的郁悶憂(yōu)憤，寓托自己的理想、追求，以及對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的理性思考。正如馮鎮(zhèn)巒在《讀聊齋雜說(shuō)》中說(shuō)：《聊齋》“如名儒講學(xué)，如老僧談禪，如鄉(xiāng)曲長(zhǎng)者讀誦勸世文，觀之實(shí)有益于身心，警戒頑愚?！盵10]蒲松齡寫(xiě)下的許多有關(guān)僧道的故事，目的也是期望讀者能夠領(lǐng)會(huì)寄寓其中的內(nèi)容和哲理，而不只是感到“奇趣”。歸納起來(lái)，《聊齋》僧道故事中的哲理主要有以下幾條：

（一）善惡報(bào)應(yīng)，福禍相承

世間的宗教大都宣揚(yáng)果報(bào)。佛教認(rèn)為，“天地之間，五道分明，恢廓窈冥浩浩蕩蕩，善惡報(bào)應(yīng)，福禍相承?！盵11]冥冥之中自有主宰，萬(wàn)物生靈只要種下業(yè)因，必然會(huì)得到相應(yīng)的果報(bào)，一切福禍遭遇皆是善惡報(bào)應(yīng)的結(jié)果。道教也宣稱(chēng)，“善惡因緣，莫不有報(bào)，生世施功布德，救度一切，身后化生福堂，超過(guò)八難，受人之慶，天報(bào)自然?！盵12]一切事物皆有因果，善因有善報(bào)，惡因有惡報(bào)?？梢哉f(shuō)，果報(bào)思想也融匯在了整部《聊齋》中，自然其僧道故事中就表現(xiàn)得更為明顯。

《僧孽》中，張和尚身患奇疾，“股間生瘡，膿血崩潰”，不將身體倒掛在墻壁上就痛徹心腑。其弟張生誤被鬼使勾去魂游地府，看見(jiàn)哥哥在地府受刑，張和尚方知原來(lái)是自己不遵法戒，“廣募金錢(qián)，悉供淫賭”而遭到了冥司的懲罰。他由此幡然悔悟，戒絕葷酒，虔誦經(jīng)咒，結(jié)果身上的奇疾半月就痊愈了。張和尚的得病與痊愈，正體現(xiàn)了善惡報(bào)應(yīng)。正如篇后“異史氏曰”：“鬼獄渺茫，惡人每以自解；而不知昭昭之禍，即冥冥之罰也?？晌饝衷?！”[13]《紫花和尚》中的名士諸城丁生，英年早逝。原來(lái)其前世為僧，曾與董尚書(shū)府中一個(gè)侍婢結(jié)下“夙冤”，致令今生早亡。蒲松齡煞費(fèi)苦心創(chuàng)作這些作品，其實(shí)也并不是要宣揚(yáng)佛道教義，不過(guò)是想借果報(bào)、宿命的觀念勸善懲惡，警戒世人罷了。

（二）幻由人作，執(zhí)迷不悟

佛家認(rèn)為，萬(wàn)物皆空，大千世界中的萬(wàn)物都是個(gè)人心中幻化出來(lái)的一種景象，是虛無(wú)縹緲的，世人看不破，就總“因?yàn)椤疅o(wú)明’（按指無(wú)知）而導(dǎo)致‘貪欲’，卻又‘執(zhí)迷不悟’，這便把自己緊緊地束縛在了生死輪回的巨輪上，無(wú)法逃脫”[14]。即要想最終擺脫“六道輪回”的痛苦，實(shí)現(xiàn)“涅槃”，就必須在遵循“八正道”（達(dá)到涅槃的方法和途徑，關(guān)鍵是“正見(jiàn)”）的基礎(chǔ)上，摒除財(cái)、色、名、食、睡“五欲”而不可“執(zhí)迷”，“執(zhí)迷”則“不悟”，永遠(yuǎn)不能獲得真正的解脫。

《聊齋·畫(huà)壁》中，朱孝廉見(jiàn)佛殿東壁上畫(huà)“散花天女，內(nèi)一垂髫者，拈花微笑，櫻唇欲動(dòng)，眼波將流。朱注目久，不覺(jué)神搖意奪，恍然凝想。身忽飄飄，如駕云霧，已到壁上”。緊接著，便上演了一幕“遂與狎好”的喜劇。直到同伴著急，老僧呼喚，朱孝廉“飄忽自壁而下，灰心木立，目瞪足耎（軟）”。此即老僧笑謂“幻由人生”的形象闡釋。篇后“異史氏曰”進(jìn)一步指明：“幻由人作，此言類(lèi)有道者。人有淫心，是生褻境；人有褻心，是生怖境?！盵15]勸誡世人不要為形形色色的欲念所左右，一切煩惱皆因心生幻境；并認(rèn)為老僧此言之驚警，足可以讓人“言下大悟，披發(fā)入山也”，而對(duì)“不聞”朱孝廉由此覺(jué)悟而不再執(zhí)迷深表遺憾。

相比之下，《續(xù)黃粱》中的曾孝廉倒是在一位老僧類(lèi)似“黃梁一夢(mèng)”情境的安排和啟發(fā)下，最終淡化了自己的“臺(tái)閣之想”，而“入山不知所終”了。老僧給曾孝廉的忠告是：“修德行仁，火坑中有青蓮也。”指出“修德行仁”是防止“幻由人作”、“執(zhí)迷不悟”而最終獲得解脫的根本途徑。我們將《畫(huà)壁》和《續(xù)黃粱》兩篇合觀，就能從老僧的點(diǎn)撥中獲取更豐富的人生哲理。

（三）不以貌取人，不惑于表象

俗話(huà)說(shuō)：人不可貌相，海水不可斗量。看待事物，不能只停留在表面，需要透過(guò)表象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)。這也是《聊齋》僧道故事中所蘊(yùn)含的哲理。其中的和尚道士，雖然都披著“出家人”的外衣，實(shí)際上卻是良莠不齊，正邪混雜，僅憑外在表現(xiàn)，很難分辨。

《種梨》中的道士，“破巾絮衣，丐于車(chē)前”；《寒月芙蕖》中的濟(jì)南道人，“日赤腳行市上，夜臥街頭”；《顛道人》中的道人，“歌哭不常，人莫之測(cè)”。論衣著外表，行為舉止，都是一副瘋癲邋遢的模樣，但他們都是身懷異術(shù)、神通廣大的高人。與此相對(duì)，《局詐》中的程道士，表面“風(fēng)雅絕倫，議論瀟灑”，還彈得一手好琴，卻是一個(gè)詭計(jì)多端、老謀深算的騙子；《金和尚》中的金和尚，靠了“作雜負(fù)販”，“數(shù)年暴富，買(mǎi)田宅水坡里”。名為和尚，且弟子繁多，其實(shí)他所做的事除了在村里蓋起了幾十座宅院，只允許住和尚不住雜人以外，就沒(méi)有一件跟佛家相關(guān)?！捌錇槿?，鄙不文，頂趾無(wú)雅骨。生平不奉一經(jīng)持一咒，跡不履寺院，室中亦未嘗蓄鐃鼓”。于是篇后“異史氏曰”忍不住議論道：“五蘊(yùn)皆空，六塵不染，是謂‘和尚’；口中說(shuō)法，座上參禪，是謂‘和樣’；鞋香楚地，笠重吳天，是謂‘和撞’；鼓鉦锽聒，笙管敖曹，是謂‘和唱’；狗茍鉆緣，蠅營(yíng)淫賭，是謂‘和幛’。金也者，‘尚’耶？‘樣’耶？‘唱’耶？‘撞’耶？抑地獄之‘幛’耶？”[16]又有《布商》篇，廢寺僧邀過(guò)境布商出資“暫起山門(mén)”，布商慨然應(yīng)允；僧得寸進(jìn)尺又要求布商裝修“內(nèi)外殿閣”，且“詞色悍怒”，布商被迫“傾囊倒裝，悉以授僧”。然而僧又借口布商并非自愿捐資，日后會(huì)來(lái)報(bào)復(fù)，居然要?dú)⒉忌?。要不是防海將軍及時(shí)解救，布商真的連性命都搭上了。廢寺僧看似遠(yuǎn)離塵俗，與世無(wú)爭(zhēng)，誰(shuí)料竟是個(gè)敲詐勒索、草菅人命的宗教敗類(lèi)。開(kāi)始時(shí)布商樂(lè)于拿錢(qián)修寺，一方面固然是出于一定的宗教意識(shí)，另一方面也是廢寺僧初提修寺要求時(shí)的婉轉(zhuǎn)客氣。布商做夢(mèng)也沒(méi)想到，這其實(shí)只是假象，一旦對(duì)方兇相畢露，則悔之晚矣。

同樣的道理在《畫(huà)皮》中體現(xiàn)得最為突出。王生被披著“二八殊麗”畫(huà)皮的惡鬼所迷，將其帶回家中。有道士看出其身上邪氣縈繞，要救他于危難，但他拒絕了，最后竟落得“裂腹掏心”的悲慘下場(chǎng)。王生的可悲，就在于鬼迷心竅，不辨真?zhèn)?。那道士的?huà)說(shuō)，就是“死將臨而不悟”。因此篇后“異史氏曰”也感嘆：“愚哉世人！明明妖也，而以為美。迷哉愚人！明明忠也，而以為妄。”[17]

（四）受助總歸有限，凡事必當(dāng)親為

《聊齋》僧道故事中一個(gè)頗有意味的現(xiàn)象，是當(dāng)故事中的僧道作為拯救者的身份出現(xiàn)時(shí)，他們幫助別人往往都是采用間接的方式，而不是大包大攬，一桿子到底。如《向杲》中，道士贈(zèng)衣給向杲，使其化身為虎，噬仇人于馬下，得報(bào)殺兄之仇?！肚喽稹分?，道士送給霍生一把能削墻鑿壁的鐵鏟，成就了霍生與青娥的美滿(mǎn)姻緣。這兩個(gè)故事中，道士都是從側(cè)面幫助主人公完成心愿，而不是直接出面，包打天下。這啟發(fā)讀者：他人或許能給予你幫助，但任何事情的最終解決，永遠(yuǎn)都要自己付出努力才行。與此相對(duì)，《嶗山道士》的深刻寓意，就在于要告訴人們，無(wú)論做什么事，有人幫助固然是達(dá)到目的的重要條件，但倘若自己不能沉下心來(lái)，謙虛好學(xué)，有所作為，就不能夠獲得成功。故但明倫評(píng)曰：“亦以見(jiàn)學(xué)問(wèn)之途，非浮慕者所得與。……茍或作或輟，遂欲剽竊一二以盜名欺世，其不觸處自踣者幾希！”[18]

三、結(jié)語(yǔ)

僧道故事是《聊齋志異》中的一個(gè)重要組成部分。這些故事中既有作者天馬行空般的想象，又有作者對(duì)人生的思索和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，無(wú)論是人物形象，還是故事情節(jié)等都蘊(yùn)含著豐富的奇趣與深刻的哲理。雖然其總的藝術(shù)成就不及神鬼精怪、花妖狐魅等題材的作品，但也有獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值?！读凝S》僧道故事之所以富于奇趣與哲理，既與先代志怪小說(shuō)的浪漫想象及其奇幻表現(xiàn)密切相關(guān)，也與宋明以來(lái)“文以載道”的文學(xué)精神及小說(shuō)“獎(jiǎng)善懲惡”的教化理念有關(guān)；既得益于佛道宗教的神秘性與莊嚴(yán)感，更來(lái)自于作者“蘊(yùn)藉詼諧，一著紙而解人頤”[19]的個(gè)性特點(diǎn)及其傳道解惑者的角色認(rèn)同，也值得我們認(rèn)真加以研究。

[1]曹融南.謝宣城集校注[M].上海：上海古籍出版社，1991:40.

[2]（唐）房玄齡等.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974:909.

[3]（宋）胡仔.苕溪漁隱叢話(huà)（前集卷四）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984:22.

[4]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973:179.

[5]鄭元春.《聊齋志異》的理趣美[J].蒲松齡研究，2013(1)：31.

[6][7][9][13][15][16][17]（清）蒲松齡.聊齋志異[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1989:40,288,20, 1,5,321,37.

[8]邱明正，朱立元.美學(xué)小詞典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2004:29.

[10]（清）馮鎮(zhèn)巒.讀聊齋雜說(shuō)[M].朱一玄.聊齋志異資料匯編.天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2002:481.

[11]《中華大藏經(jīng)》編輯出版局.無(wú)量壽經(jīng)[Z].中華大藏經(jīng)（漢文部分）(卷九).北京：中華書(shū)局，1984:227.

[12]佚名.太真玉帝四極明科經(jīng)[Z].道藏(卷五).北京文物出版社，上海書(shū)店，天津古籍出版社，1988:416-417.

[14]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013:159.

[18]（清）蒲松齡.聊齋志異[M].但明倫評(píng).濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1994:13.

[19]（清）蒲箬.清故顯考?xì)q進(jìn)士候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)柳泉公行述[A]//朱一玄.聊齋志異資料匯編.天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2002:283.