文獻標識碼：A

文章編號：1672-0385（2015）05-0058-04

收稿日期：2015-08-18

作者簡介：羅晨曦，女，在讀碩士研究生，主要研究方向為中國古代文學(xué)先秦兩漢。

孔子雖說弟子三千，賢者七十二，但給后人留下深刻影響的還是孔門的四科十哲，而宰我作為孔門十哲之一，也同樣備受世人的關(guān)注。蔣伯潛在《十三經(jīng)概論》中說：“《史記》所載，凡七十七人，見于《論語》者二十七人?！?[1]宰我作為這二十七人之一，在《論語》中僅僅出現(xiàn)了五次，對于宰我形象的認識，也基本源于《論語》對其的記載，除此，我們還可以從后人對其《論語》的注解中了解對宰我的評價。正是《論語》中有“宰予晝寢”之事的記載，宰我被貼上了“朽木”、“糞土”等的標簽，《論語》中所展現(xiàn)出的宰我不合于主流的特質(zhì)與傳統(tǒng)禮的規(guī)范格格不入，他身上所具備的不被歷來人所認可的游離于禮之外的“非主流”的特質(zhì)卻成為了他的閃光點。宰我形象，可謂“成也《論語》，敗也《論語》?！薄墩撜Z》中雖有些看似對宰我的不利記載，但中國后世也沒有把宰我視為惡人，唐玄宗時封宰予為“齊候”，南宋時進封宰予為“齊公”，明代時稱宰予為“先賢宰予”等，這些封號稱號也代表了古人對宰我的評價。宰我雖受到孔子的嚴厲批評和苛責(zé)，無論其身上所具備的特質(zhì)多么不合于主流，宰我依然是孔門杰出的弟子之一。

一、個性張揚的勇者形象

長期以來，在儒家文化占統(tǒng)治地位的思想背景下，人的個性是被極力壓制的，儒家的創(chuàng)始人孔子便是禮的維護者和踐行者。董楚平在《論語鉤沉》中說道：“孔夫子是禮的模特兒，了無個性，道德說教，不像莊子那么可愛，屈原那么可敬?！?[2]那么，作為孔門弟子的宰我，在孔子的教導(dǎo)和熏陶下，并沒有成為孔子心中禮的維護者和踐行者。相反，宰我思想活躍，個性張揚，隨性而為，他的這種個性游離于一直以來正統(tǒng)的禮制之外，他的這種不合于禮的“非主流”的特質(zhì)讓他成為不被孔子所認可的理想的弟子，他敢于提出重大的不同的意見，與孔子最喜歡的弟子顏淵的“不違”恰形成了鮮明的對比。宰我是孔門七十子中具有離經(jīng)叛道傾向的弟子，敢于對孔子學(xué)說提出質(zhì)疑，所以他是孔子弟子中少見的個性張揚的勇者?！墩撜Z?八佾篇》記載了一則關(guān)于宰我的事：

哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不悅，遂事不諫，既往不咎。” [3]

宰我毫無隱瞞，大膽道出心中所想，“周人以栗，使民戰(zhàn)栗?！痹孜乙浴笆姑駪?zhàn)栗”解釋周朝以栗為社樹的做法，孔子對其不滿，因孔子從周，孔子認為當時社會禮崩樂壞，積極倡導(dǎo)恢復(fù)周禮，他認為周文化最講仁政和德政，也是最人道的。但是，殊不知任何政權(quán)都有“使民戰(zhàn)栗”的一面，宰我快人快語，毫不隱諱說出了從周公到孔子都不愿意說破的另一面?？鬃訜o法從正面否認宰我所說，只能說“既往不咎”。此處宰我張揚的個性和勇于表達的勇氣展露無遺。

一提到宰我，很多人都會想到孔子責(zé)罵宰我晝寢之言，“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也”，在很多人看來， 宰我晝寢之事，使宰我成為了“朽木”、“糞土”等不成材的代言人。錢穆認為“孔子之責(zé)之已甚，甚為可疑?；蛞蛟孜邑摯笾?，居常好大言，而志大行疏，孔子故作嚴辭以戒?！?[4]東漢的王充在《論衡?問孔篇》也為宰我辯解：“晝寢之惡也，小惡也；朽木糞土，敗壞不可復(fù)成之物，大惡也。擇小過以大惡，安能服人？使宰我性不善，如朽木糞土，不宜得入孔子之門，序在四科之列；使性善，孔子惡之，惡之太甚，過也。人之不仁，疾之已甚，亂也?？鬃蛹苍孜?，可謂甚矣” [5]上距孔子四五百年的王充，也認為孔子這次批評宰我失之過分，是“責(zé)小過以大惡”，王充的批評卻也公允。正是因為此處所記載的孔子對宰我的批評，使宰我的形象歷來備受爭議。當然對此處的理解，歷來的學(xué)者對此看法不一，有人認為此處非“晝寢”，而是“畫寢”，最先提出的是梁武帝，后來宋代人也有人照此講過，說宰我并不是白天睡覺被罵，而是他在寢室的墻上亂畫，所以孔子罵他，康有為、梁啟超也認為是畫。其實，無論是“晝”是“畫”，宰我確實受到了孔子的責(zé)罵，也無論是“晝寢”之行為，還是“畫寢”之行為，宰我不拘泥于世俗條條框框的各種約束，隨性而為，從人性的角度來看，宰我遵從自己的本性，其張揚的個性和無畏的勇氣可見一斑。

二、能言善問的辯者形象

在人們的印象中，歷來辯者都是巧舌如簧，并且很多人都會想到“詭辯家”，總之給人的并非都是積極正面的印象。宰我被列入孔門四科的言語科，對言語科的界定，有的學(xué)者認為是“善于外交辭令”，有的學(xué)者解釋為“會說話的”，無論是何種解釋，總之被列入言語科的，是口才極好之人。宰我給后人留下的印象便是一個很會說話的、善于外交辭令的、口才極好的辯者形象?！墩撜Z》中宰我所言都是很犀利大膽的?！犊鬃蛹艺Z》中說：“宰我，字子我，魯國人，有口才，以語言著名?！?[6]《孟子》中說：“宰我，子貢善為說辭”。 [7]《史記?仲尼弟子列傳》中也說：“宰予，子子我，利口辯辭?！?[8]在后世的很多文獻中都記載宰我是一個能言善辯的辯者形象，《論語?雍也篇》記載了一則宰我向孔子提問的事：

宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！?[9]

在兩千五百年前，學(xué)生敢向老師提出這么刁鉆的問題，恐怕只有宰我做得到，這是中國教育史上一場最精彩的師生質(zhì)疑問難的資料。像宰我利口能言之人，也確實只有他才有如此之能耐。錢穆在《論語新解》中說：“宰我此章之問，或慮孔子罹難于禍而微諷之……，不直諫而婉辭以諷?！?[10]從中也能看出宰我善為說辭。

從其它文獻資料來看，《禮記》中也有記載宰我問疑之事。一則是關(guān)于宰我向孔子問鬼神之義，《禮記?祭義》載：“吾聞鬼神之名，不知其所謂?！?[11]宰我大膽道出心中疑惑，向孔子虛心請教。另一則是《大戴禮記?五帝德》載宰予問黃帝之事，引發(fā)了孔子對黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝德行的系統(tǒng)論述，孔子與宰我的這次問答，對中華民族上古史系統(tǒng)的確立具有深遠意義。宰我不但能言善辯，而且善于發(fā)問，道出心中疑惑，而正是由于這種善于發(fā)問的精神，有些問答對后世有其重大的意義，同樣，這種發(fā)問的精神也同樣成為現(xiàn)代人所學(xué)習(xí)的榜樣?？梢娫孜沂巧朴谒伎?，善于發(fā)問之人。這也是宰我身上所具備的又一特質(zhì)。

三、無畏求真的智者形象

歷來人們認為宰我在孔子眼中是不成才的，宰我是智者，大多數(shù)人都會質(zhì)疑，孔子眼中的“朽木”、“糞土” 、“不仁”之人，怎么就成了無畏求真的智者形象呢？要回答這個疑問，我們必須回歸到《論語》中記載的為數(shù)不多的有關(guān)宰我的文本中去找尋答案，我們從中便可窺見宰我無畏和智慧的一面。在《論語?陽貨篇》中記載了宰我向孔子問三年之喪的事： [12]

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！?/p>

子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”

曰：“安。”

“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”

宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于父母乎！”

此處，孔子與宰我的一次對話，又惹得孔子不高興。孔子力主薄葬，但他倡導(dǎo)孝道。他曾說，孝就是“生，事之以禮；死，葬之以禮”。因此，當?shù)茏釉孜覇枴叭曛畣?，期已久矣”時，孔子斥其“不仁”，這是孔子對弟子最嚴厲的批評。此處，宰我的喪葬觀是重精神的悼念，而孔子卻重禮儀儀式的悼念觀?？鬃拥倪@種做法在客觀上為當時及后世的厚葬風(fēng)氣提供了理論依據(jù)?！痘茨献?汜論訓(xùn)》所說：“厚葬久喪以送死，孔子之立也?！笨梢姾裨嶂雌稹?[13]錢穆在《論語新解》中說：“此章宰我問三年之喪，其意本為討論禮制……而孔子之責(zé)宰我，辭氣之厲，儼若晝寢一章。何以孔子對宰我獨異于對其他之門人，不可知矣。” [14]宰我的這種敢于向傳統(tǒng)禮制發(fā)起的挑戰(zhàn)，也是讓孔子無可奈何。三年之喪的禮制，始于殷代，的確是“天下之通喪”。對于這么一個根深蒂固的重大禮制，宰我以自己的標準指出了三年之喪的弊端，敢于對傳統(tǒng)禮制提出反對的呼聲和意見，其膽量魄力、獨立思考的精神以及無畏的勇氣都是值得肯定和贊許的。

宰我的無畏便是他敢于提出“三年之喪，期已久矣”的困惑，宰我所說的一個“安”字，更是他無畏、大膽、本色的顯露。但是，很多人以此處為借口，指出宰我是不孝的，對七十二賢之一、也是十哲之一的宰我提出質(zhì)疑，指出其是空有其名，其實此處很容易引起人們的誤解，宰我只是說守喪時間太長，并指出了守喪時間之長的弊端，以此來說自己對守喪之禮的建議是“期可以矣”，在我們看來，卻也是簡化繁復(fù)禮節(jié)的一個不錯的建議。禮是一個國家文明的象征，守喪之禮確也是表達人們對離世親人的悼念和緬懷，守喪在于心要誠、要真，而非在于守喪之禮的形式要多么的隆重、時間要多長，當宰我提出這一點的時候，在儒家文化占統(tǒng)治地位的思想背景的影響下，人們都覺得宰我是大膽無知之徒，是不孝不仁之輩，是不尊禮的離經(jīng)叛道之人，他身上的這些特質(zhì)似乎都成了人們指責(zé)他的把柄。自古有些人會借著大辦喪禮而大發(fā)一筆，無論其守喪之禮的形式多隆重，看其是守喪之禮，實則是對守喪之禮的褻瀆。其實，現(xiàn)在想來，宰我所言并非妄說，其所言也成為了其喪禮改進之大勢。在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，守喪三年是極不現(xiàn)實的，但守喪之禮無論何時都是我們要保留的，這么看來宰我的那些不合于禮的特質(zhì)成為了他的閃光點，他卻也是一個名副其實的無畏求真的智者的形象。

四、宰我形象的現(xiàn)代意義

《論語》中的宰我備受批評，有些學(xué)者認為“宰我的名聲在《論語》編輯時代就已經(jīng)不太好了，戰(zhàn)國秦漢之際儒家后學(xué)因此相繼給宰予披上惡名，太史公據(jù)以寫入正史，此所謂居下流者多謗議者也。” [15]但孟子說：“宰我、子貢、有若，智足以知圣人?！?[16]宰我形象卻也備受爭議，宰我所具備的種種特質(zhì)雖說不合于傳統(tǒng)的禮制，但他身上所表現(xiàn)出的這種“非主流”的特質(zhì)卻具有現(xiàn)代意義，對現(xiàn)代人有很大的啟示。

兩千五百多年前的宰我所表現(xiàn)出的種種的特質(zhì)，雖在儒家文化占統(tǒng)治地位的思想背景下，他的這種特質(zhì)不合于禮，不合于當時的主流，但是他對政治的針砭時弊、對不合理的禮的反對 、善于思考的精神、與人探討的做法等等是我們當今社會人們所缺乏的，應(yīng)該值得我們提倡，很多現(xiàn)代人身上所應(yīng)該具備的很多特質(zhì)，我們可從宰我身上找尋到。宰我身上所具有的張揚的個性，雖然不被孔子認同，受到了孔子的責(zé)備，但老師對學(xué)生的責(zé)備本也無可厚非。從《論語》中我們可以看到，宰我在孔子面前，他沒有刻意的去隱藏自己的真實想法，有疑問便會請教，有想法會大膽表達，有意見也會勇于提出，在老師面前說出的那個“安”字，是他本性的展露，對自己想法的執(zhí)著堅持，這是需要很大勇氣的，宰我的大膽其實也表現(xiàn)了他智慧的一面，并不是魯莽的大膽。在我看來，宰我這個形象是具有現(xiàn)代意義的，對現(xiàn)代人有很多啟發(fā)，他身上有很多特質(zhì)是值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。

現(xiàn)在很多人依然一提到宰我，就想到我們耳熟能詳?shù)牧R人不成材的“朽木不可雕，糞土不可杇”的話，似乎宰我身上就沒有值得我們現(xiàn)代人所借鑒的地方，但是我們把《論語》中僅有的五條關(guān)于宰我的記載研究一下，就會看到一個不一樣的宰我，他身上的這種不合于正統(tǒng)禮的非主流特質(zhì)卻在我們現(xiàn)代人眼中成為了宰我獨有的閃光點。這就是宰我形象的價值。

世上有一種頭腦聰明、伶牙俐齒卻性格刁鉆之人，宰我便正是這種人，他的離經(jīng)叛道和不合于禮的特質(zhì)，與其說是思想立場的問題，倒不如說是出于天性。一個人的天性是不可以被抹殺的，自古以來，沒有十全十美之人，也沒有一無是處之人，《論語》中僅有的五條記載讓我們看到了一個形象鮮明的宰我形象，雖說宰我身上也有局限性，但我們同樣也看到了一個個性張揚的勇者、能言善問的辯者、無畏求真的智者的形象。