文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0385（2015）05-0062-04

收稿日期：2015-09-15

作者簡(jiǎn)介：趙靜，女，在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)樗卧膶W(xué)。

晚唐詩壇呈現(xiàn)出多重風(fēng)貌，既存著傷時(shí)感亂、懷古詠史的詩風(fēng)，也存著以李商隱、溫庭筠為代表的綺艷詩風(fēng)，還有以抒寫淡泊情懷為主要內(nèi)容的山林隱逸詩歌。在晚唐亂離的生活環(huán)境中，許多詩人追求平靜的心境和精神的寄托，誠如羅宗強(qiáng)先生所言：“這個(gè)時(shí)期詩人們追求的隱逸生活，卻是在亂世中尋找一個(gè)安身之地，在精神上尋找一點(diǎn)慰藉與寄托。” [1]因此晚唐有許多著名詩人都是隱逸家山終老，如許渾、方干、陸龜蒙、司空?qǐng)D和鄭谷等，而這一時(shí)期的隱逸詩所呈現(xiàn)的不再是盛唐隱逸詩中對(duì)人世生活的熱愛和對(duì)歸臥自然的享受，而是一種清冷的色調(diào)和淡泊的情思。這些隱士詩中寄托著末世文人孤高避世的寫作趣尚，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，尤其是對(duì)文學(xué)有著深刻影響的哲學(xué)思潮，從晚唐隱逸詩創(chuàng)作可以探視到唐末儒釋道三家思想的流變及其對(duì)唐末文人的影響。

一、儒家淡漠時(shí)政的末世感觸

唐代儒學(xué)復(fù)興對(duì)文學(xué)創(chuàng)作方面產(chǎn)生了重要影響，初唐陳子昂所倡導(dǎo)的“風(fēng)雅興寄”的文學(xué)革新精神與中唐的古文運(yùn)動(dòng)都有效地發(fā)揮了傳統(tǒng)詩教的社會(huì)功能。但自從安史之亂后，隨著各種社會(huì)矛盾的激化，儒家的傳統(tǒng)詩教觀發(fā)生了重大變化，時(shí)至唐朝末年，在岌岌可危的社會(huì)時(shí)局下，儒家思想逐漸淡去了現(xiàn)實(shí)功用色彩，表現(xiàn)出了更多空言明道的性質(zhì)，這一流變?cè)谕硖坪芏嗌搅蛛[逸詩中都有著充分的體現(xiàn)，這類文學(xué)作品淋漓盡致地展現(xiàn)了唐末士子文人對(duì)社會(huì)時(shí)政的淡漠。

在朝臣黨爭(zhēng)、藩鎮(zhèn)割據(jù)的混亂時(shí)局下，晚唐詩人早已壯志消弭，紛紛遠(yuǎn)離政治、走向山林，選擇了布衣終老的隱逸生活。他們的詩作中反映出一種孤高避世的末世心理，呈現(xiàn)出了大廈將傾的時(shí)局下末世文人消極避世的社會(huì)心態(tài)。 [2]曹鄴的《山中效陶》就充分體現(xiàn)了末世文人淡泊的審美情趣。

落第非有罪，茲山聊歸止。山猿隔云住，共飲山中水。讀書時(shí)有興，坐石忘卻起。西山忽然暮，往往遺巾履。經(jīng)時(shí)一出門，兼候僮仆喜。常被山翁笑，求名豈如此。齒發(fā)老未衰，何如且求己。

整首詩所展現(xiàn)的精神風(fēng)貌充分體現(xiàn)了在儒家入仕方面的心態(tài)。在封建社會(huì)，對(duì)于士子文人而言，最大的不幸就是遭逢落第，無法建功立業(yè)，很多人因此郁郁寡歡、憤恨終生?？稍诼涞谥笤娙瞬茑拝s在山中與猿為鄰的隱居生活中得到了解脫，感受到了仕宦生活無法體會(huì)到的欣喜和愉悅，林泉雅趣讓他忘卻了煩惱憂愁，找到了精神慰藉。盛唐詩人們?cè)羞^的理想模式和生活方式在唐末的現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)完全失去了可能實(shí)現(xiàn)的土壤，詩人們?cè)僖矝]有盛唐文人的入仕熱情和豪言壯語。在末世窮途的境遇下，如何安身立命，建立新的人生模式，成了重要的人生課題，他們已經(jīng)不再用儒家的詩教觀來“補(bǔ)察時(shí)政、泄導(dǎo)人情”，不再對(duì)朝政和士風(fēng)進(jìn)行改造，而是逐漸走上了一條淡泊功利、追求安寧的生存之路。陸龜蒙《新秋雜題六首》也體現(xiàn)了這種儒家思想的轉(zhuǎn)變，試以六首之中的“行”為例分析：

尋人直到月塢北，覓鶴便過云峰西。只今猶有疏野調(diào)，但繞莓苔風(fēng)雨畦。

在入仕歷程中經(jīng)受多次打擊的陸龜蒙也曾激烈的指陳時(shí)弊，然而在李唐王朝將傾的環(huán)境下他從希冀走向了絕望狂傲，最終又走向歸隱淡泊，安樂于尋人彌鶴、坐看風(fēng)雨的山野生活，表現(xiàn)生活的樂趣，而非儒家的濟(jì)世情懷。劉德仁的《聽夜泉》、司空?qǐng)D的《偶詩五首》、鄭谷的《自貽》等也都表現(xiàn)了他們不慕世俗繁華、宦情淡泊、不問世事的心理。詩人們通過日?，嵤轮刑N(yùn)含的閑適情趣來標(biāo)舉對(duì)世俗的淡泊甚至淡漠，讓自身從壯志未酬的痛苦中解脫。

從上述表現(xiàn)詩人淡漠時(shí)政的隱逸詩可見，晚唐時(shí)期，儒家思想所提倡的濟(jì)世熱情已逐漸消弭，取而代之的是通過表達(dá)對(duì)時(shí)局的淡泊和對(duì)世事的超脫。其作品中所表現(xiàn)的內(nèi)容，已經(jīng)不在于積極進(jìn)取、風(fēng)流浪漫的現(xiàn)實(shí)生活，而是塵世無礙的山林生活和隱逸情趣。雖然這類作品中充滿著無可奈何的避世悲哀，沒有過高的詩境和情調(diào)，但是卻真實(shí)地反映了末世文人的生存狀況和精神寄托。在整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事都無可挽回的境地中，社會(huì)充滿了李唐王朝臨近死亡的腐爛氣息，文學(xué)作品中呈現(xiàn)出的末世感觸正是對(duì)文人們淡漠時(shí)政民生的真實(shí)反映。

二、道家養(yǎng)煉心性的精神指引

道教在唐代占有統(tǒng)治性地位，乃至詩仙太白都曾一度醉心于求仙訪道，采藥煉丹。時(shí)至晚唐，道教仍一直保持著外在組織上的興盛狀態(tài)，但是由于社會(huì)環(huán)境的不同，道教內(nèi)部產(chǎn)生了重大變革，變化的核心就是道教信徒不再醉心丹藥，而是開始煉養(yǎng)心性，注重對(duì)內(nèi)在修養(yǎng)的提升。晚唐的大量隱逸詩作都體現(xiàn)了唐末文人士大夫在道家變革的思想影響下開始將精神觸角向內(nèi)心收縮，著意淡化了對(duì)外在現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。

唐代道教原本極其盛行外丹術(shù)，所謂“外丹術(shù)” [3]即以煉制丹藥、求取長(zhǎng)生為目標(biāo)。很多詩作中都有對(duì)煉丹生活的細(xì)致描述，顧況《步虛詞》“殘藥沾雞犬，靈香出鳳麟。壺中無窄處，愿得一容身”提及煉丹服藥的場(chǎng)景。韓翃在《贈(zèng)別華陰道士》中用“紫府先生舊同學(xué)，腰垂彤管貯靈藥”兩句展現(xiàn)了煉丹道士的仙風(fēng)道骨。孟浩然的《山中逢道士云公》以“忽聞荊山子，時(shí)出桃花源。采樵過北谷，賣藥來西村”描摹了道士售賣仙藥的場(chǎng)景。在發(fā)展過程中唐人逐漸對(duì)煉丹服藥的安全性開始引起重視，由于其無法驗(yàn)效而且毒性反應(yīng)較多等原因至唐朝末年外丹術(shù)徹底宣告失敗，道教內(nèi)部也從對(duì)外丹修煉的關(guān)注轉(zhuǎn)入了以修煉自身為主的內(nèi)丹術(shù)。如陸龜蒙的《寄茅山道士》：

終身持玉舄，丹訣未應(yīng)傳。況是曾同宿，相違便隔年。 問顏知更少，聽話想逾玄。古箓文垂露，新金汞絕煙。 蜂供和餌蜜，人寄買溪錢。紫燕長(zhǎng)巢硐，青龜忽上蓮。 篋藏征隱詔，囊佩攝生篇。圃暖芝臺(tái)秀，巖春乳管圓。 池棲子孫鶴，堂宿弟兄仙。幸閱靈書次，心期賜一編。

這首詩表現(xiàn)了詩人在隱居生活中自身對(duì)道教的參悟過程。前半部分表現(xiàn)自己也曾傾心于煉丹服藥的外丹術(shù)，但后半部分開始表現(xiàn)道教對(duì)自身心靈境界的提升，創(chuàng)造了一種仙風(fēng)道骨、塵世無礙的意境，體現(xiàn)了自己在煉心養(yǎng)性過程中的收獲，并在最后一句點(diǎn)出了此次寄書的目的“幸閱靈書次，心期賜一編”希望自己能夠得到茅山道派的書。其另外一首《寄茅山何威儀二首》中還用“年來已奉黃庭教，夕煉腥魂曉吸霞” [4]表明自己已經(jīng)皈依茅山派。這些詩里所提到的茅山道是唐代最大的道教流派，在理論創(chuàng)建方面有著不同于傳統(tǒng)道教的獨(dú)特性，這一派別不注重以葛洪為代表的金丹術(shù)，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)人體之精氣神的修煉，由于唐王朝前期風(fēng)行的煉丹服藥熱潮，茅山道一直沒有得到充分的發(fā)展，直到晚唐社會(huì)危機(jī)的時(shí)局下，文人士大夫急需一種精神丹藥，這種強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)的道教思想才得到了更廣泛的關(guān)注。詩作中也對(duì)重視煉神、輕視煉形的茅山道有諸多體現(xiàn)，他們對(duì)茅山道的信仰和親近主要表現(xiàn)在精神層面。這一時(shí)期，有關(guān)道教的詩歌也逐漸褪去了盛唐時(shí)期此類詩歌的鉛汞、水虎之氣，而多了幾分清虛、靜謐的色彩。

這種思想還被司空?qǐng)D貫徹到了詩歌理論層面，在司空?qǐng)D的詩論性文字中有著諸多體現(xiàn)。司空?qǐng)D多次在詩中使用“道心”的概念，如“茶爽添詩句，天清瑩道心”“黃昏寒立更披襟，露浥清香悅道心”。這里所講的“道心”是自然的本性，是一種超然物外、天人合一、人心和諧的狀態(tài)。詩人實(shí)現(xiàn)了這樣的狀態(tài)便能獲得平靜的創(chuàng)作心境。司空?qǐng)D的這種詩論思想體現(xiàn)了道家所追求的自然和諧的精神境界，更體現(xiàn)了晚唐道教由外及內(nèi)，對(duì)內(nèi)在精神的追求。

從這些提及道教的晚唐隱逸詩中可以看出，唐朝末年大部分士人對(duì)吃丹餌藥表示出了審慎克制，而大力提倡內(nèi)在精神氣質(zhì)的修養(yǎng)。羅浮山道士軒轅集善能攝生益壽，宣宗皇帝曾向他問長(zhǎng)生不死之道，道士崔希范于僖宗年間寫成《入藥鏡》一書，提出“靜定為藥境”的說法，提倡人們煉心養(yǎng)性，以便改邪歸正、戒貪除欲，最終達(dá)到忘物忘我的境界。晚唐隱逸詩中自由自在、從容不迫、重在意境的營(yíng)造，給人以豐富美感體驗(yàn)的創(chuàng)作傾向也正體現(xiàn)了養(yǎng)煉心性的內(nèi)修觀念在文學(xué)創(chuàng)作中的影響。

三、禪宗物我兩忘的個(gè)性解放

禪宗初創(chuàng)于唐初，盛行于晚唐五代，唐末社會(huì)國運(yùn)衰退、詩人們報(bào)國無門、萬念俱灰，內(nèi)心充滿苦悶。禪宗的觀念就是消除煩惱，達(dá)到超脫，正好適應(yīng)晚唐詩人的心理需求，因?yàn)樵谔颇﹪?yán)酷的社會(huì)環(huán)境下許多文人走向了親近佛教、篤信禪宗的道路。晚唐隱逸詩中的經(jīng)常提到“忘機(jī)”“發(fā)禪心” [5]等不僅體現(xiàn)了晚唐詩人忘物忘我的淡泊心態(tài)，更反映了唐末社會(huì)儒門淡泊，詩人多皈依佛門、傾心禪宗，以求得心靈慰藉的思想傾向。

唐末隱逸文人多傾心禪宗，津津樂道于傾心禪悅，出入佛老，清靜無為的淡泊情懷。許渾信仰南宗禪，周賀曾為衲子，鄭谷拜釋奇為師，李洞等人常年寄居精舍。文人們對(duì)禪宗的傾心和禪宗自身的修為要求有著密切的關(guān)系。禪宗主張通過修為禪悟、明心見性來解脫人世煩惱。在唐末動(dòng)蕩絕望的社會(huì)環(huán)境下，這種既高雅又簡(jiǎn)便的修為方式成為了文人超脫世俗的一種精神寄托，更是應(yīng)亂世持自身的一種途徑，因此在晚唐的隱逸詩中有著多方面的呈現(xiàn)。許渾的《寄天鄉(xiāng)寺仲儀上人富春孫處士》就反映了詩人的禪悟體驗(yàn)。

詩僧與釣翁，千里兩情通。云帶雁門雪，水連漁浦風(fēng)。 心期榮辱外，名掛是非中。歲晚亦歸去，田園清洛東。

這首詩表現(xiàn)了詩人在隱逸生活中用禪宗思想修持自身所達(dá)到的精神境界。許渾在隱逸生活中上深感自己越來越與“詩僧”“釣翁”相契合，在“云帶雁門雪”的環(huán)境中，已經(jīng)逐漸達(dá)到了忘卻榮辱名利的境界。晚唐禪宗以清寂淡泊為旨?xì)w的思想傾向，使得詩人們的心靈有所止泊，精神有所寄托，讓他們?cè)趤y離的生活環(huán)境中也能持有一份平靜的心境讓他們?cè)陔[逸生活中用漁樵躬耕、弈棋作畫、坐禪論道等遠(yuǎn)離塵俗的高雅樂事平衡了世俗的浮躁，越來越趨向于空寂明凈。李山甫的詩也深切體現(xiàn)了這一點(diǎn)，如其《遷居清溪和劉書記見示》：

擔(dān)錫歸來竹繞溪，過津曾笑魯儒迷。端居味道塵勞息，扣寂眠云心境齊。還似村家無寵祿，時(shí)將鄰叟話幽棲。山衣毳爛唯添野，石井源清不貯泥。祖意豈從年臘得，松枝肯為雪霜低。晚天吟望秋光重，雨陣橫空蔽斷霓。

這首詩寫的是自己的山居生活，李山甫寫到自己如同僧人那樣擔(dān)其錫杖，繞過竹林來到溪邊定居。在經(jīng)過河津之時(shí)不免嘲笑起儒生們的迷妄，實(shí)則這里的“魯儒”指的是詩人自己，這是過去的“我”，而非現(xiàn)在的“我”，過去的自己向往功業(yè)名聲，是一種人生道路上的迷誤。為了走出這種迷誤，詩人選擇抽身于俗世之中，在歸隱山林的生活中，逐漸平復(fù)了俗世煩憂，不為俗世所累，進(jìn)入了一種“心境齊”的境界?！拔兜馈敝傅氖求w悟佛法，“扣寂”指自己已經(jīng)了解了源自生命本然的空寂，找回了自己本來的寂然清凈的心性，進(jìn)入了“眠云”的高超境界，毫無世俗榮辱的牽絆。在佛禪思想的指引下，晚唐詩人一棲心佛禪的方式理智地回避了來自現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾斗爭(zhēng)，消除了內(nèi)心中的痛苦煩惱，回歸到心靈的清寂。

從這些晚唐隱逸詩中可以見得佛教禪宗思想在晚唐時(shí)期的主要精神內(nèi)涵，在這種精神指引下晚唐文人的思想世界發(fā)生著重大的改變，并因此形成了清寂的心性，筆下呈現(xiàn)除了清寂出塵的詩境。吟詩、品茗、彈琴、漱泉、讀書、念經(jīng)、聽鐘、看云，與僧人相遇往還，登臨山寺、歇宿禪房等生活內(nèi)容反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)在晚唐詩人的作品中，他們不厭其煩地描寫著清貧寧靜的林泉隱逸生活，表達(dá)著清凈無塵的淡泊心性。

晚唐隱逸詩從多個(gè)角度反映了唐末社會(huì)儒釋道三家哲學(xué)思想的流變。雖然“三元共軛”的局面仍舊持續(xù)，但是在新的政治形勢(shì)下，三教無一例外的追求新變。這個(gè)過程加速了三教合一，還影響了士人的價(jià)值取向，而這一過程中的新變與融合也淋漓盡致地反映在晚唐詩作中。唐末大廈將傾的時(shí)局，使得文人們更多轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人命運(yùn)和家庭安危的思考，甚至只求如何做到遠(yuǎn)禍全身。儒釋道三家在此階段的變革也都趨向于淡泊的精神境界，詩人們?cè)诰裆线M(jìn)行自我調(diào)節(jié)，沉湎于獨(dú)處閑居的日子，縱情山水之間。創(chuàng)作了大量寄情山水描寫閑居生活的詩作，這些清雅脫俗的詩章不僅為敝俗浮躁的唐末詩壇留下了最后一抹清雅的亮色，更成為對(duì)一個(gè)時(shí)代歷史文化思想的印證。